格物通卷四十八 明 湛若水 撰
即人心之本体也。人之性质，一而已矣。中正则善，偏邪则恶。邪者，恶者，易则中者，善者，正矣。故至其中，则正；正则天理至矣。易恶，非拔其本有也；至中，非益其所无也。尧之于变，舜之风动，禹之不距朕行，汤之彰信兆民，文武之于昭丕冒，洪范之刚克柔克，其道岂外求之哉？皆易恶至中之教尔。故人君之立敎，岂外于一心邪正善恶之间哉？
译这就是人心的本体。人的本性，只有一个罢了。中正就是善，偏邪就是恶。所谓邪，就是恶；所谓易（改变），就是中；所谓善，就是正。所以达到中正，就是正；正了，天理就达到了极致。改变恶，并不是拔除人本来具有的；达到中正，也不是增加人所没有的。尧的变革，舜的风化，禹的不违背我的德行，汤的向万民昭示诚信，文王武王的显扬伟大恩德，《洪范》中的刚强克制与柔和克制，他们的道理难道是向外寻求的吗？都是改变恶、达到中正的教化罢了。所以君主建立教化，难道能脱离一心之中邪正善恶的范围吗？
周敦頥曰：「十室之邑，人人提耳而敎，且不及，况天下之广，兆民之众哉？曰：纯其心而已矣。」
臣若水通曰：国家之本在君，君之本在身，身之本在心。纯心也者，感化人心之本也。心有不纯，则其本先己失矣，将何以为敎乎？故吾心纯，则有感而天下应，放诸四海而凖矣。是之谓操约而施愽教，不必耳提面命于天下，而天下劝者也。人君立教兴化，可不知其本乎？《书》曰：「民心罔中，惟尔之中。」故人君之教在纯其心。欲纯心者，必自中始焉。
伊川程頥曰：「知道者多，即道明；知者少，即道不明也。知者多少，亦由乎教。以鲁国言之，止及今之一大州，然一时所出大贤十余人，岂不是有教以致然也？」
臣若水通曰：道者，天理是也。此乃人心之所本有也。夫岂难知？惟物欲不蔽，本体澄彻，则为圣人之生知也。其次有气拘物蔽者，必待教而学之，去其蔽，道者而道体自见矣。知道者渐多，则明以相养，习以成化，如覩青天，如覩日星，有不待言说而道自显然矣。是由于教之行与不行尔。鲁国之地未为大也，而一时大贤辈出。后世之逺，天下之大，未多见其人焉。今之天下即古之天下，今之人心即古之人心，其人才之多寡相悬何也？在敎学之兴废所致矣。故师道立，则善人多。有志世道者，当以立敎为急务焉。
程頥曰：「为政之本，莫大于使民兴行民俗。善而衣食不足者，未之有也。水旱螟虫之灾皆不善之致也。」
臣若水通曰：「中庸曰：『致中和，天地位焉，万物育焉。』使民兴行，非上有以分而与之也。中和者，人人之所同有也；善行者，人人之所同有也。感发而兴起之，致其中和之德，在一念之间尔。致中和，则民俗善，庶草蕃，百谷登，万物若而衣食足矣。是故一念之善，景星庆云，祥风瑞日至矣；一念之恶，则灾星厉气，凶荒札瘥生矣。为人君者，可不谨其教化之原哉！」
唐棣问祭起于圣人制作以教人否？伊川程頥曰：「非也。祭先本天性，如豺有祭，獭有祭，鹰有祭，皆是天性，岂有人而不如鸟乎？圣人因而裁成礼法以敎人尔。」
臣若水通曰：「圣人之制礼以敎人也，盖本之天理尔。天理者，天性也。故三千三百，无一而非性也。岂但祭祀为然哉？故祭所以报本，至于豺獭亦有然者矣。岂敎使之然哉？君子于此可以知天性矣。圣人之敎，裁成天性之自然者也。人君欲立天下之敎者，非得于天性之极致，其孰能之？」
程氏遗书》曰：敎人者，养其善心，而恶自消；治民者，导之敬让，而争自息。
臣若水通曰：邪正不两立者也。故善心生，则恶念消；敬让兴，则争讼息。故教人者，在使之体认天理而己治民者，在感发其天理之念而己天理日长，则人欲日消，而恶与忿争日化矣。茍舍其本，而欲治其末，徒事刑法以制之，吾恐欲民无恶，而犯者日多；欲民息争，而争者日炽。其端不可得而穷也，意盍亦深探其本哉？
张栻作《南康军新立濂溪祠记》有云：「秦汉以来，言治者汩于五霸功利之习，求道者沦于异端空虚之说，而于先王发政施仁之实，圣人天理人伦之教，莫克推寻而讲明之。故言治者若无预于学，而求道者反不涉于事。孔孟之书仅传，而学者莫得其门而入，生民不克睹乎三代之盛，可胜叹哉！」
臣若水通曰：心与事不可离，则学与政不可二。臣于他章，张载之说尽之矣。今张栻之言，盖与脗合。夫言治而不本于学，则终于杂霸，而天下无善治；求道而不涉于事，则沦于空寂，而天下无真儒。故学也者，道之本也；治也者，道之用也。道一则二者不可偏废也。故哀公问政，而孔子告之以达德，达道之学；子路问政，而孔子告之以先之劳之而无倦。然则圣人所以垂世立教之本，其意深矣。
横渠张载曰：「凡学官先事，士先志。谓有官者先敎之事，未官者使正其志焉。志者，敎之大伦而言也。」
臣若水通曰：张载之言，“官先事”，谓有官者先敎之治民事神之事也；“士先志”，谓未官者先
译周敦颐说：“十户人家的小地方，如果对着每个人的耳朵去教导，尚且来不及，何况天下如此广阔，百姓如此众多呢？回答说：只要使人心纯正罢了。”
臣若水通说：“国家的根本在于君主，君主的根本在于自身，自身的根本在于心。使心纯正，是感化人心的根本。心如果不纯正，那么根本就已经丧失了，还拿什么去教导呢？所以我的心纯正，就能有感召而天下响应，推广到四海之内都准确无误。这就叫做把握简约而施予广博的教化，不必对天下人耳提面命，而天下人就会受到劝勉。君主建立教化、兴起风化，能不知道这个根本吗？《尚书》说：‘民心没有中正，只有你的中正。’所以君主的教化在于使心纯正。想要使心纯正，一定要从内心中正开始。”
伊川程颐说：“知道的人多，道就显明；知道的人少，道就不显明。知道的人多少，也取决于教化。以鲁国来说，面积只相当于现在的一个大州，然而当时涌现的大贤有十多人，这难道不是因为有教化才导致这样的结果吗？”
臣若水通说：“道，就是天理。这是人心本来具有的。难道难以知道吗？只要不被物欲遮蔽，本体清澈明朗，就是圣人的生而知之。其次有气质拘束、物欲遮蔽的人，一定要等待教化而学习，去除遮蔽，道体自然显现。知道的人逐渐增多，就互相以明理滋养，习惯成自然形成教化，如同看见青天，如同看见日月星辰，不用言语解说而道自然明显。这是由于教化的实行与不实行罢了。鲁国的土地不算大，而一时大贤辈出。后世年代久远，天下广大，却很少见到这样的人。今天的天下就是古代的天下，今天的人心就是古代的人心，人才多少相差悬殊为什么呢？在于教化的兴盛与衰废所导致的。所以师道确立，善人就多。有志于世道的人，应当把建立教化作为急务。”
程颐说：“为政的根本，没有比使百姓兴起善行、民俗向善更大的了。民俗向善而衣食不足的，是没有的。水旱蝗虫的灾害，都是不善所导致的。”
臣若水通说：“《中庸》说：‘达到中和，天地就各安其位，万物就生长发育。’使百姓兴起善行，不是上面分配给他们。中和，是人人共同具有的；善行，是人人共同具有的。感发而兴起他们，达到中和的德行，在一念之间罢了。达到中和，那么民俗向善，草木茂盛，百谷丰收，万物生长而衣食充足了。所以一念之善，景星庆云、祥风瑞日就到来；一念之恶，灾星厉气、凶荒疫病就产生。做君主的，能不谨慎教化的源头吗！”
唐棣问祭祀起源于圣人制作来教导人吗？伊川程颐说：“不是。祭祀本来出于天性，比如豺有祭祀，獭有祭祀，鹰有祭祀，都是天性，难道人还不如鸟吗？圣人只是顺着天性裁成礼法来教导人罢了。”
臣若水通说：“圣人制定礼法来教导人，大概本于天理。天理，就是天性。所以三千三百种礼仪，没有一种不是出于天性。难道只有祭祀是这样吗？所以祭祀是为了报答根本，至于豺獭也有这样的行为。难道是教化使它们这样吗？君子在这里可以了解天性了。圣人的教化，是裁成天性的自然。君主想要建立天下的教化，如果不是得到天性的极致，谁能做到呢？”
《程氏遗书》说：“教导人的人，培养他的善心，恶念自然消失；治理百姓的人，引导他们恭敬谦让，争斗自然平息。”
臣若水通说：“邪正不能并存。所以善心生起，恶念就消失；恭敬谦让兴起，争斗诉讼就平息。所以教导人的人，在于让他体认天理罢了；治理百姓的人，在于感发他天理的念头罢了。天理日渐增长，人欲日渐消减，恶念和忿争就日渐化解了。如果舍弃根本，想要治理末节，只从事刑法来制约，我担心想要百姓没有恶念，犯法的人却日益增多；想要百姓平息争斗，争斗的人却日益激烈。其端倪不可穷尽，何不深入探究根本呢？”
张栻作《南康军新立濂溪祠堂记》有话说：“秦汉以来，谈论治国的人沉溺于五霸功利的习气，探求道的人沦陷于异端空虚的学说，而对于先王发布政令施行仁政的实质，圣人天理人伦的教化，不能推寻并讲明。所以谈论治国的人好像与学问无关，而探求道的人反而不涉入事务。孔孟的书仅仅流传，而学者找不到入门的途径，百姓不能看到三代的盛世，可叹啊！”
臣若水通说：“心与事不可分离，那么学与政不可分为二。我在其他章节，张载的话已经说尽了。现在张栻的话，大概与之吻合。谈论治国而不本于学问，最终流于杂霸，天下就没有善治；探求道而不涉入事务，就沦于空寂，天下就没有真儒。所以学问，是道的根本；治国，是道的运用。道是一体的，两者不可偏废。所以哀公问政，孔子用达德、达道的学问回答他；子路问政，孔子用率先垂范、勤劳不懈回答他。那么圣人垂范于世、建立教化的根本，其意旨深远啊。”
横渠张载说：“凡是学官先教事，士人先立志。说的是做官的人先教他们治民事神的事，未做官的人让他们端正志向。志向，是教化中最大的伦理而言。”
臣若水通说：“张载的话，‘官先事’，是说做官的人先教他们治民事神的事；‘士先志’，是说未做官的人先
正其志，使为他日治民事神之本也。盖各就其所先务言之，可谓切矣。虽然，体用一原，心事无二，合内外之道也。学之道，未有离事而为志者；仕之道，未有舍志而为事者。故曰：“学而优则仕，仕而优则学。”言学与仕兼资，在力优为之尔。学者宜潜心而玩索焉。
译端正其志向，使之成为日后治理民事、侍奉神灵的根本。大概各自就其当前首要的任务而言，可以说是切中要害了。虽然如此，本体与作用同出一源，心念与行事没有两样，这是融合内在修养与外在行为的大道。做学问的道理，没有脱离具体事务而空立志向的；做官的道理，没有舍弃志向而只处理事务的。所以说：“学习优秀了就可以去做官，做官优秀了就可以回去学习。”这是说做学问与做官应当兼修，在于努力使两者都达到优秀罢了。求学的人应当沉下心来深入探究和体会。
刘蕡曰：「事天地以教人恭，奉宗庙以教人孝，养高年以教人弟，长字百姓以教人慈幼。」
臣若水通曰：「恭敬慈孝，人心之所同然者也。上行之，则下效之，此无他故矣。盖其所同然者，有不期然而然尔。故先王事天地，奉宗庙，养高年，字百姓，皆尽吾性之不容己者尔。民之恭敬孝慈之化，岂非感发其所同然者乎？故立教者得其心之所同然者，则几矣。」
国朝丙午三月，命江淮行省平章韩政率指挥顾时业，皇祖谓之曰：「公卿贵人子弟，虽读书多，不能通晓奥义，不若集古之忠良奸恶事实，以恒辞直解之，使观者易晓。他日纵学无成，亦知古人行事，可以劝戒。其民间农工商贾子弟，亦多不知读书，宜以其所当务者直辞解说，作务农、技艺、商贾书，使之通知大义，可以化民成俗。」至是，书成，命颁行之。
臣若水通曰：「贾谊曰：『闽越之子，生而同声，及其长也，累重译而不能相通者，其习使之然也。』故士风民俗，在素教习之而己尔。我皇祖有见于此，故于公卿贵人子弟，则集古事实以为劝戒之规；于农工商贾子弟，则作《务农技艺书》以为化成之具。立教兴化，规模宏逺，此其所以定丕丕之基，而垂千万年无彊之休也。圣子神孙，宜玩索焉。」
洪武五年四月，太祖皇帝以海内晏安，思化民俗，以复于古，乃诏有司各行乡饮。于是礼部奏取《仪礼》及唐宋之制，又采《周官》属民读法之防，叅定其仪。在内应天府及直▯府州县，每嵗孟春正月、孟冬十月，有司与学官率士大夫之老者，行之于学校。在外行省所属府州县，亦皆取法于京师。其民间里社，以百家为一防，或粮长，或里长主之，百人内以年最长者为正宾，余以齿序坐，每季行之于里中。大率皆本于正齿位之说，而宾兴贤能，春秋习射，亦可通行焉。所用酒殽，毋致奢靡。若读律令，则以刑部所编申明戒谕书兼读之。其武职衙门，在内各衞亲军指挥使司及指挥使司，凡镇守官每月朔日，亦以大都督府所编戒谕书，率僚佐读之。如此则众皆知所警而不犯法矣。制曰可。
臣若水通曰：「臣伏读我圣祖此制，乃周官之法，先王之遗意也。是故乡饮之礼，所以尊高年、老老而长长也；尚有德、别贤良、异奸顽，善善而恶恶也，所以敦风化也。宾兴贤能，所以乡举而里选也；春秋习射，所以观德而成材也；读律、读戒谕，所以警其怠也。立教兴化之道，官民文武，可谓兼备矣。臣窃惟饮射、读律之礼，至今行之不替，甚为教化之助也。惟宾兴贤能一事，先王之政，最为首务；今则莫之行尔。所取者，特文辞之末技，取非所用，用非所取，国家何赖？惟圣明慨然，以祖宗之法为必可行，先王之治为必可复，讲求修举之，则贤才出而天下治矣。」
洪武初，高原侃为监察御史，言京师人民循习元氏旧俗，凡有丧葬设宴，防亲友作乐娯尸，惟较酒殽厚薄，无哀戚之情，流俗之壊至此，甚非所以为治。且京师者，天下之本，万民之所取则，一事非礼，则海内之人转相视效，弊可胜言。况送终礼之大者，不可不谨，乞禁止以厚风化。太祖皇帝可其言，乃诏礼官定官民丧服之制。臣若水通曰：曽子曰：“人未有自致者也，必也亲丧乎？”故亲丧者，乃出于人之至情所自致者也。礼教不眀，小民狃于故俗，丧葬宴防设乐娯尸，丧服失制，可谓有人心乎？风俗之壊至此极矣。三纲沦，九法斁，天地神明厌之而不可解。我圣祖起而大正之，定官民丧服之制，旧俗一朝而改观焉，真可谓功加百王，启无疆之休者矣。但法久易弛，今京师之吏民犹有此习，余风未殄。伏惟圣明，修废举坠，大复祖宗之法，以追踪三代之治，天下万世幸甚。
洪武八年，御制《资世通训》成，上谓侍臣曰：「人君者，为臣民之主，任治教之责，上有帝王道，与天同。今朕统一寰宇，昼夜弗遑，思以化民成俗，复古治道，乃着是书以示训戒。」尔侍臣皆曰：「此臣民万世之宝也。」
臣若水通曰：天生下民，作之君，
译刘蕡说：“侍奉天地以教导人们恭敬，供奉宗庙以教导人们孝顺，赡养高龄老人以教导人们敬爱兄长，抚育百姓以教导人们慈爱幼小。”
臣若水通说：“恭敬、慈爱、孝顺，是人心所共同认同的。上位者这样去做，下位者就会效仿，这没有别的原因。大概因为人心所共同认同的，往往是不期然而然地发生。所以先王侍奉天地、供奉宗庙、赡养高龄老人、抚育百姓，都是尽到自己本性中无法抑制的责任罢了。百姓恭敬、孝顺、慈爱的教化，难道不是感发他们内心共同认同的东西吗？所以设立教化的人，如果能把握人心共同认同的东西，那就接近成功了。”
本朝丙午年三月，命令江淮行省平章韩政率领指挥顾时业，皇祖对他说：“公卿贵人的子弟，虽然读书很多，但不能通晓深奥的意义，不如汇集古代忠良与奸恶的事实，用通俗直白的语言解释，让观看的人容易明白。将来即使学业没有成就，也知道古人做事的道理，可以起劝善戒恶的作用。至于民间农工商贾的子弟，大多也不懂读书，应当用他们应当从事的事务，用直白的语言解说，编写《务农书》、《技艺书》、《商贾书》，让他们通晓大义，可以教化百姓、形成风俗。”到了这时，书编成，命令颁布施行。
臣若水通说：“贾谊说：‘闽越的孩子，出生时哭声相同，等到长大了，即使经过多次翻译也不能相通，这是习惯造成的。’所以士人的风气和社会的习俗，在于平时的教育和习惯罢了。我皇祖洞察到这一点，所以对于公卿贵人的子弟，就汇集古代事实作为劝善戒恶的规范；对于农工商贾的子弟，就编写《务农技艺书》作为教化成功的工具。设立教化、振兴风俗，规模宏大深远，这就是奠定宏大基业、垂范千万年无尽福祉的原因。圣明的子孙，应当反复探究体会。”
洪武五年四月，太祖皇帝因为天下安定，思考教化民俗，以恢复古代的治理，于是诏令有关部门各自举行乡饮酒礼。于是礼部奏请采用《仪礼》以及唐、宋的制度，又采纳《周官》中让民众诵读法律的防范，参定礼仪。在京城应天府及直属府州县，每年春季第一个月正月、冬季第一个月十月，有关部门与学官率领士大夫中的长者，在学校举行。在外地行省所属的府州县，也都效法京城。民间里社，以一百家为一个单位，由粮长或里长主持，百人之中以年龄最长的为正宾，其余按年龄长幼次序就坐，每个季度在里社举行。大体上都基于正定年龄位次之说，而推荐贤能，春秋两季练习射箭，也可以通行。所用的酒肉，不要导致奢侈浪费。如果诵读律令，就兼读刑部所编的《申明戒谕书》。那些武职衙门，在京城各卫亲军指挥使司及指挥使司，凡是镇守官员每月初一，也以大都督府所编的《戒谕书》，率领僚属诵读。这样众人就都知道警戒而不犯法了。皇帝说：“可以。”
臣若水通说：“臣伏读我圣祖这项制度，是《周官》的法律，先王遗留的意旨。所以乡饮酒礼，是用来尊崇高龄老人、敬老爱长的；还有崇尚有德之人、区别贤良与奸顽、褒扬善行而憎恶恶行的，是用来敦厚风俗教化的。推荐贤能，是用来在乡里选拔人才的；春秋两季练习射箭，是用来观察德行、成就人才的；诵读律令、诵读戒谕，是用来警戒懈怠的。设立教化、振兴风俗的道理，官员与百姓、文官与武将，可以说都具备了。臣私下认为，饮酒、射箭、诵读律令的礼仪，至今实行没有废止，非常有助于教化。只有推荐贤能这一件事，是先王政治中最首要的任务；现在却没有实行。所选取的，只是文辞方面的末节技艺，选取的不是所用的人才，使用的不是所选取的人才，国家依靠什么？希望圣明君主慷慨激昂，认为祖宗的法度必定可行，先王的治理必定可以恢复，讲求修举这些事务，那么贤才就会涌现，天下就会大治了。”
洪武初年，高原侃担任监察御史，进言说京城人民沿袭元朝的旧俗，凡是有丧葬设宴，聚集亲友作乐娱乐尸体，只比较酒肉的厚薄，没有哀痛悲戚的感情，流俗败坏到这种地步，非常不利于治理。况且京城是天下的根本，万民所效法的榜样，一件事不合礼制，那么天下的人就会互相效仿，弊端可以说得尽吗？何况送终是大礼，不可不谨慎，请求禁止以厚植风俗教化。太祖皇帝同意他的意见，于是诏令礼官制定官员与百姓丧服的制度。臣若水通说：“曾子说：‘人没有能自我尽致的，必定是在父母丧事上吧？’所以父母丧事，是出于人至深情感自然尽致的地方。礼教不明，小民习惯于旧俗，丧葬设宴作乐娱乐尸体，丧服失去制度，这可以说有人心吗？风俗败坏到这种极点。三纲沦丧，九法败坏，天地神明厌恶而不能化解。我圣祖起来大力纠正，制定官员与百姓丧服的制度，旧俗一朝之间就改变了面貌，真可以说是功绩超过百代君王，开启无尽福祉的人了。但是法律长久容易松弛，现在京城的官吏百姓还有这种习气，余风没有灭绝。希望圣明君主，修复废弃、举荐坠落的，大力恢复祖宗的法度，以追踪三代的治理，天下万世有幸。”
洪武八年，御制《资世通训》完成，皇上对侍臣说：“人君是臣民的主宰，承担治理教化的责任，上有帝王之道，与天相同。现在我统一天下，日夜不得闲暇，思考以教化百姓、形成风俗，恢复古代的治理之道，于是著写这本书以示训诫。”各位侍臣都说：“这是臣民万世的宝物。”
臣若水通说：“天生下民，为他们设立君主，
作之师。人主体上天，君师下民之心，则所以治而教之者，自不容巳矣。皇祖之心，其天地之心乎？有是心，故不能无是言。此资世通训之所以作也。观于此书，君师之道尽矣。今日法守道揆，朝信道工信度治隆俗美，有不由于此乎？
译设立教导的准则。君主作为上天在人间的主体，以师长的身份引导百姓的心志，那么用来治理和教化百姓的方法，自然是不容停止的。皇祖的心意，难道不就是天地的心意吗？拥有这样的心意，所以不能没有这样的言论。这就是《资世通训》这部书之所以撰写的缘由。观察这本书，君主与师长的道理就完全体现了。如今朝廷遵循法度、恪守道义，崇尚诚信、确立规范，政治兴隆、风俗美好，有不源于此书的吗？
洪武二十四年七月壬辰，上御谨身殿，观《大学》之书，谓大臣曰：「治道必本于教化，民俗之善恶，教化之得失也。《大学》一书，其要在于修身。身者，教化之本也。人君身修而人化之，好仁者耻于为不仁，好义者耻于为不义。如此，则风俗岂有不美，国家岂有不兴？茍不明教化之本，致风俗陵替者，民不知趋善，欲国家长治久安，不可得也。」
臣若水通曰：圣祖观《大学》书，以为其要在于修身。至哉皇言，盖与《大学》古本黙契矣。《大学》古本者，孔氏之全书，未经改本之前，载在汉儒十三经之中。自「明明德于天下」逆推其功，本于格物；又自物格顺循其效，至于天下平。是格物乃《大学》一篇之本始，功夫要约处也。下文又曰：「自天子至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」此谓知本，此谓知之至也。是则以修身释格物矣。圣祖谓《大学》一书，其要在修身者，诚为独见，深契古人，而治化之本端不外是矣。呜呼！防哉！
洪武二十年闰六月，太祖皇帝谓礼部试尚书李原名曰：「尚齿，所以教敬事长，所以教顺。虞、夏、商、周之世，莫不以齿为尚，而养老之礼未尝废，是以人兴于孝弟，风俗淳厚，治道隆平。曩者，朕诏天下行养老之政，凡耆民年八十以上，乡党称善，贫无产业者，月给米五斗，酒三斗，肉五斤；九十以上，嵗加帛一匹，绵一斤。若有田产能自赡者，止给酒肉絮帛。其应天、鳯阳二府，富民九十以上，赐爵社士；八十以上，赐爵里士，咸许冠带，复其家。尚虑有司奉行不至，尔其以朕命申之。」
臣若水通曰：「播弃黎老，商之所以亡也；善养其老，而周之所以兴焉。一兴一亡，昭然可见矣。」我皇祖之养老也，着之诏令，以告天下；又虑有司奉行不至，而勅礼部申命之。亲亲之仁，敬长之义，达之天下矣。宜其教化大行，薄海内外，以继尧舜三代之治也。子孙万世之法，其在兹矣。
太祖御制大诰曰：「乡饮酒礼不过申明古先哲王教令而己所以郷饮酒礼，序长幼，论贤良，别奸顽，异罪人。其坐席间，年高有德者居于上，年高纯笃者并之，以次序齿而列。其席间有曽违条犯法之人，列于外坐。同类者成席，不许干于良善之席。主者若不分别，致使贵贱混淆，察知或坐中人发觉，主者坐以违制，奸顽不由其主，紊乱正席，全家移出化外。呜呼！斯礼，古先哲王之制，妥良善于宇内，亘古至今，兴者乡里安，邻里和，长防序，无穷之乐。」
臣若水通曰：「此圣祖乡饮酒之礼也。乡饮之礼，所以老老也，所以善善而恶恶也。老老之化行，民知有长幼矣；善恶之分严，民知从事于善矣。是故刑赏不必加于天下，而天下知劝惩者，其惟乡饮酒之礼乎？」
国朝太祖登极之初，制曰：「凡孝子顺孙，义夫节妇，志行卓异者，有司正官举明，监察御史按察司体覆，转达上司，旌表门闾。」
臣若水通曰：「此太祖旌奬之制也。旌奬亦教化之一端。是故旌一孝子、一顺孙，则凡天下之为人子、为人孙者，皆孝顺矣。旌一义夫、一节妇，则凡天下之为人夫、为人妇者，皆节义矣。何也？上有好者，下必有甚焉者矣。」
国朝太祖御制教民榜曰：「每乡每里各置木铎一个，于本里内选年高或残疾不能生理之人，或瞽者持铎循行，俱令直言呌唤。其辞曰：『孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。』如此每月六次。其持铎之人，秋成随多寡资助粮食。」
臣若水通曰：「遒人以木铎徇于道路，此先王教化盛典也。今木铎之辞，言近而指逺，蔼然孝友慈睦之风矣。语曰：『天将以夫子为木铎』。礼教既衰，彞伦攸斁，我太祖应时而出，仗仁义以兴师旅，载复万世之纲常，岂非上天厌天下之乱，而特眷命以为木铎，继天立极也耶？此在圣子神孙修举之无斁，可焉。」
教民榜父母生育之恩，至大。其鞠育劬劳，详载《大诰》。今再申明：民间
译洪武二十四年七月壬辰日，皇上驾临谨身殿，阅览《大学》一书，对大臣们说：“治理国家的道理必须以教化为根本，民间风俗的善恶，取决于教化的得失。《大学》这本书，其关键在于修身。自身，是教化的根本。君主自身修养完善，百姓就会受到感化，崇尚仁德的人会以不仁为耻，崇尚道义的人会以不义为耻。像这样，风俗怎么会不美好，国家怎么会不兴盛？如果不明了教化的根本，导致风俗衰败，百姓不知道向善，想要国家长治久安，是不可能的。”
臣若水通说：圣祖阅览《大学》，认为其关键在于修身。皇上的言论真是至高无上，大概与《大学》古本暗中契合了。《大学》古本，是孔子的完整著作，在未经篡改之前，收录在汉儒十三经之中。从“在天下弘扬光明德行”逆推其功绩，根本在于格物；又从格物顺循其效果，直到天下太平。因此，格物是《大学》全篇的根本开端，也是功夫精要之处。下文又说：“从天子到平民百姓，一切都以修身为根本。根本混乱而末端却治理得好，是不可能的。该重视的却轻视，该轻视的却重视，从来没有这样的事。”这就是知道根本，这就是知识的极致。因此，用修身来解释格物。圣祖说《大学》一书，其关键在修身，确实是独到的见解，深深契合古人，而治理教化的根本端点不外乎此。唉！多么深远啊！
洪武二十年闰六月，太祖皇帝对礼部试尚书李原名说：“尊重年长者，是用来教导人们恭敬侍奉长辈；尊重长辈，是用来教导人们顺从。虞、夏、商、周的时代，没有不尊重年长者的，养老的礼仪从未废止，因此人们兴起孝悌之风，风俗淳朴厚道，治理之道兴隆太平。从前，我诏令天下实行养老的政策，凡是八十岁以上的老人，乡里称赞其品行善良，且贫穷没有产业的人，每月供给米五斗，酒三斗，肉五斤；九岁以上的，每年增加帛一匹，绵一斤。如果有田产能够自给自足的，只供给酒、肉、絮、帛。其中应天、凤阳两府，九十岁以上的富家老人，赐爵位为社士；八十岁以上的，赐爵位为里士，都允许戴冠穿带，免除其家赋役。我还担心有关部门执行不到位，你拿着我的命令去重申。”
臣若水通说：“抛弃百姓中的老人，是商朝灭亡的原因；好好赡养老人，是周朝兴盛的原因。一兴一亡，显而易见。”我们皇祖养老，颁布诏令，告知天下；又担心有关部门执行不到位，于是敕令礼部重申命令。亲近亲人的仁爱，尊敬长辈的道义，通达于天下了。适宜教化大行，遍及海内外，以继承尧舜三代的治世。子孙万世的法则，大概就在这里了。
太祖御制《大诰》说：“乡饮酒礼不过是申明古代圣贤君王的教令罢了。所以乡饮酒礼，用来排列长幼次序，评定贤良，区别奸恶顽劣之人，区分罪犯。在坐席之间，年高德劭的人居于上位，年高纯厚笃实的人并列，按照次序依年龄排列。席间如果有曾经违犯条律法令的人，排列在外侧坐席。同类的人坐成一席，不允许干扰良善之人的坐席。主持者如果不加区分，致使贵贱混淆，被察知或者席中人发觉，主持者以违制论罪，奸恶顽劣之人不服从主持者，扰乱正席，全家迁出教化之外。唉！这礼仪，是古代圣贤君王的制度，妥善安置良善之人于天下，从古至今，兴盛的地方乡里安宁，邻里和睦，长幼有序，有无穷的乐趣。”
臣若水通说：“这是圣祖的乡饮酒礼。乡饮酒礼，是用来尊敬老人的，是用来褒扬善行而憎恶恶行的。尊敬老人的教化推行，百姓就知道有长幼之分了；善恶的区分严格，百姓就知道从事善行了。因此刑罚奖赏不必施加于天下，而天下知道劝善惩恶的，大概只有乡饮酒礼吧？”
本朝太祖登基之初，制书说：“凡是孝子顺孙，义夫节妇，志向品行卓越奇异的人，由地方长官举荐明确，监察御史按察司核查，转达上级，表彰其门闾。”
臣若水通说：“这是太祖的表彰制度。表彰也是教化的一方面。因此表彰一个孝子、一个顺孙，那么天下所有为人子、为人孙的人，都会孝顺了。表彰一个义夫、一个节妇，那么天下所有为人夫、为人妇的人，都会坚守节义了。为什么呢？上面有所喜好，下面一定有更加喜好的人。”
本朝太祖御制《教民榜》说：“每个乡每个里各放置一个木铎，在本里内选拔年高或残疾不能谋生的人，或者盲人手持木铎巡行，都让他们直言呼喊。其辞说：‘孝顺父母，尊敬长辈，和睦乡里，教导子孙，各自安守本分谋生，不要做非分之事。’这样每月六次。那持木铎的人，秋收后根据多少资助粮食。”
臣若水通说：“遒人拿着木铎在道路上巡行，这是先王教化的盛大典礼。现在木铎的言辞，言语浅近而意旨深远，充满了孝悌友爱慈和的风气。俗话说：‘上天将要把夫子当作木铎’。礼教已经衰微，伦理道德已经败坏，我们太祖顺应时势而出，凭借仁义兴起军队，重新恢复万世的纲常，难道不是上天厌恶天下的混乱，特别眷顾任命他作为木铎，继承天意确立准则吗？这在圣明的子孙继承发扬而不厌倦，是可以的。”
《教民榜》说父母生育的恩情，极大。那养育的辛劳，详细记载在《大诰》中。现在再次申明：民间
有祖父母、父母在堂者，当随贫富奉养，无缺；已亡者，依时祭祀，展其孝敬。为父母者，教训子弟；为子弟者，孝敬伯叔；为妻者，劝夫为善。如此，和睦宗族，不犯刑宪。父母妻子，朝夕相保，岂不安享太平？
译祖父母、父母健在的，应当根据贫富状况奉养，不得有缺漏；已经去世的，要按时祭祀，表达孝敬之心。身为父母的，要教育训诫子弟；身为子弟的，要孝敬伯叔；身为妻子的，要劝勉丈夫行善。像这样，宗族和睦，不触犯刑法。父母妻子，早晚互相保全，难道不是安稳地享受太平吗？
臣若水通曰：人之至情，莫过于父子夫妇之间。情之至，故亲之至；亲之至，故相保爱者至，而相摩于道义之行矣。舜命契曰：「百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教。」太祖亲民之心，其尧舜之心乎？此令一出，则民知胥保惠教诲之道，百姓亲彞伦叙矣。其修道之教，以致中和，位天地而育万物者，端在此乎？
教民榜乡里，人民贫富不等，婚姻、死葬，谁家无之？今后本里人户，凡遇此等，互相赒防，毎户出钞一贯，便是百贯；每五贯，便是五百贯。虽有贫者，亦可措办。如此则众轻易，举行之日久，乡里自然亲爱。
臣若水通曰：凡人相与之情，莫善于亲，莫不善于疎。亲则如痛痒之相关，疎则如秦越之肥瘠也。故我圣祖同里死丧相周之令，所以亲之也。孟子乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦，王政然也。」滕文公不能行之于昔，而我圣祖行之于今，其仁民之政，盖与三王同符矣。
教民榜民间子弟，或七八嵗，或十一二嵗，欲心未动，良心未丧，早令讲读《大诰三编》，诚以先入之言为主，使知避防趋吉，日后皆成贤人君子，为良善之民，免贻父母忧虑，不犯刑宪，永保身家。
臣若水通曰：善教者，禁之于未发，豫养之也。《大诰》之作，惧民之丽于刑，▯而养之，期于无刑。此圣祖之仁，其与禹泣罪人、成汤祝网，异世而同符者哉！
格物通卷四十八
钦定四库全书
格物通卷四十九 明 湛若水 撰
事长慈幼
诗》幽风《七月》：「五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我牀下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽，八月剥枣，卞月获稻，为此春酒，以介眉夀。」
臣若水通曰：此诗，周公陈后稷、公刘风化之所由，以告成王也。而此诗豳风之五章、六章，见敬老慈幼之道，至矣。二章皆歴叙其自秋而冬，时物改易，而嵗寒巳至。其五章曰：「嗟我妇子，曰为改嵗，入此室处者。」老者叹嗟语其妇子，言今歳暮而将改，天寒可以休息而入处于奥矣。此可见老者慈幼之仁也。其六章曰：「为此春酒，以介眉夀者。」眉夀谓年老有毫眉秀出也。少者当十月获稻之时，以此新谷酿为来春之酒，以进夀觥于亲长，致颂祷之意，以助眉夀矣。此可见少者事长之义也。仁义固人心之天理，然而为流俗所陷溺者多矣。邠民长幼之间，至诚▯恻，蔼然慈孝之交孚，岂无所自而然哉？盖由公刘之治其国也，推仁义之心以行仁义之政，老老幼幼各得其所，故仁义之化薰蒸于一国，而国人化之，亦各老其老而幼其幼，天理民彞，日用由之而不知尔。呜呼！邠乃西戎之地，公刘以一心治之，而其民风土俗如此之美，有非声华文物之都所可及者。况御中土而有天下者，能举斯心加诸彼，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，何时雍之治不可致哉？
礼记·王制》曰：「凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。」
臣若水通曰：养老者，如三老、五更及致仕者，与庶人之老有德者，皆是也。养之之礼，春夏饮养，阳气也；秋冬食养，阴气也。春入学，释菜合礼也；秋颁乐，合声也。季春大合乐，天子视学也。燕礼何也？献既毕，坐饮酒至醉，其牲用狗，行于寝也，尚和也。飨礼何也？体荐而不食，爵盈而不饮，立而不坐，尊卑行献毕而止也，尚言也。食礼何也？有饭有殽，设酒不饮，以食为主，行于庙也，尚养也。兼之何也？春夏用燕飨，秋冬用食也，兼和严以食也。故食得其正也，是以和而不流，其周之盛德乎？乡也者，乡学也；国也者，国中小学也；学也者，大学也。养于乡、国大学，明长长也，达于诸侯，自天子达也。长长老老之政同也。
孟子葵丘之防，三命曰：敬老慈幼。」
臣若水通曰：此齐桓葵丘之防，申明王
译臣湛若水说：人世间最深厚的情感，没有超过父子、夫妻之间的。情感达到极致，所以亲情也达到极致；亲情达到极致，所以相互保护关爱也达到极致，从而在道义的行为上相互切磋砥砺。舜命令契说：“百姓不亲近，五伦不顺从，你担任司徒，恭敬地广泛施行五教。”太祖亲近百姓的心，难道不就是尧舜的心吗？这道命令一出，百姓就知道互相保护、恩惠、教诲的道理，百姓亲近，伦理有序了。那修养道德的教化，以达到中正平和，安顿天地并养育万物的，关键就在这里吗？
教民榜说：在乡里教化百姓，人民贫富不等，婚姻、丧葬，哪一家没有这些事？今后本乡里的人家，凡是遇到这类事情，互相救济防备，每户出钞一贯，就是一百贯；每五贯，就是五百贯。虽然有贫穷的人，也可以筹措办理。这样众人就容易承担，长久推行下去，乡里自然就会亲近友爱。
臣湛若水说：一般人相处的情感，没有比亲近更好的，没有比疏远更不好的。亲近就像痛痒相关，疏远就像秦国和越国人的肥瘦互不相干。所以我们的圣祖颁布同乡死丧互相周济的命令，就是为了使人们亲近。孟子说：“乡下田地同井，出入互相友好，守望互相帮助，疾病互相扶持，那么百姓就会亲近和睦，这就是王政。”滕文公在古代不能实行，而我们的圣祖在今天实行了，他仁爱百姓的政治，大概与三代圣王相符合了。
教民榜说：民间子弟，有的七八岁，有的十一二岁，欲望之心尚未萌动，良心尚未丧失，早点让他们讲读《大诰三编》，确实是以先入为主的言论为主导，使他们知道避开祸患趋向吉祥，日后都成为贤人君子，成为良善的百姓，不遗留父母忧虑，不触犯刑法，永远保全身家。
臣湛若水说：善于教化的人，在祸患未发生时就加以禁止，这是预先培养。《大诰》的制定，是担心百姓触犯刑法，从而培养他们，期望达到没有刑罚。这圣祖的仁爱，难道与禹为罪人哭泣、成汤祝祷网罟，不同时代却同样符合吗！
格物通卷四十八
钦定四库全书
格物通卷四十九 明 湛若水 撰
事长慈幼
《诗经·豳风·七月》：“五月纺织娘振动大腿，六月莎鸡振动翅膀。七月在田野，八月在屋檐下，九月在门内，十月蟋蟀进入我的床下。堵塞洞穴熏老鼠，塞住北窗涂门户。感叹我的妻子儿女，说为了迎接新年，进入这室内居住。六月吃郁李和薁果，七月煮葵菜和豆类，八月打枣，十月收割稻谷，酿造这春酒，以祈求长寿。”
臣湛若水说：这首诗，是周公陈述后稷、公刘风化的由来，来告知成王的。而这首诗的《豳风》第五章、第六章，体现了敬老慈幼的道理，达到了极致。这两章都历数了从秋到冬，时节物候改变，而岁寒已经到来。第五章说：“感叹我的妻子儿女，说为了迎接新年，进入这室内居住的。”这是老者感叹并对妻子儿女说，今年岁暮将要改换，天寒可以休息而进入室内居住了。这可以看出老者慈爱幼者的仁爱。第六章说：“酿造这春酒，以祈求长寿的。”眉寿是指年老有毫眉秀出。少者在十月收割稻谷的时候，用这新谷酿造成来年的春酒，以进献寿杯给亲长，表达颂祷之意，以助长长寿。这可以看出少者侍奉长者的道义。仁义本来是人心中的天理，然而被流俗所陷溺的人很多。邠地百姓长幼之间，至诚恻隐，和蔼慈孝相互感通，难道没有原因吗？大概是因为公刘治理他的国家，推行仁义之心来施行仁义的政治，老人小孩各得其所，所以仁义的教化熏蒸于一国，而国人受其感化，也都尊敬自己的老人而爱护自己的小孩，天理民彝，日常运用其中而不知道罢了。唉！邠地本是西戎之地，公刘用一心治理它，而民风土俗如此美好，有声色华美的都城所不能及的。何况统治中原而拥有天下的人，能把这种心加诸于彼，尊敬自己的老人而推广到尊敬别人的老人，爱护自己的小孩而推广到爱护别人的小孩，什么时候不能达到雍和的治理呢？
《礼记·王制》说：“凡是养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修明而兼用它们。五十岁在乡里供养，六十岁在国家供养，七十岁在学宫供养，通达于诸侯。”
臣湛若水说：养老的人，如三老、五更以及退休的人，与庶民中老而有德的人，都是。供养的礼仪，春夏饮用供养，是阳气；秋冬食用供养，是阴气。春天入学，释菜合礼；秋天颁乐，合声。季春大合乐，天子视察学宫。燕礼是什么？献酒既毕，坐着饮酒至醉，牺牲用狗，在寝宫举行，崇尚和谐。飨礼是什么？陈列肉而不吃，爵杯满而不饮，站着而不坐，尊卑行献完毕就停止，崇尚言辞。食礼是什么？有饭有菜，设酒不饮，以食物为主，在宗庙举行，崇尚供养。兼用是什么？春夏用燕飨，秋冬用食，兼用和谐严肃以供养。所以食物得其正，因此和谐而不放纵，这是周朝的盛德吗？乡，是乡学；国，是国学中小学；学，是大学。在乡、国学、大学供养，明确尊重长者，通达于诸侯，从天子通达。尊重长者、养老的政治相同。
孟子说：“葵丘之盟，三次命令说：敬老慈幼。”
臣湛若水说：这是齐桓公葵丘之盟，申明王