格物通卷九十四 明 湛若水 撰
与不足者，此其验欤？至唐阳城抚字心劳，催科政拙，盖有此风焉。」
译给予那些贫困不足的人，这大概就是（他仁爱之心）的验证吧？到了唐代，阳城在安抚百姓、体恤民情上心力交瘁，而在催缴赋税方面却显得政务拙劣，大概就承袭了这种风气。
汉光武建武十九年九月壬申，上幸汝南南顿县，舍置酒防，赐吏民复南顿田租一嵗。父老前叩头言：“皇考居此日乆，陛下识知寺舎，每来輙加厚恩，愿赐复十年。”帝曰：“天下重器，常恐不任，安敢逺期十年乎？”吏民又言：“陛下寔惜之，何言谦也？”帝大笑，复増一嵗。
臣若水通曰：「传云：君子大居正。夫田赋自有中正之法，国用给焉。多则桀，寡则貊，非中正可乆之道也。南顿以帝郷蠲租一嵗，恩亦过矣。而吏民复有十嵗之望，何其不以天下之大公自待哉！光武复增一嵗，则于笃旧之仁、裁制之义，庻几两得之矣。」
汉殇帝延平元年秋七月，诏司▯校尉部刺史曰：「间者，郡国或有水灾，妨害秋稼，朝廷惟咎，忧惶悼惧。而郡国欲获丰穰，虚饰之誉，遂覆蔽灾害。自今以后，将纠其罚。二千石长吏，其各实覈所伤害，为除田租刍槀。」
臣若水通曰：讳灾饰穰，郡国之不仁也。宜置之罪而免其官，则天下郡吏知崇饰者未必得福，欺讳者未免得祸，各有所警，下情达而民受其惠矣。而又令督吏覈实所伤，为除田租刍槀，可谓轸念民困者矣。
隋文帝开皇十二年十二月，有司上言：“府藏皆满，无所容积，于廊庑。”乃下诏曰：“宁积于人，无藏府库。河北、河东今年田租三分减一。”
臣若水通曰：「传云：『王人者，导利而布之上下者也。』利而专之，虽十室之长，不可以为治，况天下乎？故古者藏富于民，视其在民，犹其在官也。隋文帝谓：『宁积于民，无藏府库』，则似是矣。然而至积无所容者，非刻剥聚敛，何以致之哉？及其于河北、河东，今年田租三分减一，则亦有意于民矣。然必无所容积，然后行之，且有限地、有限年、有限分，则所惠亦有限矣。得为积富于民之道耶？」
唐髙宗武德八年八月甲子，诏：“关内及蒲、芮、虞、泰、陜、鼎六州，免二年租调；自余给复一年。”
臣若水通曰：蠲租，仁政也。每闻于创业之始，而不多见于守成之时，何耶？岂创业之始用省于守成，而守成之后用反费于创业之时邪？节与不节，丰俭之道殊，而敬肆之心异尔。夫侈用生于欲，欲生于逸，逸生于无忧。无忧则情胜，欲动惟日不足矣，尚何望蠲租之惠及于民邪？
唐太宗贞观元年六月，山东大旱，诏所在赈恤，无出今年租赋。
臣若水通曰：「国家之所系，租赋为轻，民为重。有民则有赋矣，有赋则有国矣。唐太宗以山东大旱，下赈恤之诏，而免其今年租赋，所以爱民者至矣。贞观之治，其有以也夫。后世人君，闻民之愁叹而不加恤者，于唐太宗得无愧乎？」
唐▯宗开元十七年十一月辛卯，上行谒桥定、献昭干五陵。戊申，还宫，赦天下百姓，今年地税悉蠲其半。开元二十七年，羣臣请加尊号曰“圣文”。二月己巳，许之，因赦天下，免百姓今年田租。
天寳六载春正月丁亥，上享太庙。戊子，合祭天地于南郊。赦天下。制免百姓今载田租。
天寳十四载八月辛卯，免今载百姓租庸。
臣若水通曰：天下之财，不在国，则在民。与其藏富于国，宁藏富于民。▯宗当开元天寳之间，海内丰稔，府库充赢，屡赦田租，人皆以为有与天下同乐之意矣。使其躬行节俭，始终不渝，国之安富，可保于无虞也。惜其骄于佚乐，烦费倍兴，向之蠲之于屡年者，一时取之，殆尽。昔之防俭恩惠，岂非声音笑貌为之也乎？有仁天下之志者，宜以实心行实惠焉。
肃宗至德二载十一月戊午，上御丹鳯楼，赦天下。郡县来载租庸，三分蠲一。
臣若水通曰：禄山之乱，民穷财尽，天下萧然，不能聊生矣。租庸之蠲，实续民命。夫肃宗以匹马至灵武，合弱旅，鉏疆冦，收复两京。百姓喁喁，以望更生之福。既而重之，以此惠一时，舞蹈之懽可知矣。噫！此肃宗所以成中兴之业也欤？
肃宗乾元元年二月丁未，上御明鳯门，赦天下，改元，免百姓今载租庸。
臣若水通曰：「乾元之民，即天寳之末之民也。昔也，国税困于征求；今也，私租获其蠲
译汉光武帝建武十九年九月壬申日，皇上驾临汝南郡南顿县，在防地设酒宴，赐给官吏百姓免除南顿县一年的田租。父老上前叩头说：“皇考（指光武帝的父亲）居住在这里的日子很久，陛下还记得那里的屋舍，每次来都给予厚恩，希望赐予免除十年的田租。”皇帝说：“天下是重大的器物，我常担心自己不能胜任，怎么敢期望免除十年呢？”官吏百姓又说：“陛下实在爱惜我们，为什么还要说谦辞呢？”皇帝大笑，又增加免除一年的田租。
臣若水通曰：《传》说：君子要居于正道。田赋自有公正合理的法则，国家用度便充足了。赋税多则像夏桀那样暴虐，赋税少则像貊族那样简陋，都不是长久可行的正道。南顿因为皇帝故乡的缘故免除一年田租，恩惠已经过分了。而官吏百姓又期望免除十年，怎么不拿天下的大公之道来要求自己呢！光武帝又增加免除一年，那么在厚待旧恩的仁德、节制裁度的义理方面，大概两者都兼顾到了。
汉殇帝延平元年秋七月，下诏给司隶校尉和各部刺史说：“近来，各郡国有的发生水灾，妨害了秋季庄稼，朝廷对此感到自责，忧虑惶恐。而各郡国为了获取丰收的虚名，掩盖灾害。从今以后，将追究他们的罪责。二千石以上的高官，要各自核实受灾损害的情况，免除那里的田租和草料。”
臣若水通曰：隐瞒灾害、粉饰丰收，是郡国官吏的不仁。应当治他们的罪并免他们的官，那么天下的郡吏就知道粉饰者未必能得到福报，欺瞒者未必能逃脱灾祸，各自有所警戒，下情得以通达，百姓就能受到恩惠了。又命令督察官吏核实受灾情况，免除田租和草料，可以说是深切关怀百姓困苦的人了。
隋文帝开皇十二年十二月，有关部门上奏说：“国库都装满了，没有地方容纳，只好堆在走廊屋檐下。”于是下诏说：“宁可积蓄在百姓手中，不要藏在府库里。河北、河东今年田租减少三分之一。”
臣若水通曰：《传》说：“做君王的，是引导利益并布施给上下的人。”利益如果由一人独占，即使是十户人家之长，也不能治理好，何况天下呢？所以古代将财富积蓄在百姓手中，视其在百姓手中，如同在官府中一样。隋文帝说：“宁可积蓄在百姓手中，不要藏在府库中”，这似乎是对的。然而到了积蓄到无处容纳的地步，如果不是苛刻剥削聚敛，怎么能达到这样呢？等到他在河北、河东，今年田租减少三分之一，这也是有意于百姓了。但一定要等到无处容纳才施行，而且有地域限制、年限限制、比例限制，那么所施的恩惠也就有限了。这能算是积蓄财富于百姓的方法吗？
唐高祖武德八年八月甲子日，下诏：“关内以及蒲、芮、虞、泰、陕、鼎六州，免除两年的租调；其余地区免除一年的赋役。”
臣若水通曰：免除租税，是仁政。常常听说在创业之初，而在守成之时不多见，为什么呢？难道创业之初用度少于守成之时，而守成之后用度反而多于创业之时吗？节约与不节约，丰俭之道不同，而恭敬与放肆的心也不同罢了。奢侈用度产生于欲望，欲望产生于安逸，安逸产生于无忧无虑。无忧无虑则情感胜过理智，欲望发动就觉得每天都不够了，还指望免除租税的恩惠施及百姓吗？
唐太宗贞观元年六月，山东大旱，下诏所在地方赈济抚恤，不征收今年的租赋。
臣若水通曰：国家所依赖的，租赋轻，百姓重。有百姓就有赋税，有赋税就有国家。唐太宗因为山东大旱，下诏赈济抚恤，并免除今年的租赋，这样爱护百姓到了极点。贞观之治，大概是有原因的。后世的君主，听到百姓愁苦叹息而不加以抚恤的，面对唐太宗能不感到羞愧吗？
唐玄宗开元十七年十一月辛卯日，皇上前往桥定、献昭等五陵谒祭。戊申日，回宫，赦免天下百姓，今年地税全部免除一半。开元二十七年，群臣请求加尊号为“圣文”。二月己巳日，允许了，于是赦免天下，免除百姓今年的田租。
天宝六载春正月丁亥日，皇上在太庙祭祀。戊子日，在南郊合祭天地。赦免天下。制书免除百姓今年的田租。
天宝十四载八月辛卯日，免除今年百姓的租庸。
臣若水通曰：天下的财富，不在国家，就在百姓。与其将财富积蓄在国家，宁可积蓄在百姓手中。玄宗在开元天宝年间，海内丰收，府库充盈，屡次赦免田租，人们都认为他有与天下同乐的意思。如果他亲身实行节俭，始终不渝，国家的安定富足，可以确保没有忧患。可惜他骄纵于安逸享乐，烦杂的费用成倍增加，以前多年免除的，一下子又索取殆尽。以前的节俭恩惠，难道不是靠装模作样做出来的吗？有仁爱天下志向的人，应该用真心施行实惠。
肃宗至德二载十一月戊午日，皇上登上丹凤楼，赦免天下。郡县明年的租庸，免除三分之一。
臣若水通曰：安禄山之乱，百姓穷困，财力耗尽，天下萧条，不能勉强生存。租庸的免除，实在是延续百姓的生命。肃宗以一匹马到达灵武，集结弱小的军队，铲除强大的寇贼，收复两京。百姓仰望，希望得到再生的福气。接着又用这种恩惠安抚一时，百姓欢欣鼓舞的样子可以想见。唉！这就是肃宗能够成就中兴大业的原因吗？
肃宗乾元元年二月丁未日，皇上登上明凤门，赦免天下，改年号，免除百姓今年的租庸。
臣若水通曰：乾元年的百姓，就是天宝末年的百姓。过去，国家税收困于搜刮征求；现在，私租获得了免除
免。昔之怨咨，今之欣悦，特在一心转移之间尔。故肃宗克复大业，无他焉，以其能慰来蘓之望，而收涣散之民心也。」《记》曰：「财散则民聚，人君可不审察其几哉！」
译免除赋税。昔日的怨恨叹息，如今的欣喜欢悦，仅仅在于君主心意转变之间罢了。所以肃宗能够恢复国家大业，没有别的原因，是因为他能够安抚百姓渴望复苏的期望，从而收拢离散的人心。」《礼记》说：“财物散给百姓，民众就会归聚，君主能不审慎地观察这种细微的征兆吗！”
穆宗长庆二年夏四月，户部侍郎判度支张平叔奏徴逺年逋欠。江州刺史李渤上言：“度支徴当州贞元二年逃户所欠钱四千余缗，当州今岁旱灾，田损什九。陛下柰何于大旱中徴三十六年前逋负？”诏悉免之。
臣若水通曰：「自古兴利之臣，急于征敛，莫不以其忠于君，而不知其不忠之大者也；莫不以其益于国，而不知其病国之大者也。盖征敛则民怨，民怨则国本危矣。于国果为益，于君果为忠乎？」张平叔奏徴逺年逋负，使非李渤谏而止之，则民怨于下，其国家之祸有不可胜言者矣。故曰：「不有君子，其能国乎？」
后晋髙祖天福六年九月，吴越王▯佐即王位。民有献嘉禾者，▯佐问仓吏：“今蓄积几何？”对曰：“十年。”王曰：“然则军食足矣，可以寛吾民。”乃命复其境内税三年。
臣若水通曰：「▯佐一方之雄，尔量军食既足，尚知复租税以寛民，况万乗之尊，而富有四海者乎？」
周太祖广顺三年春正月乙丑，敕悉罢户部营田务，以其民▯州县，其田庐牛农器并赐见佃者为永业，悉除租牛课。是嵗，户部増三万余户。民既得为永业，始敢葺屋植木，获地利数倍。或言民田有肥饶者，不若鬻之，可得钱数十万缗以资国。帝曰：“利在于民，犹在国也。朕用此钱何为？”
臣若水通曰：周太祖利在于民，犹在国，斯言也。其得先王之遗意乎？尹起莘曰：人主茍有爱民之心，则必有爱民之政。矧如五代乱离之极，尤頼抚养之仁。周太祖之敕有四善焉：罢营田之务，使不为民扰，一也；以其田庐牛器永业见佃，二也；除租牛之课，以寛民，三也；地利数倍，四也。此亦可谓有恤民之心而能达之政事者矣。《诗》曰：「民亦劳止，汔可小康。」其周太祖之谓乎？
贾谊新书》曰：邹穆公有令，食鳬鴈者必以粃，毋敢以粟。吏请曰：粃食鴈，无为费也。今求粃于民，二石粟而易一石粃，以粃食鴈则其费矣，请以粟食之。公曰：夫君者，民之父母也。粟之在仓，与其在民，于吾何择？
臣若水通曰：「食者，饲鳬鴈也。」穆公言：「粟之在仓，与其在民，于吾何择？」深得君民一体之义矣。令饲鴈者以粃，而禁其用粟。盖粟可以养人，而粃不可以养人也。穆公盖不使禽兽食人之食，公私一视，可谓仁矣。吏之请其所见者，不亦小乎？虽然，穆公茍能由是而充之，仁义不可胜用。惜乎其未能也已。
栁宗元《捕蛇者説》曰：永州之野产异蛇，黒质而白章，触草木尽死，以齧人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，嵗赋其二，募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：「吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。」言之貎若甚蹙者。余悲之，且曰：「若毒之乎？」余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？蒋氏大戚，汪然出涕曰：「君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则乆已病矣。自吾氏三世居是郷，积于今六十嵗矣。而郷邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渇而顿踣，触风▯，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相借也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。」悍吏之来吾郷，呌嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之时而献焉，退而甘食其土之有，以尽吾齿。葢一嵗之犯死者二焉，其余则熈熈而乐。岂若吾郷邻之旦旦有是哉？今虽死于此，比吾郷邻之死，则已后矣。又安敢毒耶？余闻而愈悲。孔子曰：「苛政猛于虎也。」吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，尤信。呜呼！孰谓赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之説，以俟夫观风者得焉。
臣若水通曰：「桞宗元之为此説，所以警夫毒赋者也。盖征赋常
译唐穆宗长庆二年夏季四月，户部侍郎兼判度支张平叔上奏请求征收多年拖欠的赋税。江州刺史李渤上书进言：“度支要求征收本州贞元二年逃户所欠的四千多缗钱，本州今年遭遇旱灾，田地损失了十分之九。陛下怎么能在严重旱灾中征收三十六年前的旧债呢？”皇帝下诏全部免除。
臣若水通说：“自古以来兴办利事的臣子，急于征收赋税，无不认为这是对君主忠诚，却不知道这是极大的不忠；无不认为这是对国家有益，却不知道这是极大的祸害国家。因为征收赋税就会引起民怨，民怨就会使国家根本动摇。这对国家真的有益吗？对君主真的忠诚吗？”张平叔上奏征收多年拖欠的赋税，如果不是李渤进谏阻止，那么百姓在下怨恨，国家的祸患就说不尽了。所以说：“没有君子，国家还能存在吗？”
后晋高祖天福六年九月，吴越王钱佐即位。百姓有人献上嘉禾，钱佐询问仓库官吏：“现在储备的粮食有多少？”回答说：“够吃十年。”国王说：“既然军粮充足，就可以宽待我的百姓。”于是下令免除境内三年的赋税。
臣若水通说：“钱佐是一方霸主，他衡量军粮已经充足，尚且知道免除租税来宽待百姓，何况是拥有万辆兵车的尊贵君主，而富有四海的人呢？”
后周太祖广顺三年春季正月乙丑日，下诏全部罢免户部营田务，将其百姓划归州县管辖，将田地、房屋、牛只、农具全部赐给现佃户作为永久产业，全部免除租牛税。这一年，户部增加了三万多户。百姓既然得到了永久产业，才开始敢于修缮房屋、种植树木，获得的土地收益成倍增加。有人进言说百姓田地中有肥沃的，不如卖掉，可以得到几十万缗钱来资助国家。皇帝说：“利益在百姓那里，也就在国家这里。我用这些钱做什么呢？”
臣若水通说：周太祖说“利益在百姓那里，也就在国家这里”，这话。难道得到了先王的遗意吗？尹起莘说：君主如果有爱民之心，就一定会有爱民的政令。何况像五代那样战乱离析到了极点，尤其依赖抚养百姓的仁政。周太祖的诏令有四个好处：罢免营田务，使不扰民，这是第一；将田地房屋牛只农具作为现佃户的永久产业，这是第二；免除租牛税，以宽待百姓，这是第三；土地收益成倍增加，这是第四。这也可以说是怀有体恤百姓之心而能实行政事的人了。《诗经》说：“百姓劳苦已极，差不多可以稍微安定了。”这说的就是周太祖吧？
贾谊《新书》说：邹穆公下令，喂凫雁必须用秕谷，不敢用粟米。官吏请求说：“用秕谷喂雁，没有浪费。现在向百姓购买秕谷，两石粟米换一石秕谷，用秕谷喂雁反而费用更高，请求用粟米喂雁。”穆公说：“君主，是百姓的父母。粟米在仓库里，和在百姓那里，对我有什么区别呢？”
臣若水通说：“食者，是喂凫雁。”穆公说：“粟米在仓库里，和在百姓那里，对我有什么区别？”深深懂得了君民一体的意义。命令喂雁的人用秕谷，而禁止使用粟米。大概是因为粟米可以养活人，而秕谷不能养活人。穆公大概是不让禽兽吃人的食物，公私一视同仁，可以说是仁爱。官吏的请求，他所看到的，不是太狭隘了吗？虽然如此，穆公如果能由此而扩充，仁义就不可胜用。可惜他没能做到罢了。
柳宗元《捕蛇者说》说：永州的野外出产一种奇特的蛇，黑色的身体白色的花纹，碰到草木全都枯死，咬了人，没有能抵挡的。但是捉到它把它晾干作为药饵，可以治愈麻风、手脚抽搐、瘘病、恶疮，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医奉皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能捕捉它的人，抵充他的租税。永州的人争着奔走去做这件事。有个姓蒋的人，专享这种好处已经三代了。问他，就说：“我的祖父死在这件事上，我的父亲也死在这件事上，现在我继承他做这件事十二年，几乎死去的次数有好几次了。”说话的脸色好像非常忧愁的样子。我同情他，并且说：“你怨恨这件事吗？我将告诉管理这件事的人，更换你的差役，恢复你的赋税，怎么样？”蒋氏非常悲伤，眼泪汪汪地说：“您是要哀怜我让我活下去吗？那么我从事这种差役的不幸，还不如恢复我的赋税的不幸严重啊。假使我不做这种差役，早就困苦不堪了。自从我家三代住在这个乡里，累积到现在六十年了。而乡邻们的生活一天比一天窘迫，用尽他们土地上的出产，用尽他们家里的收入，哭喊着辗转迁徙，饥渴交加而跌倒，遭受风邪，触犯寒暑，呼吸着毒气，往往死去的人互相枕藉。从前和我的祖父住在一起的，现在他们十家没有一家了；和我的父亲住在一起的，现在他们十家没有两三家了；和我住在一起十二年的，现在他们十家没有四五家了。不是死了就是迁走了，而我因为捕蛇独自存活。凶悍的官吏来到我们乡里，到处叫嚣，南北冲撞，喧闹惊骇，即使是鸡狗也不得安宁。我小心地起来，查看那瓦罐，我的蛇还在，就放松地躺下。按时喂养它并献上去，回来就安心地吃自己土地上出产的东西，来度过我的岁月。大概一年冒死亡危险只有两次，其余时间就安适快乐。哪里像我的乡邻们天天有这样的危险呢？现在即使死在这里，比起我的乡邻们死去，也已经晚了。又怎么敢怨恨呢？”我听了更加悲伤。孔子说：“苛刻的政令比老虎还凶猛。”我曾经怀疑这话，现在通过蒋氏来看，更加相信。唉！谁说赋税的毒害有比这蛇更厉害的呢？所以写了这篇说，以等待考察民情的人得到它。
臣若水通说：“柳宗元写这篇说，是用来警示那些赋税毒害的。大概征收赋税常
事也，而捕蛇者触之即死。然而人有愿为此，不为彼者，岂人之情也哉？然则赋敛之毒，甚于毒蛇，可知矣。盖蛇可以技术而御，而征赋之惨，不可得而控御。蛇毒或可幸而免，而征租则不可幸而免也。呜呼！今之为政者，其毋使斯民畏之甚于永州之蛇也哉！」
译这是指捕蛇这件事，捕蛇的人一旦触到蛇就会立即死亡。然而有人愿意做这件事，而不愿做那件事，这难道是人的本性吗？那么赋税征收的危害比毒蛇还厉害，就可以知道了。大概毒蛇可以用技术来抵御，而征税的残酷却无法控制。蛇毒或许可以侥幸避免，而征收租税则无法侥幸避免。唉！现在执政的人，千万不要让百姓害怕它胜过害怕永州的毒蛇啊！
陆贽奏议：「唐兴元元年大赦制曰：『自顷军旅所给赋役繁兴，吏因为奸，人不堪命，咨嗟怨望，道路无聊，汔可小康，与之休息。其垫陌及税间架、竹木、茶漆、▯鐡等诸色名目，悉宜停罢。京畿之内，属此冦戎攻刼焚烧，靡有宁室。王师仰给，人以重劳，特宜减放今年夏税之半。朕以凶丑犯阙，遽用于征，爰度近郊，息驾兹邑。军储克办，军旅攸宁，式当褒旌，以志吾过。其奉天宜升为赤县，百姓并给复五年。』」
臣若水通曰：大兵之前，必有横敛；大兵之后，必有凶年。夫横敛于人，凶荒于天。茍以常赋取民，则民不堪命，国必危矣。德宗之时，师旅之兴日频，征敛之门日开。幸而克复之余，能行寛恤之诏，民复更生，国脉不絶。岂非散财得民之验欤？
宋髙宗绍兴十八年七月寛诸郡杂税。帝曰：「人知取之为取，而不知予之为取。若稍与展免，俟家给人足，税敛自然易办。」于是蠲庐、光二州上供钱米，汀、漳二州秋税，处州三县被水民家防绢，鄂州旧额绢各一年。又蠲四州积贷常平钱十三万缗，京西路请佃田租及州县场务税钱。
臣若水通曰：「髙宗谓人知取之为取，而不知予之为取，何其得失之明也？寛诸郡杂税，诚所谓寛一分则民受一分之赐矣。然此特杂税尔，又安知其所谓正税者，果能推此意而达之乎？否也。然则所取而不知予之者，尚恐无筭尔，是尚为能充其类也乎？夫必有不忍人之心，斯有不忍人之政。自非有圣学慎德君子，又乌足以语此哉！」
宋儒杨时与胡安国书畧曰：「闽中二三年来，盗贼羣起，上四州军被害为甚，夷伤之余，民力凋弊，极矣。蒙恩放免绍兴二年秋夏二税及役钱一料，非朝廷勤恤民隠，何以得此？既而漕司检准绍兴令，诸赦降放及倚阁税租者，各不得过三分，行下州县依旧催纳七分，急于星火。民被其泽，方欢欣鼓舞，未逾月，遂转而为怨咨，良可惜也。」
臣若水通曰：「当是之时，权臣窃国，盗贼蜂起，生民之涂炭极矣。纵免秋、夏二税，役钱一料，是犹为以一杯水救一车薪之火。况税未及蠲而征之愈急，是犹火薪而注之膏矣。上有蠲免之名，而下不被蠲免之实，遂使人君之令不足以取信于天下。无信不立，是又甚于乏食以死矣。呜呼！国之有民，民之有信，犹身之有元气也。不以信治民，是自贼其元气也。元气亡而存者寡矣。宋业之衰，职此之由，可以为鉴哉！」
杨时陈论政事，其畧曰：「近日蠲除租税，而广济军以放税降官，视诏令为虚文尔。安土之民不被惠泽，而流亡为盗者独免租赋，百姓何惮不为盗哉？」
臣若水通曰：蠲租之道，所以慰安土之民，使不至流亡为盗也。必仁以行之，信以成之，然后可以有济也。若夫蠲除租税，仁矣，而以放税降官，可谓信乎？不信，何以成其仁也？不仁不信，是以惠不施于安土之良，而反施于流亡之盗，是教安土而流亡为盗矣。乌在其为蠲除也哉？杨时陈论政事，而拳拳于此者，良有见也。伏惟圣明，一念之发，仁如甘泽；一令之行，信如四时，则天下幸甚。
国朝吴元年正月，太祖皇帝谓中书省臣曰：「予尝亲歴田野，见人民凋弊，土地荒芜，失业者多。葢因乆困兵革，生息未遂。譬之触热者思得清凉，冐寒者思就温燠。为之上者，固当念之。且如太平、应天、宣城诸郡，乃吾渡江开创之地，供亿先劳之民，其有租赋，宜与量免，少苏民力。」省臣傅瓛对曰：「恤民，王者善政。主上念之及此，真发政施仁之本也。民之受赐，如大旱之得霖▯，其喜当何如？」太祖因叹曰：「吾昔在军中，尝乏粮，空腹出战，归得一食，虽甚粗粝，食之甚甘。今尊居民上，饮食丰美，心未尝忘之。况吾民居于田野，所业有限，而又供需百出，岂不重困？」于是免太平府租赋二年，应天、宣城等处租赋一年。
臣若水通曰：古言王者以四海为家，然未知言之有味也。岂有一家之人饥寒不相恤者哉？然而仁惠之施也，必自近者始。若太平等郡，实我太祖皇帝开
译陆贽的奏议中说：“唐德宗兴元元年大赦的诏书说：‘近来军队供给导致赋税徭役繁多兴起，官吏借此作奸犯科，百姓无法忍受，叹息怨恨，道路上充满愁苦。如今勉强可以稍微安定，应当让百姓休养生息。那些垫陌钱以及税间架、竹木、茶漆、铁器等各种名目的杂税，都应当停止废除。京畿地区，遭受贼寇攻掠焚烧，没有安宁的家庭。朝廷军队仰赖供给，百姓承受沉重劳役，特别应当减免今年夏税的一半。我因为凶恶之敌侵犯京城，急忙发动征讨，于是巡视近郊，在此地停驻。军需储备能够办到，军队得以安宁，应当加以褒奖，以铭记我的过错。奉天县应当升为赤县，百姓全部免除赋役五年。’”
臣若水评论说：大战之前，必然有横征暴敛；大战之后，必然有灾荒年份。横征暴敛是人为的，灾荒是天灾。如果按照常规赋税向百姓征收，百姓就无法忍受，国家必然危险。唐德宗时期，战争频繁兴起，征收赋税的门路日益打开。幸运的是在收复失地之后，能够施行宽恤的诏令，百姓得以重生，国家的命脉没有断绝。这难道不是散财得民的验证吗？
宋高宗绍兴十八年七月，减免各郡的杂税。皇帝说：“人们只知道索取是索取，却不知道给予也是索取。如果稍微给予减免，等到百姓家给人足，赋税自然容易征收。”于是免除庐州、光州上缴朝廷的钱粮，汀州、漳州两州的秋税，处州三县遭受水灾百姓家中的防绢，以及鄂州旧额度的绢各一年。又免除四州积欠的常平钱十三万缗，京西路请求佃种的田租以及州县场务的税钱。
臣若水评论说：“高宗说人们知道索取是索取，却不知道给予也是索取，他对得失的明白何其透彻啊！减免各郡杂税，确实可以说是宽免一分，百姓就受到一分的恩赐。然而这只是杂税罢了，又怎么知道所谓的正税，果真能推行这种心意并贯彻到底呢？并没有。那么那些只知道索取而不知道给予的，恐怕还多得很，这还能算是推己及人吗？必定要有不忍心伤害百姓的心，才会有不忍心伤害百姓的政治。如果不是有圣学谨慎德行的君子，又哪里足以谈论这些呢！”
宋代儒者杨时给胡安国的信略说：“福建地区近两三年来，盗贼成群兴起，上面四个州军受害最严重，被屠杀伤害之后，民力凋敝，到了极点。承蒙恩赐免除绍兴二年秋夏两税及役钱一料，如果不是朝廷勤勉体恤百姓的疾苦，怎么能得到这样的恩惠？随后转运司核查绍兴法令，规定各种赦令减免及搁置税租的，各不得超过三分之一，下达州县依旧催缴七分，急切如同星火。百姓受到恩泽，正欢欣鼓舞，不到一个月，就转而变为怨恨叹息，实在可惜。”
臣若水评论说：“在这个时候，权臣窃取国家大权，盗贼蜂起，百姓的苦难到了极点。即使免除秋、夏两税，役钱一料，这还像是用一杯水去救一车柴的火。何况税还没有免除而征收得更加急切，这还像是往柴火上浇油。上面有免除的名声，而下面没有免除的实惠，于是使得君主的命令不足以取信于天下。没有信用就无法立足，这比缺乏食物而死还要严重。唉！国家拥有百姓，百姓拥有信用，就像身体拥有元气一样。不用信用治理百姓，就是自己伤害自己的元气。元气消亡而能生存的就少了。宋朝国业的衰败，正是由于这个原因，可以作为鉴戒啊！”
杨时陈述议论政事，其大略说：“近日免除租税，而广济军因为免除税收而降低官员品级，把诏令当作虚文罢了。安居的百姓没有受到恩惠，而流亡为盗的人却独自免除租赋，百姓为什么害怕不做盗贼呢？”
臣若水评论说：免除租税的方法，是用来安慰安居的百姓，使他们不至于流亡为盗。一定要用仁爱来施行，用信用来完成，然后才可以有所成就。如果免除租税，是仁爱，但因为免除税收而降低官员品级，这能说是信用吗？没有信用，怎么成就仁爱呢？不仁不义，所以恩惠不施于安居的良民，反而施于流亡的盗贼，这是教唆安居的人流亡为盗。这哪里算是免除呢？杨时陈述议论政事，而对此恳切关注，确实有他的见解。希望圣明的君主，念头一发，仁爱如同甘霖；命令一行，信用如同四季，那么天下就幸运了。
明朝吴元年正月，太祖皇帝对中书省的大臣说：“我曾经亲自经历田野，看到百姓凋敝，土地荒芜，失业的人很多。大概是因为长期困于战乱，生息未能实现。就像受热的人希望得到清凉，受寒的人希望靠近温暖。作为统治者，固然应当念及这些。而且像太平、应天、宣城等郡，是我渡江开创的地方，供给先劳的百姓，他们的租赋，应当酌情免除，稍微舒缓民力。”省臣傅瓛回答说：“体恤百姓，是君王的善政。君主考虑到这些，真是施行政治施予仁爱的根本。百姓受到的恩赐，就像大旱得到甘霖，他们的喜悦应当如何呢？”太祖于是感叹说：“我过去在军中，曾经缺乏粮食，空腹出战，回来得到一顿饭，虽然非常粗劣，吃起来却很甘甜。如今尊贵地居于百姓之上，饮食丰盛美味，心里未曾忘记。何况我的百姓居住在田野，所从事的有限，而又供应需求百出，难道不更加困苦吗？”于是免除太平府租赋两年，应天、宣城等处租赋一年。
臣若水评论说：古人说君王以四海为家，然而不知道这话意味深长。难道有一家之人饥寒不相体恤的吗？然而仁爱的施予，必定从亲近的人开始。像太平等郡，确实是我太祖皇帝开创
疆之首，租赋之先矣。亲歴之地，矜恤之政，蠲免之仁，在所先务之急者也。若此者，得非由我太祖存如伤之心，怀保之仁所发哉？伏惟圣明，心太祖之心，脩太祖之政，则万世无疆之业端在是矣。
译疆域的首重，租赋的优先。亲自经历的地方，怜悯体恤的政令，减免赋税的仁德，都是当前最紧急的事务。像这样的情况，难道不是由我太祖怀着如同伤痛般的关怀之心、爱护百姓的仁德所发出的吗？恳请圣明的陛下，以太祖之心为心，修太祖之政，那么万世无疆的基业就全在于此了。
洪武二年二月免租之诏凡三焉，其一谓中原之民乆困兵残，免山东、北平、燕南、河东、山西、河南、秦垅夏秋之税，山东二年，其余一年。其二谓创业之初取办太平，应天、镇江、宁国四郡免其租一年。其三谓建都金陵，以镇江、太平、宣城、广徳为京师之翼，其应天、太平、镇江、宣城再免一年，其广徳及滁州、和州、无为州亦与免一年。洪武三年三月又诏免应天以至滁、和等七郡，徽州、池州、庐州、金华、严州、衢州、处州、广信、饶州九郡及山东、河南二布政司一年。四年五月又有免两浙、江西之诏。五年十月有免应天等五府之诏。九年二月有免山东、陜右之诏。十一年八月有免太平等六州、宜兴等四县之诏。十二年有全免北平之诏。至十三年乃下诏曰：「荷上天眷佑，君主华夏十有三年，仓廪盈，府库充，今民力未苏，凡天下今年夏税秋粮尽蠲免之。」
臣若水通曰：「此御制文集之言也。夫我太祖豋极之初，干戈甫定，凡百兴作，皆资于财。然而免租之诏，无嵗无之。葢太祖不忍之心存于中，故不忍之政发于外。葢有不期而必至者矣。悲人穷以凝天命，此岂非其大端也欤？」
洪武二十五年二月，凉国公蓝玉奏：「凉州卫民千七百余户附籍，嵗乆所种田畆，宜徴其赋，令输甘肃。」上曰：「凉州归附虽乆，贫民至今未苏，俟年丰食足然后徴之。」臣若水通曰：「语云『既来之则安之』，所谓安之者，奠其居止，寛其徭役，蠲其赋敛，以仁心行仁政，而惠养之而已矣。」我皇祖之得天下也以仁，观蓝玉奏徴凉州卫民田租，皇祖以其附籍虽乆，贫民未苏，而必俟之丰年，非其仁人之政发于仁心者乎？所以安其来者至矣，圣子神孙所宜宪章焉。
仁宗皇帝即位之初，山东布政司言：“豋莱诸郡，今嵗▯水伤麦，其累嵗所逋税，乞令民以他物代输。”命户部议所以寛贷之者。户部以国用不足为言。仁宗曰：“君民一体，民贫不可不恤，宜从所言。”其永乐二十年以前所逋税，悉蠲之。二十一年税令以钞代输。
臣若水通曰：「仁宗皇帝即位之初，山东水灾，发政施仁，莫先于此时也。户部以国用不足为言，葢未知为徳为民之道矣。既而逋税之蠲，输钞之令，出自渊衷，皆发于君民一体之仁也。语曰：『百姓足，君孰与不足』？至于民有饶裕之休，国无匮乏之虑，何尝不利哉！实圣子神孙万世守成之程度也。」
天顺四年秋，天下大水，江南尤甚，田尽渰没。时上益明察，凡事臣下莫敢发端。一日，李贤因召对，从容为言。上曰：“为之柰何？”贤曰：“若非大施恩典，安得苏息？”于是诏令被灾州县申报巡抚、巡按官，灾重者全免，稍重者免半，又轻者免三分。
臣若水通曰：此我英宗皇帝蠲租之诏也，皆发于一念恤荒爱民之仁，可谓至矣。夫汉文帝时，或赐民田租之半，或尽除之。唐宋诸君亦多行焉，然有名而无实者，往往而是。或先期而取盈，或己徴而报免，或黄放而白催，上有虚名，民无实惠，则亦何益之有哉？伏惟圣明，其垂察焉。万一或有遇此，而使有司不以虚应，故事可也。
格物通卷九十四
钦定四库全书
格物通卷九十五 明 湛若水 撰
薄敛上
易》损，损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
臣若水通曰：此损卦之彖辞也。损之为卦，艮上兑下。兑泽益深，艮山益高，为损下益上之义。故曰损。损谓减杀也。凡阳为有余，隂为不足。损上而益于下，则为益。取下而益于上，则为损。在人上者，施泽以及下，则益也。取下以自厚，则损也。故损者，取损下益上之义。有孚者，谓损之道，诚信而顺于理也。当损而损，则有孚。而在下者，亦诚心应上而无疑，故元吉。夫民可损也，不可过也。不损则国无所资，过则伤民矣。斟酌其当损之宜，顺天理，合人心，而有孚焉。上下俱足，而敛不横，大吉而无咎也。如是则可贞。贞者，常也。守之为经常之典，有弗易也。如是则利往。利者，顺也
译洪武二年二月，免除租税的诏令共有三次。第一次说中原百姓长期遭受战乱残害，免除山东、北平、燕南、河东、山西、河南以及秦陇地区的夏秋赋税，其中山东免两年，其余地区免一年。第二次说创业之初，为了筹备太平基业，免除应天、镇江、宁国四郡的租税一年。第三次说定都金陵，将镇江、太平、宣城、广德作为京师的辅翼，因此应天、太平、镇江、宣城再次免除一年，广德以及滁州、和州、无为州也一同免除一年。洪武三年三月，又下诏免除应天至滁州、和州等七郡，以及徽州、池州、庐州、金华、严州、、衢州、处州、广信、饶州九府，还有山东、河南两布政司一年的赋税。四年五月，又有免除两浙、江西赋税的诏令。五年十月，有免除应天等五府赋税的诏令。九年二月，有免除山东、陕西右道赋税的诏令。十一年八月，有免除太平等六州、宜兴等四县赋税的诏令。十二年，有全部免除北平赋税的诏令。到了十三年，才下诏说：“承受上天的眷顾保佑，统治华夏十三年，粮仓充盈，府库充足，如今民力尚未恢复，凡是天下今年的夏税秋粮全部免除。”
臣湛若水评论说：“这是《御制文集》中的话。我太祖皇帝登基之初，战事刚刚平定，各种建设举措，都依赖财力。然而免除租税的诏令，没有一年不颁布的。这是因为太祖皇帝内心存有仁爱之心，所以仁爱之政表现在外。大概有不期而然却必然达到的境界了。怜悯百姓的穷困以凝聚天命，这难道不是其中的关键吗？”
洪武二十五年二月，凉国公蓝玉上奏说：“凉州卫一千七百多户百姓已附籍登记，长久以来所耕种的田地，应当征收赋税，让他们输送到甘肃。”皇上说：“凉州归附虽然已久，但贫民至今尚未恢复，等到年成丰收、粮食充足后再征收。”臣湛若水评论说：“古语说‘既然使他们来了，就要使他们安定’，所谓安定他们，就是让他们安居乐业，减轻他们的徭役，免除他们的赋税，以仁爱之心施行仁爱之政，从而恩惠养育他们罢了。”我皇祖以仁德取得天下，看蓝玉上奏征收凉州卫民田租，皇祖认为他们虽然附籍已久，但贫民尚未恢复，一定要等到丰年才征收，这不是仁爱之政发自仁爱之心吗？所以安抚归附者做到了极致，这是圣明的子孙应当效法的典范。
仁宗皇帝即位之初，山东布政司上言：“登州、莱州等郡，今年大水损害了麦子，历年拖欠的赋税，请求允许百姓用其他物品代替缴纳。”命令户部商议宽贷的办法。户部以国家用度不足为由反对。仁宗说：“君民一体，百姓贫困不能不体恤，应该听从他们的请求。”于是将永乐二十年以前拖欠的赋税，全部免除。二十一年，下令赋税可以用宝钞代替缴纳。
臣湛若水评论说：“仁宗皇帝即位之初，山东发生水灾，颁布政令施行仁政，没有比此时更迫切的了。户部以国家用度不足为由反对，大概是不懂得以德治民的道理了。随后免除拖欠赋税、允许输钞的命令，出自皇帝深远的思虑，都发自君民一体的仁爱之心。古语说：‘百姓富足，君主怎么会不富足呢？’等到百姓有了丰饶富裕的好处，国家没有匮乏的忧虑，何尝不是有利的呢！这实在是圣明的子孙万世守成的准则。”
天顺四年秋天，天下发生大水，江南尤其严重，田地全部被淹没。当时皇上更加明察秋毫，凡事臣下都不敢主动提出。一天，李贤因为被召对，从容地进言。皇上说：“该怎么办呢？”李贤说：“如果不大施恩典，怎么能得到休养生息？”于是下诏命令受灾州县申报给巡抚、巡按官员，灾情严重的全部免除，稍重的免除一半，较轻的免除三分之一。
臣湛若水评论说：“这是我英宗皇帝免除租税的诏令，都发自一念之间体恤荒灾、爱护百姓的仁爱之心，可以说是极至了。汉文帝时，有时赐予百姓一半田租，有时全部免除。唐宋各位君主也多这样做，然而有名无实的，往往存在。有的提前征收以凑足数额，有的已经征收后再报免，有的名义上免除实际上暗中催逼，上面有虚名，百姓没有实惠，那又有什么益处呢？恳请圣明的君主垂察。万一遇到这种情况，让有关部门不要虚应故事，是可以的。”
格物通卷九十四
钦定四库全书
格物通卷九十五 明 湛若水 撰
薄敛上
《易经》损卦：“损卦，有诚信，大吉，无灾祸，可以守正，利于有所前往。”
臣湛若水评论说：“这是损卦的彖辞。损卦，上卦为艮，下卦为兑。兑泽越深，艮山越高，这是减损下方以增益上方的含义。所以叫损。损，意思是减损。大凡阳为有余，阴为不足。减损上方以增益下方，就是益卦。取下方以增益上方，就是损卦。居于上位的人，施恩泽给下方，就是益。取下方以自厚，就是损。所以损卦，取的是减损下方以增益上方的含义。有孚，是说损的道理，诚信而顺于理。应当减损时就减损，就有诚信。而在下方的人，也诚心应承上方而没有疑虑，所以大吉。百姓可以减损，但不能过度。不减损则国家没有资财，过度则伤害百姓。斟酌应当减损的适宜程度，顺从天理，合乎人心，而有诚信。上下都富足，而赋敛不横暴，大吉而无灾祸。这样就可以守正。贞，是常的意思。守之为经常的典章，不可改变。这样就可以利于前往。利，是顺的意思。”