格物通卷十五　　　　　明　湛若水　撰

译这是周宣王任命召虎时的辞令。为什么封爵赏赐一定要在宗庙中进行呢？是为了尊崇祖先。因为尊崇祖先，所以不敢擅自行事，而要像对待活人一样对待逝者。因此，为人子女对于亲生父母，出入必须禀告，有事必须禀告，这是孝敬的极致。何况山川、爵位和土地，都是祖先功德所在，如果擅自赐给他人而不禀告祖先，这难道是事死如事生的礼法吗？所以，召虎平定夷人的功劳，赐予他山川和土地，是适宜的；而一定要禀告祖先，宣王真是懂得敬重祖先啊。中兴周朝的道统，本来就是他应有的作为。后世却有人凭借私恩，擅自封赐爵位和封邑而不禀告祖先，这种对祖先的不敬，还有比这更严重的吗？

译《周颂·我将》说：“效法并遵循文王的典章制度，每日安定四方。”

臣若水通说：这是宗庙祭祀文王以配享上帝的乐歌，大概说的是文王用典章制度来安定百姓，因此知道神灵必定会享用祭祀。仪、式、刑都是效法的意思，典就是礼乐制度，用来使天下达到大治的，都是这些。靖，就是安定的意思。效法典章制度以达到大治，凭什么知道神灵必定会享用祭祀呢？大概是因为希望子孙效法成法来使天下大治，这是祖先的心愿。如果不思念继承祖业，颠覆典章制度，那么神灵将会怨恨愤怒，怎么能享用祭祀呢？所以说：效法文王的典章制度，每日安定四方，那么效法祖先的道理就完备了。孝子的心意也就尽了，不必等到祭祀，神灵就已经享用了。所以由此知道孝子仁人之所以尊敬祖先，本来不仅仅在于祭祀，而在于遵循成法来使天下大治。

《春秋》鲁文公六年，闰月不举行告朔之礼，仍然在祖庙朝见。十六年夏五月，鲁文公四次不举行视朔之礼。

臣若水通说：这是《春秋》记载鲁文公开始废除告朔之礼。告朔之礼，在祖庙举行，用来重视正朔，尊敬祖先，凝聚人心，勤于政事，一举而众善汇集。鲁国的先君继承并实行，没有敢废除的。到了文公六年，闰月不告朔，已经有不视朔的苗头了。十六年夏五月，四次不视朔，他尊敬祖先的心意已经荡然无存了。所以《春秋》两次记载这件事，来表明废除这个礼制，实际上是从这里开始的，而文公不能推脱不敬上天、轻慢祖先的罪责。

《礼记·曲礼》：国君下车，牵牛，在宗庙前致敬。

臣若水通说：宗庙是祖先神灵所在的地方，而斋戒用的牛又是为祭祖而准备的。国君如果存有孝敬之心，那么看见斋牛经过宗庙，尊敬祖先的念头就会油然而生。他下车致敬，大概是出于尊敬祖先的真诚而不能自已。尊敬祖先以至于尊敬为祭祖准备的牛，这是孝敬的极致。后来的国君遇到祭祀之事而不恭敬的，轻慢祖先还有谁比得上呢！

《礼器》：太庙之内，恭敬到了极点。国君亲自牵牲，大夫协助奉献玉帛，跟随国君亲自处理祭品。夫人进献盛肺的盎，国君亲自切割牲肉，夫人进献酒。卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人。恭敬的样子深沉而庄重，忠诚的样子始终如一，急切的样子是希望神灵享用祭品。

臣若水通说：赞，就是协助。制祭，指切断肺叶。盎，是盛肺的器具。牲，指熟肉。太庙的祭祀，只有一个“敬”字。国君亲自牵牲，大夫带着玉帛跟随，这是为了迎接牺牲。国君亲自处理祭品，夫人进献盎，这是为了祭祀肺叶。国君亲自切割牲肉，夫人进献酒，这是为了进献熟肉。卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人，凡在庙中的人，无不恭敬得深沉而庄重，忠诚得始终无间。只有以敬和忠，在恍惚幽微之中，急切地希望神灵享用祭品。这种恭敬，跟随的是夫人、卿大夫，而主导的是国君。所以牲说亲自牵，祭说亲自制，肉说亲自割，这就是所谓亲自尽力。这样才是恭敬的极致。

《大传》：人道的根本是亲爱亲人，亲爱亲人所以尊敬祖先，尊敬祖先所以尊敬宗子，尊敬宗子所以凝聚族人，凝聚族人所以宗庙庄严，宗庙庄严所以重视社稷，重视社稷所以爱护百姓，爱护百姓所以刑罚适中，刑罚适中所以百姓安定，百姓安定所以财用充足，财用充足所以各种志向得以实现，各种志向得以实现所以礼俗确立，礼俗确立然后才有和乐。

臣若水通说：“宗”指宗子，是说作为祭祀所尊崇的对象。这篇《大传》，阐明王者亲爱亲人的效果很大。亲爱亲人为什么能尊敬祖先？祖先是亲人的来源。尊敬祖先为什么能尊敬宗子？宗子是祖先法统的继承者。尊敬宗子为什么能凝聚族人？族人是宗子的所属。凝聚族人为什么能使宗庙庄严？人心汇聚所以宗庙肃穆。宗庙庄严为什么能重视社稷？社稷是由宗庙所承袭的。重视社稷为什么能爱护百姓？百姓是社稷的根本。爱护百姓为什么刑罚能适中？百姓为什么能安定？财用为什么能充足？各种志向为什么能实现？礼俗为什么能确立？和乐为什么能兴起？大概和乐产生于礼，礼体现于志向，志向汇集于应用，应用充足于百姓，百姓安定于法度，法度公平于仁爱，百姓仁爱通达于亲爱亲人，所以一旦亲爱亲人，就能尊敬祖先，尊敬宗子，凝聚族人，庄严宗庙，重视社稷，爱护百姓，平正刑罚，充足财用，实现各种志向，兴起礼乐，而各种顺遂都汇聚于此。这就叫做理一分殊，物我两尽，先王继承志向、叙述事迹的伟大之处，没有比这更大的了。恳请圣明的君主，体察如天父地母般的心意，万物一体的念头，来继承祖宗的美德，来推广先王的至孝，万世幸甚。

《祭法》：天下有王，划分土地建立诸侯国，设置都城建立城邑，设立宗庙、祧庙、坛、墠来祭祀，于是就有了亲疏多寡的等级。

臣若水通说：这是讲祖先祭祀之礼的意义，以及建国分封诸侯的事。设置邦国建立城邑，是卿大夫的采地，以及赏赐有功的士人。庙，是宗庙。祧，是祧主庙。筑土叫坛，除草叫墠。亲疏昭穆，指祖先。多少七、五、三、二，是庙的数量。亲近的保留，疏远的撤除，伦理有别，先王仁孝的心意难道没有通达吗？所以天子立七庙，三昭三穆，加上太庙共七座，都每月祭祀。远庙作为祧庙，像周朝的文王、武王，四季祭祀。从祧庙再远就改为坛，从坛再远就改为墠，祈祷时才祭祀。从墠再远就称为“〇”，不再祭祀了。诸侯立五庙，考、祖、曾祖，每月祭祀。高祖

译始祖，四季都要祭祀他。离开祖庙就在坛上祭祀，离开坛就在墠上祭祀，祈祷时便进行祭祀，离开墠就不再祭祀了。大夫设立三座庙，祭祀父亲、祖父和曾祖父，四季都祭祀他们。高祖和始祖，祈祷时就在坛上祭祀，离开坛就不再祭祀了。适士设立两座庙，祭祀父亲和祖父就够了。曾祖父则在坛上祈祷祭祀。官师设立一座庙，祭祀父亲，而祖父一同祭祀，离开坛就不再祭祀了。庶士和庶人，在寝宫进献祭品，死后就不祭祀了。唉！这就是隆重与简略的区别，也是亲爱亲人原则的贯彻。这是先王仁德与孝道的通达。因此，诸侯及以上的人，对亲人的祭祀有所增加，以此来表达崇高的尊敬。大夫及以下的人，对亲人的祭祀逐渐减少，以此来保持谦卑从而表达崇高的尊敬。所以在坛和墠上祭祀，依附于庙和寝宫，天下就没有不被祭祀的四代亲人。这就叫做隆重与简略的区别，亲爱亲人原则的贯彻。懂得亲爱亲人的意义，上下就能通达。上下通达而仁德与孝道相同，祖先祭祀的礼仪根植于同一颗心，推广它作为准则并通达于治理，不也很伟大吗！不明白祖先祭祀的礼仪，却能治理天下的，太少了。

译《祭法》规定，天子设立七座宗庙（三昭、三穆加上太庙共七座），一座坛，一座墠。称为考庙（考，成也，父亲有成就自己的德行），称为王考庙（祖父），称为皇考庙（皇，大也，曾祖父），称为显考庙（高祖父），称为祖考庙（始祖，这五座庙与不迁的周文王、周武王庙合为七座），都每月祭祀。一座远庙称为祧（孔氏说：指文王、武王在祧庙，因为功德显赫而不祧迁），有两座祧庙，只在四季祭祀时进行，不再每月祭祀（两座祧庙即文王、武王庙，文王、武王因功德特殊而保留，所以不每月祭祀，只四季祭祀为止）。从祧庙再远称为坛，从坛再远称为墠，坛和墠如果有祈祷就祭祀，没有祈祷就停止祭祀。从墠再远称为〇（去，是远离的意思，远祖安放在祧庙，又在庙外设立坛，远祖的父亲则离开坛而设立墠，用于祈祷祝告，祭祀时则请出祭祀，如果更远则离开墠为〇而不祭祀了）。

诸侯设立五座宗庙，一座坛，一座墠，称为考庙（父亲），称为王考庙（祖父），称为皇考庙（曾祖父），都每月祭祀。显考庙（高祖父），祖考庙（始祖），只在四季祭祀时进行，不再每月祭祀（停止每月祭祀，只进行四季祭祀）。从祖考庙再远称为坛（从祖考以上没有宗庙，只设立坛），从坛再远称为墠（祖考的父亲以上又没有坛，只设立墠罢了）。坛和墠如果有祈祷就祭祀，没有祈祷就停止。从墠再远称为〇（高祖父、曾祖父寄放在太祖庙中，到祭祀时则请出在坛墠祭祀）。

大夫设立三座宗庙，两座坛，称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，只在四季祭祀时进行（不每月祭祀）。显考、祖考没有宗庙，如果有祈祷就设立坛祭祀，从坛再远称为〇。

适士设立两座宗庙，一座坛，称为考庙，称为王考庙，只在四季祭祀时进行。皇考（曾祖父）没有宗庙，如果有祈祷就设立坛祭祀，从坛远称为〇。

官师设立一座宗庙，称为考庙，王考没有宗庙而一同祭祀（与考庙合祭），从王考（曾祖父）再远称为〇（曾祖父以上就在庙中荐祭而已）。

庶士、庶人没有宗庙（在寝宫荐祭），死后称为〇。

臣若水通说：这是《祭法》的文字，有人对此产生怀疑。这难道是秦汉之间流传的说法吗？祭祀，是为了延续奉养啊。那么凡是四代以内的亲人没有不奉养的，但是有差别。祭祀，是丧服的推演。四代以内的亲人没有不穿丧服的，那么也没有不祭祀的，但是有差别。所以从天子、诸侯、大夫、士、庶人都应该能够祭祀四代亲人，为什么呢？因为亲情相同，所以延续奉养和穿丧服也相同。但是宗庙制度却有差别。所以天子七座，诸侯五座，大夫三座，适士两座，官师一座，庶士、庶人没有宗庙而在寝宫祭祀。他们的名分不同，名分虽然不同但心意是一致的。尽名分的是礼，尽心意的是孝。所以礼说：“祖考同庙。”由此看来，天子、诸侯名分允许他们这样做，所以设立异庙；大夫以下到官师名分不允许他们这样做，所以同庙，这是礼。那么贵贱没有不祭祀的亲人，而他们的孝心是相同的。《礼记》说：“父母去世，无论贵贱都是一样的。”所以能够做而不做，叫做怠慢；不能够做而做，叫做亵渎。亵渎和怠慢，都是不恭敬。不恭敬，神灵就不会享用。所以人们对待亲人，多不尽名分的，难道只是不及者的罪过吗？过头和不及一样。

《祭义》说：因此君子将祭祀合乎天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。霜露已经降落，君子踩在上面，一定有凄怆的心情，不是说因为寒冷。春天〇露已经湿润，君子踩在上面，一定有警惕的心情，好像将要见到亲人。用音乐迎接祖先降临，用哀伤送别祖先离去。臣若水通说：祭祀产生的原因，是为了延续奉养。吃了食物就会时常思念，时常思念就会时常奉养。所以天时感动人心而祭祀的礼仪就举行了，用音乐迎接，用哀伤送别，心意是一致的。君子的心，没有什么时候忘记亲人，何必要等到踩上天时感应的霜露后才感动呢？大概说时节的变迁，于是感动而后祭祀，由此兴起，不是说到了这个时候才思念。所以春天举行禴祭，那么夏天举行祀祭就可以知道了。秋天举行尝祭，那么冬天举行烝祭就可以知道了。四季的祭祀，合乎天道，而我的思念就显现了。但是存于心里的，则没有什么时候忘记。唉！思念，是祭祀的根本。没有思念就没有祭祀。那些寄托于仪文形式，而思念却懈怠的人，恐怕是生事疏远，而延续奉养衰败了吧？可悲啊！

《祭义》说：在内部进行致斋，在外部进行散斋。斋戒的日子，思念亲人的居处，思念亲人的笑语，思念亲人的志意，思念亲人的喜好，思念亲人的嗜好。斋戒三天，就能见到所斋戒的对象。祭祀的日子，进入室内，恍惚间，一定能在神位上看到亲人。环绕走出户门，肃然间，一定能听到亲人的容貌声音。走出户门倾听，感慨间，一定能听到亲人的叹息声。所以先王的孝道，颜色不忘记在眼中，声音不中断在耳边，心志嗜好不忘记在心里。极致的爱就能存在，极致的诚就能显著。显著存在不忘记在心里，怎么能够不恭敬呢？君子活着时恭敬奉养，死后恭敬享用，想着终身不辱没亲人。臣若水通说：致斋，是散斋后三天的斋戒。内指斋戒的地方。散斋，是致斋前七天的戒除，不饮酒，不吃荤。外指没有进入斋戒的地方。斋戒的日子，凡是亲人身上应当思念的，没有忘记的。内外一致，是斋戒的极致。见到所斋戒的对象，是思念的极致。这是恭敬的开始。出入环绕，一定能见到听到声容叹息，是祭祀时如同亲人在，是恭敬的极致。所以先王的孝道，极致的追念之爱，那么声色志欲不忘记

译从而留存于心。表达出那种真诚想要见到亲人的恳切，那么声音容貌和叹息之情，就会由细微变得显著。然而，这种恳切，是由爱所引发的；这种显著，是由留存于心所引发的。有爱就会恳切，有留存就会显著。爱而恳切没有二心，留存而显著没有两样。因此，孝子对父母的恭敬，是贯穿始终且始终如一的。父母在世时就恭敬地奉养，这是竭尽我的爱心；父母去世后恭敬地祭祀，这是延续我的奉养。想着终身不使父母受辱，这是尽到我的一生。这是恭敬的极致。既然如此，那么人子侍奉父母的道理，可以用一句话概括完的吗？那就是“敬”吧？

译《祭义》说：“君子有终身的丧事，这就是指忌日。”

臣若水解释说：忌日，是亲人去世的日子。为人子女的在这天，思念亲人的离世，就像刚丧亲的那一天一样。这是哀痛到了极点。

《祭义》说：“周文王祭祀时，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同自己不愿生存。到了忌日必定哀痛，称呼先人的名讳如同见到亲人。祭祀的忠诚，如同见到亲人所喜爱的事物，如同想要得到那种神色。这大概是周文王吧？”

又说：“孔子曾经捧着祭品进献给亲人，恭敬地行走，快步前行且步伐细密。”臣若水解释说：“尧舜的道理，不过是孝悌罢了。文王、孔子的孝，大概就是尧舜的道理吧？”圣人，是人伦道德的极致，是万世帝王的准则。希望我们圣明的君主，以此作为准则，每天在心中反省并加以扩充，那么文王、孔子的孝道就在我们身上了，而尧舜的道理穷尽了人伦的极致，可以在天下建立最高的准则了。

《祭义》说：“孝子将要祭祀，考虑事情不可以不预先准备，临近祭祀时备办物品不可以不齐全，内心空虚以处理它。”

臣若水解释说：祭祀有三项完备的要求。预先准备事务，是练习礼仪，用来修习礼制；备办物品，是陈设器物，用来修习供养；内心空虚，是斋戒庄重、宁静专一，清明体现在自身，用来修习内心，与神灵相交。这三项都具备了，然后才能使神灵享用。这是融合外在和内在的道理。

《祭义》说：“宫室已经修缮，墙屋已经设置，各种物品已经备齐，夫妇斋戒，沐浴后恭敬地进献祭品。恭敬谨慎的样子，小心翼翼的样子，好像承受不起，好像将要失去它。这是孝敬之心到了极点。连同进献祭品，排列礼乐，备齐百官，恭敬地进献。于是表达心意，凭借那种恍惚的状态，与神灵相交，希望神灵或许会享用，希望神灵或许会享用。这是孝子的心志。”

臣若水解释说：在祭祀的时候，致享神灵的方法，不可以稍有疏忽。宫室墙屋，各种物品，是用来在物品上谨慎的。夫妇斋戒，是用来在内心上谨慎的。沐浴盛装，是用来在身体上谨慎的。恭敬谨慎、小心翼翼，是用来在诚意上谨慎的。好像承受不起、好像将要失去，是用来在仪容上谨慎的。百官承接进献，是用来在严肃事奉上谨慎的。表达心意，是用来在祝告以尽孝上谨慎的。恍惚相交希望享用，是用来在致养上谨慎的。这叫做完备的孝道，不这样，就不能使神灵享用。祸患没有比不能使神灵享用更大的了。所以孝子的心，一以贯之。所以说：这是完备孝道的道理。

《祭统》说：“因此天子亲自到南郊耕种，来供给祭祀用的谷物；王后在北郊养蚕，来供给祭祀用的丝织品。诸侯在东郊耕种，也用来供给祭祀用的谷物；夫人在北郊养蚕，用来供给祭祀用的冕服。天子、诸侯不是不耕种，王后、夫人不是不养蚕。亲身表达他们的诚信，诚信叫做尽；尽叫做敬。敬尽，然后才可以侍奉神灵。这是祭祀的道理。”

臣若水解释说：天子诸侯耕种，王后夫人养蚕，是为什么呢？是为了祭祀。凡是我们自己的身体，就是天地父母所赐的身体。所以竭尽身体来侍奉他们，是用来表达诚信的。进献谷物，装饰冕服，是用来与神灵相交的，如果不亲自去做，就不能亲身表达诚信而将敬意传达给神灵，那么那些只是物质的器具，难道是交感神灵的方法吗？为什么后世虽然有耕种养蚕的礼仪，却有人把它当作例行公事，草率应付，而诚信不存在。作为臣子的，谄媚顺从，而不知道培养君主诚敬的心，天地神灵难道可以被蒙蔽吗？唉！至于犬马都能得到饲养，没有敬意怎么能让神灵享用呢？这可以作为鉴戒了。

《祭统》说：提前十一天，宫宰告知夫人，夫人也散斋七天，致斋三天，君主在外致斋，夫人在内致斋，然后到太庙防守。君主穿着纯冕站在东阶，夫人戴着副袆站在东房。君主拿着圭瓉（瓉是祼礼的神器，以圭为柄）行祼礼（用瓉酌取郁鬯酒，灌地以降神），大宗伯（如果夫人有故，由大宗伯代理）拿着璋瓉，行亚祼礼（以璋为瓉柄，酌取郁鬯酒以降神）以及迎接牺牲，君主拿着纼（牵牲的绳子），卿大夫跟随，士拿着刍（干草，杀牲时用来荐献），宗妇（同宗的妇女）拿着盎跟随夫人，进献涗水（明水，盎齐比较清和，用清酒滤过叫做涗酌，涗就是盎齐，用盎齐加上明水），君主拿着鸾刀，进献哜肺（一朝践的时候，取肝用膋串起来，入室在炉灰上燎烤，出来进献。一馈熟的时候，君主拿着鸾刀割下所进献的哜肺，横切使不断，放在祭器上，尸品尝），夫人进献豆，这就叫做夫妇亲自参与。

臣若水解释说：夫妇共同祭祀，象征阴阳的运行变化。共同祭祀就共同致斋，共同致斋就共同执行事务。所以亲自执刀进献哜肺，不敢假手于人，是不敢以尊贵自居。亲自进献涗水和豆，不敢假手于人，是不敢以高贵自居。亲没有比这更大的，恩没有比这更重的。君主夫人虽然尊贵且富有，也不过是夫人之子之妇罢了。父子之道，在天地之间无处可逃，难道尊贵所能抵挡的吗？唉！这个义理如果不明白，先王的孝道就不能完全传遍天下。很久了！如果谈论子弟的职责，就好像以卑贱为耻而失去尊崇的气势。有这样想法的人，难道认为父子之道在天下有两种吗？可以深思了。

《周礼·天官》说：仲春时节，诏令王后率领内外命妇在北郊开始养蚕，用来制作祭服。

臣若水

译杜预说：仲春时节，正是养蚕采桑最兴盛的时候。北郊是阴位，且是洁净之地。在此时此地养蚕采桑，用来制作祭祀的礼服，必定要由王后率领命妇亲自从事。《礼记》说：“王后和夫人并非不能养蚕，而是亲身去表达她们的诚信。”这是对祖先极其恭敬的表现。

译春官用肆、献、祼的礼仪来祭祀先王，用馈食的礼仪来祭祀先王，用祠的礼仪在春季祭祀先王，用禴的礼仪在夏季祭祀先王，用尝的礼仪在秋季祭祀先王，用烝的礼仪在冬季祭祀先王。

臣若水通说：所谓肆、献、祼，是五年一次的禘祭；所谓馈食，是三年一次的祫祭。五年举行一次禘祭，而又三年举行一次祫祭，其义理已经周全了。而四季的祭祀，难道不是仁人孝子的心意吗？所以祠，就是祠。春天万物初生，以祠为主，所以用祠来祭祀先王。禴，是微薄的意思。夏天万物尚未成熟，其情意尚薄，所以用禴来祭祀先王。尝，是食用的意思。秋天万物逐渐成熟，其味道可以食用，所以用尝来祭祀先王。烝，是众多的意思。冬天万物全部收藏，可以陈列的祭品众多，所以用烝来祭祀先王。因此四季的祭祀虽然不同，但孝子的诚心是一致的。如果不是天下至仁的人，谁能做到这样呢？

汉灵帝熹平元年春正月，皇帝车驾前往原陵祭祀，司徒掾陈留人蔡邕说：“我听说古代不在墓地祭祀，朝廷有上陵的礼仪，起初我认为可以废除，现在看到威严的仪仗，考察其本意，才知道孝明皇帝至孝恻隐之心，是不可改变的。礼仪中有繁琐而不能简省的，说的就是这种情况。”

臣若水通说：古代不在墓地祭祀，是因为礼仪尚未完备。古代不堆土封坟也不种树标记，哪里有墓地祭祀呢？然而仁人孝子的心意，忧惧凄怆的情感，怎么能停止呢？所以亲人刚死，就靠着门哭；入殓时，靠着棺材哭；安葬时，就到墓地去哀求。这都是出于孝心的真诚罢了，这就是墓地祭祀的起源吧？灵帝是昏庸软弱的君主。在原陵之上，他良心的情感不能停止。假使由此念头而扩充它，那么仁孝就不可限量，保全社稷而光辉照耀四海，怎么会落到混乱和灭亡的地步呢？《传》说：不能扩充它，就不足以保全妻子儿女。

晋武帝泰始二年，晋文帝去世，臣民都按照权宜制度，三天后就除去丧服。安葬后，皇帝也除去了丧服，但仍然戴着素冠吃素食，哀痛毁损如同居丧期一样。后来群臣请求换回常服恢复饮食，皇帝下诏说：“每当想到幽暗的丧期而不能终了苴绖的礼仪，就觉得沉痛。何况要吃稻米穿锦缎呢？这只会更加激切我的心痛，并不是用来宽解我的。”四年三月，安葬文明皇后，有关官员又奏请在虞祭后除去衰服，皇帝下诏说：“接受了终身的恩爱，却没有多年的报答，情感上不忍心这样做。”有关官员坚持请求不停止，才允许了。但仍然戴着素冠吃素食，以终了三年之丧，如同文帝去世时一样。臣若水通说：“三年之丧，从天子到平民，都是出于人心所固有的。后世的帝王不能远追先王的礼仪，而只是借口汉文帝的陋习，吃稻米穿锦缎于心安吗？至于晋武帝独自以天性矫正并实行它，说这不是仁孝的发动是不可以的。而有关官员庸劣，却遵循常规安于旧习，而不能顺承其美德，可悲啊！”

梁武帝普通七年十一月，丁贵嫔去世，太子水米不进。皇上派人对他说：“毁伤身体不能灭绝天性，何况我在呢？”于是进粥几合。太子身体向来肥壮，腰围十围，至此减少了一半以上。

臣若水通说：“孝，是人的良心真切的表现。昭明太子丧母，水米不进，孝心笃厚啊。假使有伊尹、周公做他的师傅，推行先王养育太子的道理，那么商朝的太甲、周朝的成王是可以做到的。可惜当时的臣子，没有能够顺承他的美德，而只是局限于文艺的末节。虽然如此，元服加冠之后，美德彰显闻名。去世之日，朝野惊愕，男女垂泪。唉！假使上天延长他的寿命，国家的福运哪里可以限量呢！”

本朝洪武六年，《祖训录》编成，于是颁赐给各位亲王，并且抄录在谨身殿东廊，乾清宫东壁，仍然命令各位亲王书写在王宫正殿内，按时观省。皇上因此对侍臣说：“我著《祖训录》，是用来垂训子孙的。我经历世事，创业艰难，常担心子孙不知道所守持的，所以写这本书，日夜思考，详尽周到，推演六年，才编成。后世子孙遵守它，就能永远保有天命。如果自作聪明，扰乱旧章，就是违背祖训了。”侍臣回答说：“自古创业之主，考虑事情周详，立法垂训，一定有典章法则。如果后世子孙不知道而轻易更改，很少有不败的。所以《经》说：‘不犯错误不遗忘，遵循旧章。’”皇上说：“日月能长久照耀，万世不改变其光明；尧舜之道，不息万世，不改变其行为。三代因时损益的，只是小的过与不及罢了。如果一代定法具备，不可轻易更改。所以荒废祖业，接近亡夏；颠覆典刑，几乎亡商。后世子孙应当思敬守祖法。”

臣若水通说：“《书》说：‘显明我的祖先，万邦的君主，有典章有法则，留给子孙。’我们皇祖《祖训》的著述，就是大禹的典章法则吗？皇祖顺应天命人心，开创宏大基业，大经大法，可以万世实行而没有弊端。尤其担心世远纷更，于是以心思的微妙，著成一书，用来垂训后代，确实是一代的定法。嗣皇遵守它，可以永远安定宗社；藩王遵守它，可以长保富贵。然而想要效法祖先，在于修德。德修，就能敬守祖法，从而追念孝道了。”

格物通卷十五

钦定四库全书

格物通卷十六 明