格物通卷四十一 明 湛若水 撰
臣若水通曰：九三下比二隂，故有系累于遯之戒。君子之于小人，异类也，逺之惟恐其不亟也。有所系而遯之，不速，其为危道也，必矣。惟施之于臣妾则可尔，臣妾非可逺也，供使令者也。以之畜臣妾，恩以系之，则得其心而忠于上矣。何也？彼不知义而知恩也。人君恩以御夫臣妾，而不失其义焉，则得矣。
书《周书·伯冏》：昔在文武，聪明齐圣，小大之臣，咸懐忠良，其侍御仆从，罔非正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，防有不钦，发号施令，罔有不臧，下民祗若，万邦咸休。臣若水通曰：此周穆王举先王谨于仆御臣妾之事，以命伯冏为太仆正也。聪者，无不闻；明者，无不见；齐者，齐一；圣者，通明；忠者，直也；良者，善也；弼，辅也；辟，君也；钦，敬也；臧，善也；若，顺也；休，美也。言文武之君，既聪明齐圣，而小大之臣，又咸懐忠良，如此似无待于侍御仆从之承弼者，然此时左右奔走，皆得正人以承顺正救之，故于出入起居，无时不敬，号令无有不善，故民敬顺而国治美也。夫文武君圣臣良，尚有頼于侍御仆从之臣如此，况其下者乎？此穆王所以拳拳于伯冏之命也。后世人主，视此为贱品，而不知择，曾不知朝夕与居，气体移养，常必由之，所谓潜消黙夺于防防之中者，为功甚多，而明争显谏于昭昭之际，抑末矣。
伯冏，仆臣正厥后，克正仆臣谀厥后，自圣后徳，惟臣不徳，惟臣。
臣若水通曰：此亦穆王命伯冏之辞，以见仆御之重也。后君也，谀佞顺也。臣即仆臣也，自圣，自以为圣也。言仆臣之贤否，系君徳之轻重，如此不可不择其人也。吕氏曰：自古小人之改君徳为昏，为虐，为侈，为纵，曷其有极？至于自圣，犹若浅之为害。穆王独以是蔽之者，盖小人之蛊其君，必使之虚美薫心，傲然自圣，则谓人莫已若，而欲予言莫之违，然后法家拂士日逺，而快意肆情之事亦莫或龃龉其间。自圣之证既见，而百疾从之，昏虐侈纵皆其枝叶，而不足论也。吕氏之言可谓痛切着明，为人君者可不深思而惩戒之乎？
诗》大雅「瞻卬」：哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时惟妇寺。
臣若水通曰：此刺幽王嬖褒姒，任奄人以致乱之诗也。哲，知也。城，犹国也。哲妇，葢指褒姒也。长舌，能多言者也。寺，奄人也。言男正位乎外，有哲则能立国；妇人无所事哲，哲则能倾人之城矣。何者？以为懿之哲妇，则如鸱枭之隂恠，有长舌多言，足以为人之危阶，而祸乱由是而生矣。然书曰：「胥教诲，乃贤徳之臣也。」若夫此人，言语虽多，殊无胥教胥诲之道，其惟妇寺乎？非特匪教诲而已，非谮人之行，则壊君之徳也。由是言之，有以知人主之御臣妾不可不明且逺也。茍见之不明明之不逺，则蔽于近而妇寺之言入之矣，岂国家之福哉？何也？彼妇寺者，出入宫掖，探知主意，常冀其言之或中，以假窃威福之柄，故甘言悲辞，日浸润于君侧。人主茍不明心察理，听而信之，则变乱是非，上召天灾，下速人祸，皆自此始。故曰：「昊天不惠，邦国殄瘁。」幽王徃事，亦可鉴矣。后世乃不此之鉴，西汉去此未逺，而王莽之祸起于外戚，党锢之乱萌于宦官，亦独何哉？成帝之优柔，桓灵之暗弱，其心之不明且逺，无足怪矣。然则人主之于臣妾柰何？孔子曰：「惟女子与小人为难养也，必庄以莅之，慈以畜之，明以断之，斯为得御之之道矣。」
春秋宣公十年齐崔氏出奔卫
臣若水通曰：《春秋》书崔氏出奔卫，讥齐君无御臣之道也。臣下有罪，则与众弃之可也。若其无罪，恃国之纪纲而自立尔。彼崔杼何为而奔卫也？髙固畏其逼而逐之也。使臣下以力相逐，犹为御之有道乎？抑不思髙氏既得以逐崔氏，则髙氏之强不为崔氏乎？曰：然则何以书氏槩之于诸崔也？崔杼既去，国人宜可帖席矣。君子则曰：祸之生，不生于生之之日。崔氏之雄于齐者，不独一杼也。盘根
译臣若水通说：九三爻下与二阴爻相比附，所以在遁卦中有系累之戒。君子对于小人，是不同类的人，疏远他们唯恐不够急切。有所牵系而想要遁去，如果不迅速，那成为危险之道，是必然的。只有施加于臣妾才可以这样，臣妾是不可以疏远的，是供使唤的人。用恩惠来畜养臣妾，用恩惠来维系他们，就能得到他们的心而忠于君主了。为什么呢？因为他们不懂大义而懂得感恩。人君用恩惠来驾驭臣妾，而不失其义，就对了。
《周书·伯冏》记载：从前在周文王、周武王时，他们聪明齐一圣明，大小臣子，都怀有忠良之心，那些侍御仆从，没有不是正直的人，早晚承奉辅佐他们的君主，出入起居，没有不恭敬的，发号施令，没有不善的，下民敬顺，万国都美好。臣若水通说：这是周穆王举出先王谨慎对待仆御臣妾之事，来任命伯冏为太仆正的话。聪，是无所不闻；明，是无所不见；齐，是齐一；圣，是通明；忠，是正直；良，是善良；弼，是辅佐；辟，是君主；钦，是恭敬；臧，是善；若，是顺从；休，是美好。说文武之君，既然聪明齐一圣明，而大小臣子，又都怀有忠良之心，这样似乎不需要侍御仆从的承奉辅佐了，然而此时左右奔走的人，都得到正直的人来承顺正救，所以在出入起居时，无时不恭敬，号令无有不善，所以百姓敬顺而国家治理美好。文武君主圣明臣子良善，尚且如此依赖侍御仆从之臣，何况那些不如他们的人呢？这就是穆王对伯冏的任命如此恳切的原因。后世的人君，视此为低贱的品类，而不知道选择，却不知朝夕与他们相处，气质潜移默化，常常由他们影响，所谓在细微之中潜消默夺，功效很大，而在明显之处争辩谏诤，反而是次要的了。
伯冏，仆臣能匡正他们的君主，就能匡正仆臣；谄媚他们的君主，就会使君主自以为圣明，君主的德行，只在于臣子，只在于臣子。
臣若水通说：这也是穆王任命伯冏的话，以显示仆御的重要性。后，是君主；谀，是谄媚顺从。臣，就是仆臣；自圣，是自以为圣明。说仆臣的贤与不贤，关系到君主德行的轻重，如此不可不选择合适的人。吕氏说：自古以来小人改变君主的德行为昏庸，为暴虐，为奢侈，为放纵，哪有尽头？至于自以为圣明，还算是浅显的为害。穆王唯独用这一点来概括，大概是因为小人蛊惑他们的君主，必定使他们虚美熏心，傲然自以为圣明，就认为没有人比得上自己，而想要自己的话没有人违背，然后法家拂士日渐疏远，而快意肆情的事也没有人在其中抵触。自以为圣明的征兆既已显现，而各种弊病随之而来，昏庸暴虐奢侈放纵都是它的枝叶，不值得讨论了。吕氏的话可谓痛切显明，为人君者能不深思而引以为戒吗？
《诗经·大雅·瞻卬》：哲夫能成就国家，哲妇能倾覆国家。那美好的哲妇，如同枭鸟鸱鸟。妇人长舌善辩，是祸患的阶梯。祸乱不是从天而降，产生于妇人。不是教导不是教诲，这时只有妇人和宦官。
臣若水通说：这是讽刺周幽王宠幸褒姒，任用奄人而导致祸乱的诗。哲，是智慧；城，就是国家；哲妇，大概指褒姒；长舌，是能多言；寺，是奄人。说男子正位乎外，有智慧就能立国；妇人无所用智慧，有智慧就能倾覆他人的国家了。为什么呢？认为美好的哲妇，就像鸱枭一样阴怪，有长舌多言，足以成为人的祸患阶梯，而祸乱由此产生。然而《尚书》说：“胥教诲，是贤德之臣。”至于这些人，言语虽多，完全没有互相教导互相教诲的道理，只有妇人和宦官吧？不仅不是教诲而已，不是谮害人的行为，就是败坏君主的德行。由此说来，可以知道人君驾驭臣妾不可不明察且疏远。如果看不明白不明白就疏远，就会被近臣蒙蔽而妇寺之言进入了，难道是国家之福吗？为什么呢？那些妇寺，出入宫掖，探知君主心意，常希望自己的话有时中肯，以假借威福之柄，所以甜言蜜语悲辞，日日夜夜浸润在君主身边。人君如果不明心察理，听信他们，那么变乱是非，上召天灾，下速人祸都从此开始。所以说：“昊天不惠，邦国殄瘁。”幽王的往事，也可以作为鉴戒了。后世却不以此为鉴，西汉离此不远，而王莽之祸起于外戚，党锢之祸萌于宦官，又为什么呢？成帝的优柔，桓灵二帝的暗弱，他们的心不明且不远，不足为怪了。那么人君对于臣妾该怎么办呢？孔子说：“惟女子与小人为难养也，必庄以莅之慈以畜之明以断之，斯为得御之之道矣。”
春秋宣公十年齐崔氏出奔卫
臣若水通说：《春秋》记载崔氏出奔卫，讥讽齐君没有驾驭臣下的方法。臣下有罪，就与众人抛弃他可以了。如果无罪，凭借国家的纪纲而自立罢了。那崔杼为什么出奔卫呢？高固畏惧他的逼迫而驱逐他。让臣下以力相逐，还是驾驭有道的吗？又不想高氏既然得以驱逐崔氏，那么高氏的强盛不也成为崔氏了吗？说：那么为什么书氏概括于诸崔呢？崔杼既已离去，国人应该可以安帖了。君子则说：祸患的产生，不产生在产生之日。崔氏在齐国的雄强，不独一个崔杼。盘根
错节，终有蔓延之理。防窜狐伏，岂无窃窥之势？茍不预为之图，反噬之祸，吾知其不免矣。故《春秋》书崔氏，以见为崔氏犹在也。又以见强臣之宗类于崔氏，皆当辨之早也。
译盘根错节的树木，终究有蔓延生长的道理。防范潜伏窜动的狐狸，难道没有暗中窥伺的态势吗？如果不预先谋划对策，遭受反噬的祸患，我知道它是不可避免的。所以《春秋》记载崔氏，是为了表明崔氏依然存在。同时也为了表明，那些像崔氏一样的强臣宗族，都应当及早加以辨别。
昭公五年宋华合比出奔卫
臣若水通曰：「书『华合比出奔衞』，讥宋公之信防失御臣妾之道也。然则何以曰讥？盖华合比之奔卫宋寺人栁为之也。坎牲埋书，告以将纳亡人之族，此栁之中伤合比也。宋公听其言而逐之，其心蔽矣。呜呼！人君之心，惟在于有养。养生明，明生断，明足以烛奸，断足以克爱，虽有百寺人，无能投其间矣。否则昏淫纵欲，日化于宦宠，而莫之觉也。败亡之祸，如秦之赵髙，汉之恭显，唐之王守澄、田令孜，亦可以鉴矣。」
礼记·曲礼》曰：国君不名卿、老、世妇；大夫不名世臣、侄娣；士不名家相、长妾。
臣若水通曰：御臣妾者，莫大于礼。礼达而分定，故上下能相亲而不乱也。卿老者，贵卿也；世妇者，两媵也；次夫人，贵于妾者也；世臣者，父之臣也；侄娣者，妻之兄女及妹也；长妾者，妾之有子者也。卿老也，世臣也，家相也，外之佐也；世妇也，侄娣也，长妾也，内之佐也。不名之，斯重之矣。上重之而人不知自重者，非人也；人知自重而患不消、事不成者，未之有也。内外之政举而国不治者，未之有也。是故人君脩徳行政，不敢侮于臣妾焉。
月令》曰：「命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭；省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。」
臣若水通曰：「此仲冬之政令也。奄尹，群奄之长也。宫令，宫中之政令也。重闭，内外皆闭也。淫者，女工之过巧也。贵戚，天子之姻族；近习嬖幸者也。重闭何也？应天地之闭藏也。省女工，教隂静，以养天地之静也。是故御之得其道，而祸乱不作矣。」
缁衣子曰：「迩臣不可不慎也，是民之道也。」
臣若水通曰：「武王不泄迩，葢谨之于狎侮也。夫君徳之成，由于迩臣之习，而民之所瞻，又在夫人君之徳也。是故迩臣必得正直端庄之士，道徳纯备之人，以居之，则规益既多，而君之习染亦日与之化，可以为民之具瞻矣。否则其祸有不可胜言者，此明王之所以必慎而御之也。故程颐曰：『人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质，薫陶徳性是矣。』」
周礼》内宰，以隂礼教六宫，以隂礼教九嫔，以妇职之法教九御，使各有属。以作二事，正其服，禁其竒衺，展其功绪。
臣若水通曰：古者明王之御臣妾，非専威以制之也，葢有礼以教之也。教行则内治，而奸乱不生，故礼者禁于未然者也。故六宫治内，所以脩隂教也。隂礼即隂教也。六宫：一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一女御。主之者一后也。言教九嫔，则夫人、世妇在其中矣。九御即女御也。妇职之法，组紃缝线之事也。有属以九九为属也。二事，丝枲之事也。正服禁竒衺，展功绪，所以作之也。圣人之御臣妾，可谓至矣。
左传·昭公元年》：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉。子产曰：「侨闻之内官不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾。君子是以恶之。故志曰：『买妾不知其姓，则卜之。』违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。今君内实有四姬焉，其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也已。四姬有省，犹可；无则必生疾矣。」
臣若水通曰：娶同姓者，凟类；嬖四姬者，蛊心。凟类，蛊心，是侮于臣妾矣。子产原晋平公之疾，曰：「君内实有四姬。」又曰：「有省，犹可足为人君，处妾御者之法矣。」
国语·晋语》范文子曰：「昭私，难必作。」
臣若水通曰：「文子，晋大夫士爕也。私嬖臣妾也。昭显也。宠私必去旧，去旧必作难。书曰：『徳盛不狎侮』。故私昵之恩，圣人戒焉。以其示天下以私也。夫骄泰以昭厥私，其何能乆？」此文子祈死之词，示于宗祝：「御臣妾者，勿宠私昵，以衅难召祸焉。」
晋语阳毕曰：「行权不可以隠于私。」又曰：「行权隐于私，则政不行政不行，何以道民？」
臣若水通曰：「阳毕，晋大夫，穆侯，唐叔八世之孙，桓叔之父也。以私恩隐蔽其罪，无以正国也。
译昭公五年，宋国的华合比出逃到卫国。
臣若水通说：“史书记载‘华合比出逃到卫国’，是讥讽宋公轻信谗言，失去了驾驭臣下和侍妾的道理。那么为什么说这是讥讽呢？大概是因为华合比出逃到卫国，是宋国的宦官柳从中作梗造成的。柳埋下祭品和书信，诬告华合比将要接纳逃亡者的宗族，这是柳对合比的诬陷中伤。宋公听信了他的话而驱逐了合比，他的心已经被蒙蔽了。唉！君主的心，关键在于有所修养。修养生命，就能产生明智；有了明智，就能产生决断。明智足以洞察奸邪，决断足以克服私爱，即使有上百个宦官，也没有人能从中挑拨离间。否则就会昏庸淫乱、放纵欲望，每天被宦官宠幸所同化，而自己却察觉不到。败亡的祸患，就像秦朝的赵高、汉朝的石显、唐朝的王守澄和田令孜，也可以作为鉴戒了。”
《礼记·曲礼》说：“国君不直呼卿、老、世妇的名字；大夫不直呼世臣、侄娣的名字；士不直呼家相、长妾的名字。”
臣若水通说：“驾驭臣下和侍妾，没有比礼更重要的了。礼制通达，名分就确定了，所以上下能够亲近而不混乱。卿和老，是尊贵的卿；世妇，是两位媵妾；仅次于夫人，比一般的妾尊贵；世臣，是父亲留下的老臣；侄娣，是妻子哥哥的女儿及妹妹；长妾，是有儿子的妾。卿老、世臣、家相，是外朝辅佐的人；世妇、侄娣、长妾，是内宫辅佐的人。不直呼其名，就是尊重他们。上级尊重他们，而人不知道自重，那他不是人；人知道自重，而忧患不能消除、事情不能成功，是没有这样的事的。内外的政事都举荐施行，而国家不能治理，是没有这样的事的。所以君主修养德行、施行政令，不敢轻慢臣下和侍妾。”
《月令》说：“命令奄尹重申宫中政令，审查门闾，谨慎房室，一定要重重关闭；减少妇女的事务，不得淫巧。即使有贵戚近习，也没有不禁止的。”
臣若水通说：“这是仲冬的政令。奄尹，是众宦官的首领。宫令，是宫中的政令。重闭，是内外都关闭。淫，是指女工过于精巧。贵戚，是天子的姻亲；近习，是宠幸的人。为什么要重重关闭呢？是为了顺应天地闭藏的气机。减少女工，教化阴柔安静，以此来涵养天地的宁静。所以驾驭他们得法，祸乱就不会发生了。”
《缁衣》说：“近臣不可不慎重，这是治理百姓的道理。”
臣若水通说：“武王不泄露近臣的过失，大概是因为谨慎对待狎昵轻侮。君主的德行养成，是由于近臣的习染，而百姓所瞻仰的，又在于君主的德行。所以近臣一定要让正直端庄、道德纯备的人担任，那么规劝益处就多，君主的习染也每天随之教化，就可以成为百姓的表率了。否则祸患不可胜言，这就是圣明君主一定要慎重驾驭他们的原因。所以程颐说：‘君主一天之中，接见贤士大夫的时间多，亲近宦官宫妾的时间少，就可以涵养气质，熏陶德性，就是这样。’”
《周礼》内宰，用阴礼教导六宫，用阴礼教导九嫔，用妇职的法度教导九御，使她们各有归属。从事丝麻两件事，端正她们的服饰，禁止她们的奇异邪僻，展示她们的功绩绪业。
臣若水通说：“古代圣明君主驾驭臣下和侍妾，不是专靠威势来制服她们，而是用礼来教导她们。教导施行，内政就治理好了，奸乱就不会产生，所以礼是防患于未然的。所以六宫治理内务，是为了修习阴教。阴礼就是阴教。六宫：一位皇后，三位夫人，九位嫔，二十七位世妇，八十一位女御。主持她们的是皇后。说教导九嫔，那么夫人、世妇也在其中了。九御就是女御。妇职的法度，是组紃缝线之类的事。有属，是以九九为属。二事，是丝麻的事。端正服饰、禁止奇异邪僻、展示功绩绪业，是用来促使她们做事的。圣人驾驭臣下和侍妾，可以说是极至了。”
《左传·昭公元年》：晋侯有病，郑伯派公孙侨到晋国聘问，并且探问病情。叔向询问他。子产说：“侨听说，内官不与同姓通婚，他们的后代不能繁衍。美好的东西先耗尽，就会相互产生疾病。君子因此厌恶它。所以《志》说：‘买妾不知道她的姓氏，就要占卜。’违背这两点，是古人所慎重的。男女辨别姓氏，是礼的大司。现在君主内宫实际上有四位姬妾，恐怕就是这种情况吧？如果是由于这两点，那就无法医治了。四位姬妾如果有节制，还可以；如果没有，就一定会生病。”
臣若水通说：“娶同姓的人，是亵渎同类；宠幸四位姬妾，是蛊惑人心。亵渎同类，蛊惑人心，就是轻慢臣下和侍妾了。子产推究晋平公的病，说：‘君主内宫实际上有四位姬妾。’又说：‘有节制，还可以’，这足以作为君主对待妾御的法度了。”
《国语·晋语》范文子说：“昭显私恩，祸难必然发生。”
臣若水通说：“文子，是晋国大夫士爕。私，是宠幸臣妾。昭，是显扬。宠幸私恩必然排斥旧臣，排斥旧臣必然发生祸难。《书》说：‘德行盛大不狎昵轻侮。’所以私昵的恩宠，圣人警戒它。因为它向天下显示私心。骄横泰然以显扬私恩，怎么能长久呢？”这是文子祈死的言辞，向宗祝表示：“驾驭臣下和侍妾，不要宠幸私昵，以免引发祸难招致灾祸。”
《晋语》阳毕说：“行使权变不可以隐蔽私恩。”又说：“行使权变隐蔽私恩，那么政令不施行，政事不推行，怎么引导百姓？”
臣若水通说：“阳毕，是晋国大夫，穆侯，唐叔八世孙，桓叔的父亲。用私恩隐蔽罪过，无法端正国家。”
道训也。语有之：『法之不行，自贵近者始。』自古威权不正，多隐于私昵。隐于私昵，则政令不行矣。焉有政令不行而可以为君乎？平公患寇及身，而不能忍于栾氏，民何以威？不能起瑕、原、韩、魏而赏之，民何以懐？阳毕之论，其忠于晋亦至矣。为人君者，欲行威令以畏天下者，当自不隐于私昵始。」
译道，就是训诫。古语说：“法令不能推行，往往从尊贵亲近的人开始。”自古以来，威权不正，大多隐藏在对私亲昵爱之人的偏袒中。如果隐藏在对私亲昵爱之人的偏袒中，那么政令就无法推行了。哪有政令无法推行却还能做君主的呢？晋平公担忧盗寇祸及自身，却不能克制对栾氏的偏爱，百姓凭什么畏惧他？不能提拔瑕、原、韩、魏等人并奖赏他们，百姓凭什么归附他？阳毕的议论，他对晋国的忠诚也达到极点了。做君主的，想要推行威令使天下畏惧，应当从不对私亲昵爱之人有所偏袒开始。
汉文帝所幸慎夫人，在禁中，常与皇后同席坐。袁盎引却慎夫人坐，慎夫人怒，上亦怒。盎因前説曰：“臣闻尊卑有序，则上下和。今既已立后，慎夫人乃妾尔，岂可与同坐哉？陛下独不见人彘乎？”上乃説，召语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。
臣若水通曰：人君之御臣妾，惟其正而已矣。尊卑有序，天下之至正也。故人君爱其嬖妾，不可过于宠幸。宠幸之过，是害之也。人彘之祸，▯矣。人谓吕后杀之，而不知乃髙祖杀之也。然则盎之引却慎夫人坐，非忠爱慎夫人者哉？宜其赐金以酬之也。
汉安帝建光元年夏四月，帝以江京尝迎帝于邸，封都乡侯；封李闰为雍乡侯。闰、京并迁中常侍。京兼大长秋，与中常侍樊丰、黄门令刘安、钩盾令陈达及王圣、圣女伯荣，扇动内外，竞为侈虐。伯荣出入宫掖，传通奸赂。司徒杨震上防曰：「女子小人，近之喜，逺之怨，实为难养。宜速出阿母，令居外舍，断絶伯荣徃来。」
臣若水通曰：「甚矣，女子小人之难养也！御之之道，在恩严兼济而已。」尔安帝不能用杨震之言，不胜其闰京迎立之私，恩宠过情，溺于阿母乳哺之爱，而伯荣潜通，怙势恣横，甚至谮废太子而不能辨。安帝之柔闇，严不胜恩，一至于此！吁，可戒也哉！
北魏明帝入宫，以髙道穆为御史中尉。帝姊寿阳公主行，犯清路，赤棒卒呵之不止，道穆令卒击破其车。公主泣诉于帝，帝曰：「髙中尉，清直之士，彼所行者公事，岂可以私责之也？」道穆见帝，帝曰：「家姊行路相犯，极以为愧。」道穆免冠谢，帝曰：「朕以愧卿，卿何谢也？」
臣若水通曰：「刚正者，御近臣之道也。公主，帝姊也；髙道穆，帝臣也。臣呵帝姊，容而自愧；臣不以势挠法，君不以情废法，可谓上下两得其正矣。惜乎，秽后专权，君不得以有为。呜呼！人君刚徳可少也哉！」
梁武帝大同十一年，诏后宫贵妃以下，衣不曵地。陈宣帝太建九年，周诏后宫惟置妃二人，世妇三人，御妻三人，此外皆减之。
臣若水通曰：「饮食男女，人之大欲也。善反之，则天理存焉。」梁武俭于服御，周武约于宫嫔，其资性葢近道矣，而不能充其类以御万方，圣学之功可少也哉！后世号为英君谊辟，徃徃溺情于奉御之私，而不能自振者，观此亦可愧矣。
唐髙祖武徳九年八月癸亥诏以宫女众多，幽閟可愍，宜简出之，各归亲戚，任其适人。贞观二年九月，天少▯，中书舍人李百药上言：徃年虽出宫人，窃闻太上皇宫及掖庭宫人无用者尚多，岂惟虚费衣食，且隂气郁积，亦足致旱。上曰：妇人幽闭深宫，诚为可愍，洒扫之余，亦何所用，宜皆出之，任求伉俪。于是遣尚书左丞戴胄、给事中杜正伦于掖庭西门简出之，前后所出三千余人。臣若水通曰：人君之御下，在顺其情而不逆尔。圣王之治天下，鸟兽鱼鼈咸若，夫物则亦有然者也，而况于人乎？人情之顺逆，取之已而已矣。顺其情则和，逆其情则乖。和则和气可致，祥瑞可格，而况于人乎？乖则戾气可致，灾异斯见，而况于人乎？昔者太王之兴也，内无怨女。唐太宗之心，犹太王乎？后世颂其盛徳焉。人君之御宫妾，可不法诸？
唐太宗贞观二年正月，帝谓魏征曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏听则暗。昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻；舜明四目，达四聪，故共鲧、驩、兠不能蔽也。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通也。”帝曰：“善。”
臣若水通曰：帝王之御天下，立于至公至明而已矣。惟公，故能兼听；惟明，故能徧照。其要在人君之一心尔。心存天理，则公；公则明；明则耳目不蔽于近习。故书曰：「视逺惟明，听徳惟聪。」太宗问明暗之辨，而魏征有兼听偏信之对，可谓当矣。使太宗能因征之言，反求于学，存天理之公，以明诸心焉，则何隐弗烛，何逺弗
译汉文帝宠爱的慎夫人，在宫中，常与皇后同席而坐。袁盎把慎夫人的座位拉远，慎夫人发怒，皇上也发怒。袁盎于是上前劝说道：“我听说尊卑有次序，上下才能和谐。现在既然已经立了皇后，慎夫人只是妾罢了，怎么可以同坐呢？陛下难道没看见人彘的祸患吗？”皇上这才高兴，召来慎夫人解释。慎夫人赏赐袁盎黄金五十斤。
臣若水通曰：君主驾驭臣妾，只要合乎正道罢了。尊卑有次序，是天下的最大正道。所以君主宠爱他的嬖妾，不可以过于宠幸。宠幸过度，就是害了她。人彘的祸患，多么严重啊。人们说是吕后杀了她，却不知道其实是高祖杀了她。那么袁盎拉远慎夫人的座位，不正是忠诚爱护慎夫人吗？她赏赐黄金来酬谢他，是适宜的。
汉安帝建光元年夏四月，皇帝因为江京曾经在府邸迎接自己，封他为都乡侯；封李闰为雍乡侯。李闰、江京都升任中常侍。江京兼任大长秋，与中常侍樊丰、黄门监刘安、钩盾令陈达以及王圣、王圣的女儿伯荣，煽动宫内宫外，竞相奢侈暴虐。伯荣出入后宫，传递奸邪贿赂。司徒杨震上奏章说：“女子和小人，亲近他们则欢喜，疏远他们则怨恨，实在难以供养。应该迅速让乳母出宫，让她住在宫外，断绝伯荣的往来。”
臣若水通曰：“女子和小人难以供养，真是严重啊！驾驭他们的办法，在于恩惠与威严兼顾罢了。”安帝不能采纳杨震的话，不能克制李闰、江京迎立自己的私恩，恩宠超过情理，沉溺于乳母哺育的爱，而伯荣暗中勾结，依仗权势恣意横行，甚至诬陷废黜太子而不能明辨。安帝的柔弱昏庸，威严不能胜过恩宠，竟然到了这种地步！唉，值得警戒啊！
北魏明帝入宫，任命高道穆为御史中尉。皇帝姐姐寿阳公主出行，冲撞了清道，持红棒的士卒呵斥她不停止，高道穆命令士卒击破她的车。公主哭着向皇帝诉说，皇帝说：“高御史中尉，是清正刚直的人，他所做的是公事，怎么能因为私情责备他呢？”高道穆拜见皇帝，皇帝说：“家姐出行冲撞了你，我非常惭愧。”高道穆摘下帽子谢罪，皇帝说：“我因为惭愧而感谢你，你谢什么罪呢？”
臣若水通曰：“刚正，是驾驭近臣的办法。公主，是皇帝的姐姐；高道穆，是皇帝的臣子。臣子呵斥皇帝姐姐，皇帝宽容并自我惭愧；臣子不因为权势而屈从法律，君主不因为私情而废弃法律，可以说上下都合乎正道了。可惜啊，秽后专权，君主不能有所作为。唉！君主的刚正德行可以缺少吗！”
梁武帝大同十一年，下诏后宫贵妃以下，衣服不拖地。陈宣帝太建九年，下诏后宫只设置妃二人，世妇三人，御妻三人，其余都裁减。
臣若水通曰：“饮食男女，是人的最大欲望。善于反省，那么天理就存在了。”梁武帝在服御上节俭，周武帝在宫嫔上简约，他们的资质大概接近道了，但不能推己及人来驾驭万方，圣学的功夫可以缺少吗！后世号称英明君主，往往沉溺于侍奉的私情，而不能自我振作，看这些也可以感到惭愧了。
唐高祖武德九年八月癸亥，下诏因为宫女众多，幽闭可怜，应该挑选放出，各自回归亲戚，任凭她们嫁人。贞观二年九月，天久旱，中书舍人李百药上言：“往年虽然放出宫人，私下听说太上皇宫和掖庭宫中没有用的宫人还很多，难道只是白白浪费衣食，而且阴气郁积，也足以导致旱灾。”皇上说：“妇人幽闭深宫，确实可怜，打扫之余，还有什么用处，应该都放出，任凭她们寻找配偶。”于是派遣尚书左丞戴胄、给事中杜正伦在掖庭西门挑选放出，前后所放出三千多人。臣若水通曰：君主驾驭下属，在于顺应他们的情性而不违背罢了。圣王治理天下，鸟兽鱼鳖都顺从，万物尚且如此，何况人呢？人情性的顺逆，取决于自己罢了。顺应他们的情性就和谐，违背他们的情性就乖戾。和谐那么和气可以招致，祥瑞可以感通，何况人呢？乖戾那么戾气可以招致，灾异就会显现，何况人呢？从前太王兴起，内无怨女。唐太宗的心，像太王吗？后世歌颂他的盛德。君主驾驭宫妾，可以不效法吗？
唐太宗贞观二年正月，皇帝对魏征说：“君主怎么做就明察，怎么做就昏暗？”魏征回答说：“兼听则明，偏听则暗。从前尧询问下民，所以有苗的恶行得以向上听闻；舜明察四方，通达四方，所以共工、鲧、驩兜不能蒙蔽。秦二世偏信赵高，造成望夷宫的祸患；梁武帝偏信朱异，遭受台城的耻辱；隋炀帝偏信虞世基，导致彭城阁的变故。所以君主兼听广纳，那么贵臣不能蒙蔽，下情得以向上通达。”皇帝说：“好。”
臣若水通曰：帝王驾驭天下，立足于至公至明罢了。只有公正，所以能兼听；只有明察，所以能普遍照耀。关键在君主的一心罢了。心存天理，就公正；公正就明察；明察那么耳目不被近习蒙蔽。所以《尚书》说：“看得远才明察，听得德才聪敏。”太宗问明暗的区别，而魏征有兼听偏信的回答，可以说恰当了。假使太宗能因为魏征的话，反求于学问，存天理的公正，以明察内心，那么什么隐蔽不能照亮，什么
届乎？惜乎君臣之间，徒知明暗之辨，而不知本，亦徒讲説尔。宜其明于此，而或暗于彼，渐不克终，有以也夫。
译难道是这样吗？可惜君臣之间，只知道分辨明与暗，却不知根本，也不过是空谈罢了。难怪他们在此处明白，却在彼处糊涂，逐渐不能善始善终，是有原因的啊。
贞观二年十二月壬午，以黄门侍郎王珪为守侍中。上尝闲居与珪语，有美人侍侧，上指示珪曰：「此庐江王瑗之姬也，瑗杀其夫而纳之。」珪避席曰：「陛下以庐江纳之为是耶，为非耶？」上曰：「杀人而取其妻，卿何问是非？」对曰：「昔齐桓公知郭公之所以亡，由善善而不能用，然弃其所言之人。管仲以为无异于郭公。今此美人尚在左右，臣以为圣心是之也。」上悦，即出之，还其亲族。
臣若水通曰：人君闺门之私，至易溺也；人臣房闼之私，至难言也。郅恽曰：父不可得之于子，君不可得之于臣，而况臣之于君乎？太宗之纳美人，而不知其为庐江杀夫之所致，则惑矣。然闻言即悟，改过不吝，非勇于从善者能之邪？后世人臣之谏语及房闼，人君輙肆加责，其愧于太宗逺矣。有志脩身齐家者，当于人言求之。
贞观十六年，帝尝指殿下树，爱之。殿中监宇文士及从而誉之不已。帝正色曰：“魏征尝劝我逺佞人，我不知佞人为谁，意疑是汝。今果不谬。”士及叩头谢。
臣若水通曰：「孔子曰：逺佞人。又曰：佞人殆。葢佞人者，乐阿顺，事容悦，使人君以徇欲为乐，而忘理；以从利为心，而灭义。人君于此不辨而逺之，危亡之祸至，不旋踵矣。」太宗知宇文士及之佞，而正色以折之，可谓有御物之明者矣。而不能即黜逺之，以亲正人，讲正学，此太宗所以不得为纯徳之君也已。
格物通卷四十一
钦定四库全书
格物通卷四十二 明 湛若水 撰
御臣妾下
唐中宗神龙元年八月戊申，以水灾求直言，右卫骑曹参军西河宋务光上防，以为水，隂类臣妾之象，恐后庭有干外朝之政者，宜杜絶其萌。
臣若水通曰：「君徳以刚为主，刚则阳，阳则明。刚明者，御臣妾之道也。臣妾，隂类也；水，隂气也。务光上防，欲杜絶宫闱预政之端，以消水涝之变，真确论也。帝溺于袵席之爱，终使政归房帷，天子拱手贻笑天下后世，可谓之刚明矣乎？端本善则之君，其鉴之哉！」
唐▯宗开元十五年夏五月，命妃嫔以下宫中育蚕，欲使之知女功。丁酉夏至，赐贵近丝人一綟。
臣若水通曰：人劳则思，思则善心生，善心生则邪慝不作，妃嫔群居，饱食玩日，▯宗命育蚕宫，中使勤女工，可谓御之有道矣。夏至，赐贵近丝人一綟，皆女工所给也。然天寳以后，艶妃乱政，何制御之不克终耶？故人君欲御下者，当先御其心。
▯宗开元十九年正月，王毛仲赐死。自是宦官势益其髙，力士尤为帝所宠信。尝曰：“力士上直，吾寝则安。”故力士多留禁中，稀至外。第四方表奏，皆先呈力士，然后奏御。事小，力士即决之。势倾内外。
臣若水通曰：「书」称「惟辟作福，惟辟作威」，此言人君之御臣下，不可假以威福之柄也。明皇宠任力士，而使之省决章奏，可谓威福下移矣。故力士窃权怙宠，而威福之作，无所不至。卒之引类植党，而贻祸无穷，岂非明皇无御下之道所致乎？
开元二十四年，武惠妃谮太子瑛、鄂王瑶、光王琚，帝大怒，以语宰相，欲皆废之。张九龄諌曰：“陛下践祚垂三十年，太子诸王不离深宫，日受圣训，天下之人皆庆陛下享国乆长，子孙蕃昌。今三子皆已成人，不闻大过，陛下奈何一旦以无根之语，喜怒之际，尽废之乎？且太子天下之本，不可轻揺。昔晋献公听骊姬之防，杀申生，三世大乱；汉武帝信江充之诬，罪戾太子，京城流血；晋惠帝用贾后之谮，废愍懐太子，中原涂炭；隋文帝纳独孤后，黜太子勇，立炀帝，遂失天下。由此观之，不可不慎。陛下必欲为此，臣不敢奉诏。”帝不悦。李林甫初无所言，退而私谓宦官之贵幸者曰：“此主上家事，何必问外人？”帝犹豫未决。惠妃宻使官奴牛贵儿谓九龄曰：“有废必有兴，公为之援宰相，可长处。”九龄叱之，以其语白帝，帝为之动色，故终九龄罢相，太子得无动。明年将废太子，帝召宰相谋之，林甫对曰：“此陛下家事，非臣等宜预。”帝意乃决。
译贞观二年十二月壬午日，任命黄门侍郎王珪为守侍中。皇上曾经闲居时与王珪交谈，有一位美人在旁边侍候，皇上指着美人对王珪说：“这是庐江王李瑗的姬妾，李瑗杀了她的丈夫而纳她为妾。”王珪离开座位说：“陛下认为庐江王纳她为妾是对呢，还是错呢？”皇上说：“杀人而夺取他的妻子，你为什么要问对错呢？”王珪回答说：“从前齐桓公知道郭公灭亡的原因，是因为喜欢好人却不能任用，反而抛弃了那些进言的人。管仲认为这与郭公没有区别。现在这位美人还在陛下身边，臣认为陛下内心是赞同这种做法的。”皇上很高兴，立刻将她送出宫，归还给她的亲族。
臣湛若水评论说：君主在闺房内的私情，最容易沉溺其中；臣子在房闼间的私情，最难于直言进谏。郅恽说：父亲不能从儿子那里得到真相，君主不能从臣子那里得到真相，何况是臣子对君主呢？太宗纳美人，却不知道她是庐江王杀夫所得，这就迷惑了。然而听到进言立刻醒悟，改正过错毫不吝惜，不是勇于听从善言的人能做到这样吗？后世的臣子进谏涉及房闼之事，君主往往肆意加以责罚，比起太宗来羞愧得远了。有志于修身齐家的人，应当在别人的言论中寻求借鉴。
贞观十六年，皇帝曾经指着殿下的树，喜爱它。殿中监宇文士及跟在后面不停地赞美。皇帝脸色严肃地说：“魏征曾经劝我远离奸佞之人，我不知道奸佞之人是谁，心里怀疑是你。现在果然不错。”宇文士及叩头谢罪。
臣湛若水评论说：孔子说：远离奸佞之人。又说：奸佞之人危险。大概奸佞之人，乐于阿谀顺从，逢迎取悦，使君主以放纵欲望为快乐，而忘记道理；以追随利益为心思，而泯灭道义。君主在这方面不辨别而远离他们，危亡的祸患到来，就不会有片刻的停留了。太宗知道宇文士及的奸佞，而严肃脸色来折服他，可以说是具有驾驭事物的明察了。但不能立刻罢黜疏远他，以亲近正直的人，讲求正道学问，这是太宗之所以不能成为纯德之君的原因。
格物通卷四十一
钦定四库全书
格物通卷四十二 明 湛若水 撰
御臣妾下
唐中宗神龙元年八月戊申日，因为水灾征求直言，右卫骑曹参军西河人宋务光上奏章，认为水，是阴类臣妾的象征，恐怕后宫有干预外朝政治的人，应当杜绝这种苗头。
臣湛若水评论说：君主的德行以刚强为主，刚强就是阳，阳就是明。刚明，是驾驭臣妾的方法。臣妾，属于阴类；水，属于阴气。宋务光上奏章，想要杜绝宫闱干预政治的开端，以消除水涝的灾变，真是确切的议论。皇帝沉溺于床席之爱，最终使政令归于房帷，天子拱手受之，贻笑天下后世，这能称为刚明吗？端正根本、善于效法的君主，应当以此为鉴！
唐玄宗开元十五年夏五月，命令妃嫔以下在宫中养蚕，想让她们懂得女红。丁酉日夏至，赏赐给亲近的妃嫔每人一束丝。
臣湛若水评论说：人劳作就会思考，思考就会生出善心，善心生出邪恶就不会作祟，妃嫔们群居，饱食终日，玄宗命令在宫中养蚕，使她们勤于女红，可以说是驾驭她们有方法了。夏至，赏赐给亲近的妃嫔每人一束丝，都是女红所供给的。然而天宝以后，艳妃扰乱朝政，为什么不能始终控制住呢？所以君主想要驾驭下属，应当先驾驭他们的心。
玄宗开元十九年正月，王毛仲被赐死。从此宦官的势力更加高涨，高力士尤其被皇帝宠信。皇帝曾经说：“高力士在宫中值班，我睡觉就安心。”所以高力士多留在禁中，很少到外面去。四方表奏，都先呈给高力士，然后才奏报皇帝。事情小的，高力士就立刻决断。权势倾动内外。
臣湛若水评论说：《尚书》称“只有君主可以赐福，只有君主可以施威”，这是说君主驾驭臣下，不可以把威福的权柄假借给他们。明皇宠信任用高力士，而让他省阅决断章奏，可以说是威福下移了。所以高力士窃权恃宠，而作威作福，无所不至。最终招引同类培植党羽，而留下无穷的祸患，难道不是明皇没有驾驭下属的方法所导致的吗？
开元二十四年，武惠妃诬陷太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚，皇帝大怒，把这话告诉宰相，想要把他们都废掉。张九龄进谏说：“陛下即位将近三十年，太子和各位王子没有离开深宫，每天接受圣上的教诲，天下的人都庆贺陛下享国长久，子孙繁盛。现在三个儿子都已经成年，没有听说有大过错，陛下怎么能在喜怒之间，因为无根之语，就把他们都废掉呢？况且太子是国家的根本，不可以轻易动摇。从前晋献公听信骊姬的谗言，杀了申生，导致三代大乱；汉武帝相信江充的诬陷，加罪戾太子，京城血流成河；晋惠帝听信贾后的谗言，废掉愍怀太子，中原涂炭；隋文帝听信独孤后的话，废黜太子杨勇，立炀帝，于是失去了天下。由此看来，不可以不慎重。陛下一定要这样做，臣不敢奉诏。”皇帝不高兴。李林甫起初没有说话，退下后私下对受宠幸的宦官说：“这是皇上家里的事，何必问外人？”皇帝犹豫不决。武惠妃秘密派官奴牛贵儿对张九龄说：“有废必有立，您做宰相的靠山，可以长久处在高位。”张九龄斥责他，把这话报告给皇帝，皇帝因此变了脸色，所以直到张九龄罢相，太子才得以安然无事。第二年将要废太子，皇帝召见宰相商量，李林甫回答说：“这是陛下家里的事，不是臣等应当参与的。”皇帝的意思才决断。