卷一百
、感应、儆戒、敬天、敬祖、考畏民八子目。正心格三卷，无子目。脩身格九卷，分正威仪、慎言语、进徳业三子目。齐家格十三卷，分谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太子、严内外、恤孤幼、御臣妾七子目。治国格十四卷，分事君、使臣、立教、兴化、事长、慈幼、使众、临民、正朝廷、正百官、正万民七子目。平天下格四十四卷，分公好恶、用人、理财三子目。而用人之中，又分学校、举错、课功、任相、任将六官六目。理财之中，又分脩虞衡、抑浮末、饬百工、屯田、马政、漕运、劝课、禁夺、时省国费、慎赏赐、蠲租、薄敛、恤穷、赈济十四目。皆襍引诸儒之言，参以明之祖训，而各以己意发明之。大致与邱濬《大学衍义补》相近，而濬书多征旧事以为法戒之资，此书多引前言以为讲习之助。二书相辅而行，均于治道有禆者也。乾隆四十三年九月恭校上。
译感应、儆戒、敬天、敬祖、敬畏民众这八个子目。正心格三卷，没有子目。修身格九卷，分为正威仪、慎言语、进德业三个子目。齐家格十三卷，分为谨妃匹、正嫡庶、事亲长、养太 子、严内外、恤孤幼、御臣妾七个子目。治国格十四卷，分为事君、使臣、立教、兴化、事 长、慈幼、使众、临民、正朝 廷、正百官、正万民七个子目。平天下格四十四卷，分为公好恶、用人、理财三个子目。而在用人之中，又分为学校、举错、课功、任相、任 将、六官六个子目。在理财之中，又分为修虞衡、抑浮末、饬百工、 屯田、马政、漕运、劝课 、禁夺、时省国费、慎赏赐 、蠲租、薄敛、恤穷、赈 济十四个子目。都杂引各位儒者的言论，参以明朝祖先的训诫，并且各自用自己的见解加以阐发。大致与邱濬的《大学衍义补》相近，而邱濬的书多征引旧事作为法戒的借鉴，这本书多引用前人的言论作为讲习的辅助。两书相辅而行，都对治理之道有裨益。乾隆四十三年九月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
格物通卷首 明 湛若水 撰表
南京吏部右侍郎臣湛若水诚惶诚恐稽首顿首昧死上言：臣伏覩嘉靖四年七月初四日邸报，该司礼监官捧御笔防意一道，命文臣将歴代鉴书中撮其有关于帝王徳政之要者撰直解讲，并周易诗经中庸序次聫冩，日逐进览。又欲将尚书作为文词，或诗或赋，以成一代美事，用备开冩。臣诚懽诚忭，不揣疎愚，谨采五经诸子史及我圣祖圣宗格言大训疏解成帙，名曰《圣学格物通》，谨进上闻者。伏以龙兴而云从，圣作而物覩。故上有采菲之诚，则下懐献芹之悃；上有光天之徳，则下共臣帝之愿。乃感召之一心，亦不应而徯。志在物理，则固有然者。是以防避夫位逺言亲之嫌，必致其廸徳沃心之恳。况乎位有崇卑，而臣子之心则一。乃臣旧忝讲官，而忠爱之念不忘者哉！臣闻帝王之治，本乎道，而道徳之懿存乎心。心无事而不包，事无一而非道。惟心有所蔽，则道不见；如鉴有所尘，则明弗昭。故圣帝明王必先务学而修徳，讲学皆以治心，将达诸事业而成其治化焉，如磨彼寳鉴以大其光照也。盖心事合一体，用同原，虽殊涂而同归，实一致而百虑。有天徳则有王道，具内圣则具外王。故溥博渊泉而时出，流水盈科而后进。沧溟之广不外勺水而求，华岳之崇必自卷石而累。是知万变万化，只在一徳一心。故尧舜禹三圣授受，惟曰精一执中；成汤文武千古相传，亦云懋徳敬止。孔顔明博文约礼之教，孟轲示详说反约之功夫。羣籍所载，皆务此本，而曽子之传尤得其宗。故《大学》之书，全功在乎格物；而格物之要，其道本乎知行。知止定静安虑相承，即其功夫。意心身家国天下贯穿，乃其实地，必纲举而目斯张。惟领挈而裔乃理。虽心有良知，不假外求，然学于古训乃可有获。六经诸史皆所以明心，而千圣万贤必归乎穷理，总是同条同贯。那堪二本三本？言念臣乃岭海鮿儒，旧忝翰林末品，以三十余年而力学，至六十之外而无闻。窃尝有得于大学之正经，自谓不诡于圣贤之中路，下契乎程张。至其理，乃格物之言，上稽诸圣祖论大学在脩身之训，乃于职务之暇，辄加搜罗之功。粤自帝王之经有伦有要，爰逮祖宗之训有典有则，辑事以从其类，取义以畅其情，因事以明其理，防理而感诸心，故一闻一见若决江河，而前言往行可以畜徳。虽或挂一而漏夫万，可因以触类而尽其余，所以开发聪明，扩充良知，庶几为祖述宪章之一助也。兹盖伏遇皇帝陛下，聪明天授，孝敬神通，笃志圣贤之学，既日新而又新，期致天下之治，必防极而归极，奋振委靡之余，大▯中兴之业。仰揽乾纲，俯补坤维，掀掲天地，弥纶宇宙，并明日月，奔走▯神，诚振古大有为之君，实歴代仅间见之材也。经筵日讲，不间夫寒暑，随处用力，岂贰于宫庭？故敬一有箴，洪范有序，仰仭神衷，深造圣域，犹不以能而自满，抑且以虚而受人，即与尧之清问下民，舜之好问好察，何以异哉？此臣所以不辞夫四载编摩之劳，必尽其一心夙夜之瘁，竭精毕神，刳心戮力，而欲效愚于圣徳，庶有禆于涓埃也。干犯天威，伏祈电览，倘于万几之暇，不遗一得之愚，逺宗圣哲之谟，近法祖徳之懿，防万理于一心，由成徳而致治，式恢荡荡之徳，用▯丕丕之基，如天之覆，如地之载，励无前之休烈，如川之至，如日之升，永多所之厯年。臣无任激切屏营之至，谨以所纂撰《圣学格物通》一百卷，并序纂要目録，共为二十八册，黄绫套袱封袭，谨随表上进以闻。嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎臣湛若水谨上表。
序
臣若水序曰：夫圣学格物通，何为者也？明圣学也。明圣学，何以谓之格物通也？宋儒程頥曰：格者，至也；物者，理也。至其理乃格物也。致知在所养，养知莫过于寡欲。夫以▯养寡欲，言格物，则格物有知行之实，非但闻见之粗
译总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
格物通卷首 明 湛若水 撰表
南京吏部右侍郎臣湛若水，怀着诚惶诚恐的心情，叩头至地，冒死上言：臣恭读嘉靖四年七月初四日的邸报，得知司礼监官员捧着御笔防意一道，命令文臣从历代鉴书中摘取有关帝王德政要旨的内容，撰写直解讲章，并将《周易》、《诗经》、《中庸》按次序联写，每日进呈阅览。又打算将《尚书》写成文辞，或诗或赋，以成就一代美事，用来备写。臣心中真诚欢喜，不顾自己疏浅愚钝，谨从五经、诸子、史书以及我朝圣祖、圣宗的格言大训中采撷疏解，编成书帙，命名为《圣学格物通》，恭敬地进呈听闻。
臣认为，龙兴起则云跟随，圣人有所作为则万物得以显现。所以，上面有采纳菲菜的诚意，下面便怀有进献芹菜的恳切；上面有光照天下的德行，下面便共同怀有辅佐帝王的愿望。这是感召于一心的结果，也是不应而待的必然。志向在于物理，本来就是这样。因此，臣避开了位卑言尊的嫌疑，必定表达其启迪德行、润泽心灵的恳切。况且职位虽有高低，但臣子的心是一样的。臣以前忝任讲官，忠爱之念未曾忘记！
臣听说，帝王的治理，根本在于道，而道德的美好存在于心中。心没有事情而不包容，事情没有一件不是道。只有心有所遮蔽，道才不显现；如同镜子有所灰尘，光明就不昭著。所以圣帝明王必定先致力于学习而修养德行，讲学都是为了治理内心，以通达于事业而成就其治理教化，就像磨亮宝镜以扩大其光照一样。大概心与事合为一体，用与源相同，虽然途径不同但归宿相同，实际上是一致的而思虑众多。有天德就有王道，具备内圣就具备外王。所以，溥博渊泉而适时涌出，流水填满坑洼而后前进。沧海的广阔不在勺水中寻求，华岳的高耸必定从卷石中累积。由此知道，万变万化，只在于一德一心。所以尧、舜、禹三位圣人传授，只说精一执中；成汤、文王、武王千古相传，也说勉力德行、恭敬止息。孔子、颜回阐明博学、文约、守礼的教导，孟子指示详说反约的功夫。群籍所载，都致力于这个根本，而曾子的传承尤其得其宗旨。所以《大学》一书，全功在于格物；而格物的要领，其道根本在于知行。知止、定、静、安、虑相承，就是其功夫。意、心、身、家、国、天下贯穿，就是其实际，必定纲举而目张。只有领挈而裔乃理。虽然心有良知，不假外求，但学习古训才能有所收获。六经诸史都是为了明心，而千圣万贤必定归于穷理，总是同条同贯。哪里容得下二本三本？
想到臣是岭海的浅陋儒生，以前忝任翰林末品，三十余年力学，到六十岁以外仍默默无闻。私下曾在《大学》的正经中有所心得，自认为不违背圣贤的中道，下契合程颢、张载。至于其理，乃是格物之言，上考察圣祖关于《大学》在于修身的训诫，便在职务闲暇之时，加以搜罗之功。自从帝王之经有伦有要，直到祖宗之训有典有则，辑录事迹以从其类，取义以畅其情，因事而明其理，防理而感诸心，所以一闻一见如同决开江河，而前言往行可以蓄积德行。虽然或许挂一漏万，但可以触类旁通而尽其余，所以开发聪明，扩充良知，希望能为祖述宪章提供一点帮助。
如今恰逢皇帝陛下，聪明天授，孝敬神通，笃志于圣贤之学，既日新而又新，期望达到天下大治，必定防极而归极，奋起于委靡之余，大有中兴之业。仰揽乾纲，俯补坤维، 掀揭天地，弥纶宇宙，并明日月，奔走鬼神，确实是振古大有为之君，实在是历代罕见的人才。经筵日讲，不间寒暑，随处用力，岂有二心于宫庭？所以敬一有箴，洪范有序，仰体神衷，深造圣域，尚不以能而自满，反而以虚而受人，这与尧的清问下民，舜的好问好察，有什么不同呢？
这就是臣不辞四年编摩之劳，必定尽其一心夙夜之瘁，竭精毕神، 刳心戮力，而想要效愚于圣德，希望有涓埃之益的原因。冒犯天威，伏祈电览，倘若在万机之暇，不遗弃一得之愚，远宗圣哲之谋，近法祖德之美，防万理于一心，由成德而致治，式恢荡荡之德，用固丕丕之基，如天之覆，如地之旅，励无前之休烈，如川之至، 如日之升，永多所之历年。臣无任激切屏营之至，谨将所纂撰《圣学格物通》一百卷، 并序纂要目录，共为二十八册，黄绫套袱封装，谨随表上进以闻。嘉靖七年六月初一，南京吏部右侍郎臣湛若水谨上。
序
臣若水序曰：圣学格物通，是做什么的？是为了阐明圣学。阐明圣学，为什么叫做格物通呢？宋儒程颐说：格，是至；物，是理。至其理就是格物。致知在于修养，修养知莫过于寡欲。以养寡欲来说格物，那么格物就有知行的实质，不仅仅是闻见的粗浅。
矣。然则何以至其理也？知止，知也；定静安虑行也。知而弗去，格物之功尽于此矣。夫通有四伦焉，有总括之义焉，有疏解之义焉，有贯穿之义焉，有感悟之义焉。夫圣人之道，莫备于大学。大学曰：欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。夫自天下逆推，本于格物，是格物乃其本始用功之要也。又自物格顺循其效于天下，是格物乃其本始致效之原也。经曰：物有本末，事有终始。物格者，其本始之谓乎？宋臣彭龟年曰：大学之书，其节虽繁，而道甚要，格致而已。张栻答曰：自诚正以至治平，固无非格致事也。伏覩我太祖髙皇帝谕侍臣曰：大学一书，其要在脩身，而大学古本以脩身释格，至曰「此谓知本，此谓知之至也」。经文两推，天下国家身心意皆归其要于格物，则圣祖盖深契夫古本大学之要矣乎？由是言之，圣人之学通在于格物矣。故曰有总括之义焉。凡意之事，则诚意之类举之矣；凡心之事，则正心之类举之矣；凡身之事，则脩身之类举之矣；凡家之事，则齐家之类举之矣；凡国之事，则治国之类举之矣；凡天下之事，则平天下之类举之矣。辑事以从其类，取义以畅其情，故曰有疏解之义焉。列诚意所以示人于意焉，格之也；列正心所以示人于心焉，格之也；列脩身所以示人于身焉，格之也列齐家，所以示人于家焉，格之也。列治国，所以示人于国焉，格之也。列平天下，所以示人于天下焉，格之也。意心身之于家国天下之事，非二也，一以贯之也。故大学于诚意曰好恶，曰慎独；于正心曰忿懥，曰忧患，曰恐惧，曰好乐；于脩齐曰辟，曰好恶；于齐治曰孝弟慈，曰心诚求，曰恕；于治平曰絜矩，曰辟，曰好恶，曰忠信，曰仁义。皆以其心言之也，而通之于各条，因事以明其理，因理而防诸心，通一无贰，故曰有贯穿之义焉。是故君子之学，读诚意之事，则感其意之理；读正心之事，则感其心之理；读脩身之事，则感其身之理；读齐家之事，则感其家之理；读治国之事，则感其国之理；读平天下之事，则感其天下之理。理也者，吾之良知也，学之者所以觉其良知也。知也，存之又存，存存而不息，由一念以达诸万事，皆行也，故曰有感悟之义焉。是故读斯通者，意心身家国天下之理，皆备于我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，学士得之以成其徳，家国天下之民得之以防极而归极。是故圣人之学，无余蕴矣。或曰：诸通无格致者，何也？臣曰：诚意正心脩身齐家治国平天下之事，无非格致之地也，夫又何赘焉？或又曰：夫格致而不及天地万物者，何也？臣曰：意心身家国天下一贯，圣门切问近思之学也。然而天地万物同体无外矣，虽位育配天可也，何别髙逺之求？或疑曰：真徳秀之衍义，丘濬之补具矣，而乃又有格物通者，何居？臣应之曰：孔门一本无二之指，臣幸得之于正经，证之于诸儒，仰稽于我皇祖之训者，上下十余年，而思欲效其愚见者久矣。乃今伏闻圣明四年七月初四日诏令，文臣撮经书史鉴有关帝王徳政之要者，直解进览，臣实欣庆圣学日升，务求典要。窃念臣亦旧忝词臣讲官也，心在皇室，忠切劝学，故不揣疏愚，逺自伏羲二帝三王与夫诸儒之格言，近至我祖宗列圣之谟烈，章采而节释之，不诡于《衍义》与《补》，而容或少有发明，而一助焉，庶或上禆圣明进徳脩业合一之要领，且明经文，直以格物为诸条之綂防枢纽也。有随事体认之实，合孔门求仁一贯之指。夫圣人之学，体用一原，本末逺近兼致，知行并进者也。此臣《格物通》之所以作也。嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎臣湛若水谨序。
译了。那么，凭借什么才能达到那道理呢？知道止息，这就是“知”；定、静、安、虑、得，这就是“行”。知道而不离去，格物的功夫就尽在这里了。这“通”字有四种含义：有总括的意思，有疏解的意思，有贯穿的意思，有感悟的意思。圣人的大道，没有比《大学》更完备的了。《大学》说：想要使光明的美德显扬于天下的人，先要治理好他的国家；想要治理好国家的人，先要整顿好他的家庭；想要整顿好家庭的人，先要修养好他的自身；想要修养好自身的人，先要端正他的内心；想要端正内心的人，先要真诚他的意念；想要真诚意念的人，先要推极他的知识。推极知识在于格物。物被格尽而后知识达到极致，知识达到极致而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后自身修养完善，自身修养完善而后家庭整顿有序，家庭整顿有序而后国家治理良好，国家治理良好而后天下太平。从天下逆推，根本在于格物，所以格物是根本开始用功的关键。又从物被格尽顺推其效用于天下，所以格物是根本开始产生效用的源头。经文说：事物有根本和枝末，事情有终结和开始。物被格尽，说的就是那根本开始吧？宋代大臣彭龟年说：《大学》这本书，虽然条目繁多，但道理非常精要，不过是格物致知罢了。张栻回答说：从诚意正心到治国平天下，固然没有不是格物致知的事情。我观察到我们太祖高皇帝告诫侍臣说：《大学》这本书，其关键在于修身，而《大学》古本用修身来解释“格”，直到说“这就叫做知道根本，这就叫做知识的极致”。经文两方面的推演，天下、国家、身、心、意都归结其关键于格物，那么圣祖大概深深契合古本《大学》的关键了吧？由此说来，圣人的学问通贯在于格物了。所以说有总括的意思。凡是意念方面的事，就用诚意这类来列举；凡是内心方面的事，就用正心这类来列举；凡是自身方面的事，就用修身这类来列举；凡是家庭方面的事，就用齐家这类来列举；凡是国家方面的事，就用治国这类来列举；凡是天下方面的事，就用平天下这类来列举。汇集事情以跟随其类别，选取义理以畅达其情状，所以说有疏解的意思。列出诚意，是为了向人展示关于意念的格物；列出正心，是为了向人展示关于内心的格物；列出修身，是为了向人展示关于自身的格物；列出齐家，是为了向人展示关于家庭的格物；列出治国，是为了向人展示关于国家的格物；列出平天下，是为了向人展示关于天下的格物。意、心、身对于家、国、天下的事，不是两回事，是一以贯之的。所以《大学》在诚意中说喜好与厌恶，说慎独；在正心中说愤怒，说忧患，说恐惧，说喜好快乐；在修身齐家中说偏颇，说喜好与厌恶；在齐家治国中说孝悌慈爱，说内心真诚地探求，说恕道；在治国平天下中说絜矩之道，说偏颇，说喜好与厌恶，说忠信，说仁义。都是以心来说的，而通贯于各个条目，依据事情来阐明其道理，依据道理来防范于内心，通一无二，所以说有贯穿的意思。因此君子的学问，读诚意的事，就感悟到意念的道理；读正心的事，就感悟到内心的道理；读修身的事，就感悟到自身的道理；读齐家的事，就感悟到家庭的道理；读治国的事，就感悟到国家的道理；读平天下的事，就感悟到天下的道理。道理，就是我的良知，学习的人用来觉悟他的良知。知道了，保存它又保存它，保存不停息，由一念通达万事，都是实行，所以说有感悟的意思。因此读这“通”字，意、心、身、家、国、天下的道理，都具备于我了。所以君主得到它来成就他的仁德，臣子得到它来成就他的恭敬，学士得到它来成就他的美德，家、国、天下的百姓得到它来防范极端而归于极致。因此圣人的学问，没有剩余的蕴藏了。有人问：各种“通”中没有格物致知，为什么呢？我回答说：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的事，无非是格物致知的地方，又何必赘述呢？又有人问：格物致知而不涉及天地万物，为什么呢？我回答说：意、心、身、家、国、天下一以贯之，这是圣门切问近思的学问。然而天地万物同体无外，即使安顿万物、配合天道也可以，何必另外追求高远呢？有人怀疑说：真德秀的《大学衍义》，丘濬的《大学衍义补》已经完备了，却又有《格物通》，为什么呢？我回答说：孔门一本无二的宗旨，我有幸从正经中得到，从诸儒那里证实，向上考察我们皇祖的训诫，上下十余年，而想效法我的愚见已经很久了。如今伏闻圣明四年七月初四日的诏令，文臣摘录经书史鉴中有关帝王德政关键的内容，直接解释进呈阅览，我实在欣喜圣学日益提升，务必寻求典要。私下想到我也曾忝列词臣讲官，心在皇室，忠诚恳切地劝学，所以不揣测自己的疏浅愚钝，远从伏羲、二帝、三王以及诸儒的格言，近到我们祖宗列圣的谋略功业，章节采撷而节略解释，不违背《衍义》与《补》，而或许稍有发明，而稍微助益，希望或许对上辅助圣明进德修业合一的要领，并且阐明经文，直接以格物作为各条目的统领枢纽。有随事体认的实质，符合孔门求仁一贯的宗旨。圣人的学问，体用同一本源，本末远近兼致，知行并进。这就是我《格物通》写作的原因。嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎湛若水谨序。
纂要録
臣若水既谨纂撰《圣学格物通》一百卷矣，又撮此书之中篇目、小序及所采经训以为《纂要録》焉，何也？夫学莫贵于知约，知约然后可以尽博也。是故挈裘者先挈其领，则其裔可理；举网者先举其纲，则其目可张。夫物则亦有然者矣，而况圣人之学乎？是故臣今《纂要之録》亦一书之纲领也。仰惟圣明万几之暇，倘蒙畱神先览于此録，则顷刻之间可了一书之大指，然后随日逐条以尽书中所载之经训、子史及祖宗圣制，而随处体认开发▯养以自得焉，则《易》所谓“知至至之知，终终之心”，事一贯进脩兼致盛徳大业，日臻于髙明，而尧、舜、禹、汤、文、武之治可比隆矣。
诚意格
臣若水序曰：「何以不着致知？格曰：『经曰致知在格物，则格物即致知也。』诚意，何以言格物也？程頥曰：『格者，至也；物者，理也。至其理乃格物也。至也者，知行并进之功也。于意焉而至之也，至其意之理也。』是故审几也，立志也，谋虑也，感应也，儆戒也，敬天也，敬祖考也，畏民也，皆意之事也。人主读是编焉，感通吾意之理念念，而知于斯存存，而行于斯，以有诸己，则格物之功庶乎于诚意焉而尽之矣。」
凡八目
审几【凡三十九条】
立志【凡四十条】
谋虑【凡四十七条】
感应【凡五十四条】
儆戒【凡一百二条】
敬天【凡五十一条】
敬祖考【凡二十九条】
畏民【凡三十六条】
右篇内采《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《中庸》《孟子》《左传》《国语》《史鉴》《新书》《说苑》《白虎通》周敦頥程颢程颐张载杨时韩愈胡安国真徳秀张栻朱熹司马光尹焞胡宏诸儒録集及国朝皇祖皇宗圣谕。
正心格
臣若水序曰：「正心，何以言格物也？」程頥曰：「格者，至也；物者，理也。至其理，乃格物也。至也者，知行并进之功也。于心焉而至之也，至其心之理也。」人主读是编焉，而感通吾心之理念念而知，于斯存存而行于斯，以有诸己，则格物之功庶乎于正心焉而尽之矣。
正心上【凡二十五条】
正心中【凡二十八条】
正心下【凡三十一条】
右篇内采《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《论语》《孟子》《左传》《国语》《史鉴》《新书》周敦頥、程颢、程頥、张载、邵雍、朱熹、陆九渊、吕大临、胡宏、杨时、张栻、陈植、魏了翁诸儒録集，及国朝皇祖、皇宗圣谕。
脩身格
臣若水序曰：脩身，何以言格物也？程頥曰：格者，至也；物者，理也。至其理，乃格物也。至也者，知行并进之功也。故《大学》旧本以脩身申格物，曰：「此谓知本，此谓知之至也。」于身焉而至之也，至其身之理也。是故，威仪也，言动也，徳业也，皆身之事也。人主读是编焉，感通吾身之理，念念而知，于斯存存而行，于斯以有诸己，则格物之功，庶乎于脩身焉而尽之矣。
凡三目
正威仪【凡四十七条】
慎言动【凡五十九条】
进徳业【凡九十二条】
右篇内采《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《中庸》《孟子》《左传》《国语》《史鉴》《新书》《说苑》周敦颐、程颢、程頥、张载、邵雍、杨时、张栻、朱熹、韩愈、陆贽、吴澄、许衡诸儒録集，及国朝皇祖、皇宗圣谕。
齐家格
臣若水序曰：「齐家何以言格物也？程頥曰：『格者，至也；物者，理也。至其理乃格物也。』至也者，知行并进之功也。于齐家焉而至之也，至其家之理也。故《大学》齐家章以辟以好恶言之，乃吾心应之之理也。是故妃匹也，嫡庶也，亲长也，太子也，内外也，孤幼也，臣妾也，皆家之事理也。人主读是编焉，感通吾心处家之理念念而知，于斯存存而行于斯，以有诸己，则格物之功庶乎于齐家焉而尽之矣。」
凡七目
谨妃匹【凡四十四条】
正嫡庶【凡三十九条】
译《纂要录》
臣若水已经恭敬地编纂了《圣学格物通》一百卷，又从中摘录篇目、小序以及所引用的经书训诫，编成了《纂要录》。这是为什么呢？因为学问没有比懂得简约更珍贵的了，懂得简约之后才能穷尽广博。所以提起皮衣要先提起衣领，这样衣襟就可以整理；举起渔网要先举起总绳，这样网眼就可以张开。事物的道理也是这样，何况是圣人的学问呢？因此臣现在这部《纂要录》也是全书的纲领。仰赖圣上在万机政务之余，如果蒙恩留心先阅览这本《纂要录》，那么顷刻之间就能了解全书的大意，然后随着日子逐条穷尽书中记载的经书训诫、诸子史书以及祖宗的圣制，并随时随地体认启发、涵养以自得，那么《易经》所说的“知道到达之处就去到达，知道终结之处就坚持到底”，事情就能一贯地进修兼致盛德大业，日益达到高明的境界，而尧、舜、禹、汤、文、王的治世就可以与之媲美了。
诚意格
臣若水序言说：“为什么不单独列出致知？回答说：‘经书说致知在于格物，那么格物就是致知。’诚意，为什么说格物呢？程颐说：‘格，就是至；物，就是理。到达那理，就是格物。至，是知行并进的功夫。在意念上到达它，就是到达意念的理。’因此，审察细微征兆、确立志向、谋划思虑、感应事物、警戒防备、敬奉上天、敬奉祖先、敬畏百姓，都是意念方面的事。君主阅读这一编，感应贯通我意念中的理，念念不忘，在此存养，在此践行，从而将其内化为自己的东西，那么格物的功夫大概就能在诚意方面穷尽了。”
共八目
审几【共三十九条】
立志【共四十条】
谋虑【共四十七条】
感应【共五十四条】
儆戒【共一百二条】
敬天【共五十一条】
敬祖考【共二十九条】
畏民【共三十六条】
以上篇内采录《易》《书》《诗》《春秋》《禮记》《周礼》《孝经》《论语》、《中庸》《孟子》《左传》《国语》、《史鉴》《新书》《说苑》、《白虎通》以及周敦颐、程颢、程颐、张载、杨时、韩愈、胡安国、真德秀、张栻、朱熹、司马光、尹焞、胡宏等诸儒的录集，以及本朝皇祖、皇宗的圣谕。
正心格
臣若水序言说：“正心，为什么说格物呢？”程颐说：“格，就是至；物，就是理。到达那理就是格物。至，是知行并进的功夫。在心中到达它，就是到达心的理。”君主阅读这一编，感应贯通我心中的理，念念不忘，在此存养，在此践行，从而内化为自己的东西，那么格物的功夫大概就能在正心方面穷尽了。
正心上【共二十五条】
正心中【共二十八条】
正心下【共三十一条】
以上篇内采录《易》《书》、《诗》《春秋》《礼记》、《论语》《孟子》《左传》、《国语》《史鉴》《新书》以及周敦颐、程颢、程颐、張载、邵雍、朱熹、陆九渊、呂大临、胡宏、杨时、张栻、陳植、魏了翁等诸儒的录集，以及本朝皇祖、王宗的圣谕。
修身格
臣若水序言说：“修身，为什么说格物呢？程颐说：格，就是至；物，就是理。到达那就是格物。至，是知行并进的功夫。所以《大学》旧本用修身来申述格物，说：‘这就叫做知道根本，这就叫做知识的极致。’在自身上到达它，就是到达身的理。因此，威仪、言语行动、德行事业，都是自身方面的事。君主阅读这一编，感应贯通我自身的理，念念不忘，在此存养，在此践行，从而內化为自己的东西，那么格物的功夫，大概就能在修身方面穷尽了。”
共三目
正威仪【共四十七条】
慎言动【共五十九条】
进德业【共九十二条】
以上篇内采录《易》《书》《詩》《春秋》《礼记》《周礼》、《孝经》《论语》《中庸》、《孟子》《左传》《国语》、《史鑑》《新书》《说苑》以及周敦颐、程颢、程頤、张载、邵雍、杨时、张栢、朱熹、韩愈、陆贽、吳澄、许衡等诸儒的录集，以及本朝皇祖、皇帝宗的圣谕。
齐家格
臣若水序言说：“齐家为什么说格物呢？程頤说：‘格，就是至；物，就是理，到达那理就是格物。’至，是知行并进的功夫。在齐家中到达它，就是到达家的理。所以《大学》齐家章用厌恶和喜好来说明，这是我心应对事物的理。因此，配偶、嫡庶、亲属长辈、太子、内外、孤儿幼童、臣妾，都是家庭方面的道理。君主阅读这一编，感应贯通我心处理家庭事务的理，念念不忘，在此存养，在此践行，从而将之内化为自己的东西，那么格物的功夫大概就能在齐家方面穷尽了。”
共七目
谨妃匹【共四十四条】
正嫡庶【共三十九条】
恤孤幼【凡十六条】
御臣妾【凡四十三条】
右篇内采《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》《左传》《国语》《史鉴》《白虎通》韩愈、程颢、程颐、张载、杨时、刘安世、朱熹、吕希哲、陈植、许衡诸儒録集，及国朝皇祖、皇宗圣谕。
治国格
臣若水序曰：「治国，何以言格物也？」程頥曰：「格者，至也；物者，理也。至其理，乃格物也。至也者，知行并进之功也。于国焉而至之也，至其在国之理也。故《大学》治国章，以孝弟慈以心，以仁让以恕言之，吾心感应乎国之理也。是故事君使臣也，立教兴化也，事长慈幼也，使众临民也，正朝廷也，正百官也，正万民也，皆国之事理也。人主读是编焉，感通吾心治国之理念念，而知于斯存存，而行于斯，以有诸己，则格物之功庶乎于治国焉而尽之矣。」
凡七目
事君使臣【凡七十条】
立教兴化【凡五十八条】
事长慈幼【凡十九条】
使众临民【凡二十八条】
正朝廷【凡四十九条】
正百官【凡五十三条】
正万民【凡五十二条】
右篇内采《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《周礼》《论语》《孝经》《孟子》《左传》《国语》《史鉴》《新书》《说苑》《白虎通》陆贽周敦颐程颢程頥邵雍张载蔡沈范祖禹胡宏杨时张浚张栻朱熹栁宗元顔之推刘蕡张九成诸儒録集及国朝皇祖皇宗圣制圣谕。
平天下格
臣若水序曰：平天下，何以言格物也？程颐曰：格者，至也；物者，理也。至其理，乃格物也。至也者，知行并进之功也。于平天下焉而至之也，至其应天下之理也。故《大学》平天下章，以絜矩，以好恶，以忠信，以仁义言之，无非吾心应天下之理也。是故公好恶焉，其要矣。其用人焉，则学校也，举措也，课功也，任相也，任将也，六官也。其理财焉，则脩虞衡贡赋也，抑浮末也，饬百工也，屯田水利也，马政也，漕运也，劝课也，禁夺时也，省国费也，慎赏赐也，蠲租也，薄敛也，恤穷也，赈济也，皆天下之事理也。人主读是编焉，感通吾心，平天下之理念念而知于斯，存存而行于斯，以有诸己，则格物之功庶乎于平天下焉而尽之矣。
凡三纲二十目
公好恶【凡二十一条】
用人
学校【礼乐政教附，凡一百五条】
举措【凡九十八条】
课功【凡四十七条】
任相【凡七十一条】
任将【凡六十一条】
六官【凡三十五条】
理财
脩虞衡【贡赋附，凡四十四条】
抑浮末【禁淫巧奢侈附」，凡四十九条】
饬百工【凡一十五条】
屯田【授闲田水利附，凡四十五条】
马政【凡二十四条】
漕运【凡一十六条】
劝课【凡二十五条】
禁夺时【凡二十七条】
省国费【冗官、冗食、冗兵、冗役之类，凡一百五条】
慎赏赐【凡三十八条】
蠲租【凡二十九条】
薄敛【凡五十六条】
恤穷【凡三十四条】
赈济【凡三十九条】
右篇内采《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》《周礼》《论语》《中庸》《孟子》《国语》《左传》《新书》《说苑》《白虎通》《史鉴》陆贽韩愈栁宗元周敦颐程颢程颐张载胡瑗胡宏邵雍罗从彦杨时张栻胡安国范祖禹陆九渊真徳秀陈植王栢许衡诸儒録集及国朝皇祖皇宗圣谕圣制。
钦定四库全书
格物通卷一明湛若水撰诚意格【凡八目】
审几 立志 谋虑 感应
儆戒 敬天 敬祖考 畏民
臣若水序曰：诚意何以言格物也？程頥曰：格者，至也；物者，理也。至其理乃格物也。至也者，知行并进之功也。于意焉而至之也，至其意之理也。是故审几也，立志也，谋虑也，感应也，儆戒也，敬天也，敬祖考也，畏民也，皆意之事也。人主读是编焉，感通吾意之理念念，而知于斯存存，而行于斯，以有诸己，则格物之功庻乎于诚意而尽之矣
译抚恤孤儿幼童【共十六条】
驾驭臣下妾侍【共四十三条】
以上篇章内选取《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《礼记》《周礼》《大学》《孝经》《论语》《孟子》《春秋左传》《国语》《史鉴》《白虎通天》以及韩愈、程颢、程颐、张载、扬时、刘安世、朱熹、吕希哲陈植、许衡等诸位儒者的记录汇编，以及本朝皇祖、皇宗的圣谕。
治国格
臣湛若水序言说：“治国，为什么说它是格物呢？”程颐说：“格，就是至；物，就是理。达到事物的理，就是格物。至，是知与行并进的功效。在治国方面达到它，就是达到治国的理。所以《大学》治国章，用孝悌慈爱之心，用仁让恕道来说，是我心感应治国的理。因此，事奉君主、驱使臣下，建立教化、兴办学校，事奉长辈、慈爱幼童，役使众人、治理百姓，端正朝廷，端正百官，端正万民，都是治国的道理。君主阅读这本编撰，感应贯通我心治国的理念，念念分明，知道在此存养，在此实行，使之具备于自身，那么格物的功效大概就在治国方面穷尽了。”
共七目
事奉君主、驱使臣下【共七十条】
建立教化、兴办学校【共五十八条】
事奉长辈、慈爱幼童【共十九条】
役使众人、治理百姓【共二十八条】
端正朝廷【共四十九条】
端正百官【共五十三条】
端正万民【共五十二条】
以上篇章内选取《易经》《尚书》《诗经》春秋》《礼记》《周礼》《论语《孝经》《孟子》《春秋左传》《国语《史鉴》《新书》《说苑》《百虎通》以及陆贽、周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、蔡沈、范祖禹、胡宏、杨时、张浚、张栻、朱熹、柳宗元、颜之推、刘蕡、张九成等诸位儒者的记录汇编，以及本朝皇祖皇宗的圣制圣谕。
平天下格
臣湛若水序言说：“平天下，为什么说它是格物呢？”程颐说：“格就是至；物就是理。达到事物的理，就是格物。至是知与行并进的功效。在平天下方面达到它，就是达到应天下的理。所以《大学》平天下章，用絜矩之道，用好恶，用忠信，用仁义来说，无非是我心应天下的理。因此，公正好恶，是关键的。关于用人，则有学校，举措，考核功绩，任用宰相，任用将领，六官。关于理财，则有修治虞衡、贡赋，抑制浮末，整顿百工，屯田水利，马政，漕运，劝课农桑，禁止违时，节省国家费用，慎重赏赐，免除租税，减轻赋敛，抚恤穷困，赈济灾荒，都是天下的道理。君主阅读这本编撰，感应贯通我心，平天下的理念，念念分明，知道在此存养，在此实行使之具备于自身，那么格物的功效大概就在平天下方面穷尽了。”
共三纲二十目
公正好恶【共二十一条】
用人
学校【附礼乐政教，共一百五条】
举措【共九十八条】
考核功绩【共四十七条】
任用宰相【共七十一条】
任用将领【共六十一条】
六官【共三十五条】
理财
修治虞衡【附贡赋，共四十四条】
抑制浮末【附禁淫巧奢侈，共四十九条】
整顿百工【共一十五条】
屯田【附授闲田水利，共四十五条】
马政【共二十四条】
漕运【共一十六条】
劝课农桑【共二十五条】
禁止违时【共二十七条】
节省国家费用【冗官、冗食、冗兵、冗役等类，共一百五条】
慎重赏赐【共三十八条】
免除租税【共二十九条】
减轻赋敛【共五十六条】
抚恤穷困【共三十四条】
赈济灾荒【共三十九条】
以上篇章内选取《易经》《尚书》《诗经《春秋》《礼记》《周礼《论语》《中庸》《孟子》《国语《春秋左传》《新书》《说苑》《百虎通《史鉴》以及陆贽、韩愈、柳宗元、周敦颐、程颢、程颐、张载、胡瑗、胡宏、邵雍、罗从彦、杨时、张栻、胡安国、范祖禹、陆九渊、真德秀、陈植、王柏、许衡等诸位儒者的记录汇编，以及本朝祖皇宗的圣谕圣制。
钦定四库全书
格物通卷一 明湛若水撰 诚意格【共八目】
审几 立志 谋虑 感应
儆戒 敬天 敬祖考 畏民
臣湛若水序言说：“诚意，为什么说它是格物呢？”程颐说：“格是至；物是理。达到事物的理，就是格物。至是知行并进的功效。在意念方面达到它，就是达到意念的理。因此，审几，立志，谋虑，感应，儆戒，敬天，敬祖考，畏民，都是意念的事。君主阅读这本编撰，感应贯通我意念的理念，念念分明，知道在此存养，在此实行，使具备于自身，那么格物的功效大概就在诚意方面穷尽了。”