格物通卷七十七
格物通卷七十七
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷七十八 明 湛若水 撰
抑浮末上【禁淫巧奢侈附】
易·系辞》曰：「日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。」盖取诸噬嗑。
臣若水通曰：此圣人创为市易，有噬嗑之象也。日中者，当日之中也。日中为市者，民居有逺近，以日中为期会尔。交易者，以有易无也。噬嗑卦上离下震，日中而动，又虚中可藏货市之象。夫天下之民不同业，天下之货不同用，立市以相易，则无者有所取，积者有所散。如是而退，各得所资，以安其所，乃所以相济而非相病矣。然逐末之商多，则务本之农少。圣王有以为之制，交易有时，其退有节，所以止而抑之者，禁其舎本而务末，登垄防利者也。不抑，则人心竞趋于利，而务本者寡矣。抑之使归于农，则财恒足矣，奚以逐末为哉？虽然，纵己之欲而抑民之欲，难矣。故内本外末，先自人君始。后之人君倡为宫市，以率天下之逐末者，可嘅也夫。
礼记》哀公问孔子曰：「即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕防，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者，如此。」
臣若水通曰：安其居，不妄游以害人也。节丑者，即所谓恶衣服也。雕，即刻镂也。防者，漆饰之有防限者。夫天之生财也，有限，不在上则在下。故上不侈靡暴殄之，则财聚于下而民足矣。节俭者，君人之美德也。是故古之人君，宁俭以自处，而不敢伤天下之财者，所以隂遗其利于天下也。茍内作色荒，外作禽荒，而靡所不至，则何以利于苍生哉？噫！秦皇汉武之事，可以鉴矣。
哀公问又曰：「今之君子好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。」昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。臣若水通曰：「好实者，充积货财也；固民者，取于民者力也；午作迕逆人心也。当犹称也。不以其所者，不问理之所在也。夫礼也者，理也。为礼则理足以制欲，而好实、淫德、荒怠、午众之失，自无耳。」此孔子之所以警哀公者至矣。厥后家臣作难，而不能安其国，得非纵欲败礼之所致欤？使其因孔子之言而改▯易辙，则鲁固礼义之国，乌有不治也乎？吁！是固千古之大戒也，可畏哉。
论语》子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎▯神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
臣若水通曰：此章孔子賛大禹，薄于自奉而厚于神民，丰俭各适其宜也。间谓指其罅隙而非议之也。菲薄也，恶丑也，黻蔽膝也，冕冠也，沟洫田间水道也。言徳之未盛者，或得此失彼，可得指而议之。禹则盛德浑然，饮食衣服宫室，皆所以自奉，禹则恶之，菲之，卑之。祭祀▯神所以祈报，黻冕所以行礼，沟洫之设则旱有所灌，涝有所泄，所以为民之农事也。故致孝致美，尽力焉，丰俭适宜如此。将以丰而议之，则丰所当丰；将以俭而议之，则俭所当俭。浑然合德，诚无罅隙可议矣。夫丰俭适宜，则国用自舒矣。然禹之丰俭，非强为于外以舒国用而已，盖允执厥中而泛应曲当，所谓由仁义行，非行仁义者也。若规规于有意而为之，非禹之学矣。后世师禹之丰俭者，当求禹之心学，禹之学惟精惟一，而后可焉。
左传·昭公四年》楚子示诸侯侈，椒举曰：“夫六王、二公之事，皆所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也。夏桀为仍之防，有缗叛之；商纣为黎之搜，东夷叛之；周幽为大室之盟，戎狄叛之。皆所以示诸侯汰也，诸侯所由弃命也。今君以汰，无乃不济乎？”王弗聴。子产见左师曰：“吾不患楚矣，汰而愎谏，不过十年。”左师曰：“然，不十年，侈其恶不逺逺恶而后弃，善亦如之，德逺而后兴。”
臣若水通曰：六王啓汤、武、成、康、穆也。二公齐桓、晋文也。仍国名，缗、黎亦国名。大室，中岳也。左师宋向戌也。愎狠也，汰亦侈也。十年
译格物通卷七十八 明 湛若水 撰
抑制浮华末业上【附禁淫巧奢侈】
《易经·系辞》说：“太阳升到正中时设立市场，招致天下的百姓，聚集天下的货物，进行交易后各自返回，每个人都得到了自己所需要的东西。”这大概是取象于噬嗑卦。
臣湛若水阐释说：这是圣人创立市场交易，具有噬嗑卦的意象。日中，是指太阳正当中的时候。日中为市，是因为百姓居住有远近之分，以太阳正中作为约定的聚会时间罢了。交易，是用拥有的交换没有的。噬嗑卦上卦为离（火、日），下卦为震（动），太阳正中而行动，又中间虚空可以藏货，这是市场的意象。天下的百姓从事的行业不同，天下的货物用途不同，设立市场来互相交换，那么没有的人有所获取，积聚的人有所分散。像这样交易后返回，各自得到所需的资财，从而安居乐业，这是互相救济而不是互相妨害。然而，追逐末业的商人多，那么致力于根本的农民就少。圣明的君王有制度来规范，交易有时限，退散有节制，以此来制止和抑制他们，禁止他们舍弃根本而从事末业，爬上田垄谋取小利。如果不抑制，那么人心就会竞相趋利，而致力于根本的人就少了。抑制他们使他们回归农业，那么财富就永远充足了，何必去追逐末业呢？虽然如此，放纵自己的欲望而抑制百姓的欲望，是困难的。所以内重根本、外轻末业，首先从君主开始。后来的君主倡导宫市，来率领天下追逐末业的人，真是令人叹息啊。
《礼记》记载，鲁哀公问孔子说：“使百姓安居乐业，节制并贬低华丽的衣服，降低宫室的高度，车子不雕刻花纹，器物不雕刻纹饰，饮食不讲究多种味道，与百姓共享利益。从前君子的行礼，就是这样的。”
臣湛若水阐释说：安其居，是不随意游荡以危害百姓。节丑，就是所说的穿着粗劣的衣服。雕，就是刻镂。饰，是有界限的漆饰。上天产生财富，是有限的，不在上面就在下面。所以上面不奢侈浪费，那么财富就积聚在下面，百姓就富足了。节俭，是君主的美德。因此古代的君主，宁愿节俭以自处，而不敢伤害天下的财富，这是为了暗中将利益留给天下。如果对内沉溺于女色，对外沉溺于打猎，无所不至，那么怎么有利于百姓呢？唉！秦始皇、汉武帝的事情，可以作为鉴戒了。
哀公又问：“现在的君子贪求实利没有满足，放纵德行不知疲倦，荒废懈怠傲慢无礼，极力榨取百姓，违背众意去讨伐有道之人，追求满足欲望，不讲究正当的途径。”从前使用百姓是遵循前面的原则，现在使用百姓是遵循后面的原则。现在的君子没有人实行礼了。臣湛若水阐释说：“好实，是充积货财；固民，是极力从百姓那里索取；午，是违背人心。当，是称许。不以其所，是不问道理所在。礼，就是理。实行礼，那么理就足以制约欲望，而贪求实利、放纵德行、荒废懈怠、违背众意这些过失，自然就没有了。”这是孔子用来警示哀公的话，非常深刻。后来家臣作乱，而不能安定国家，难道不是放纵欲望败坏礼制所导致的吗？如果他因为孔子的话而改变做法，那么鲁国本来就是礼义之国，怎么会不治呢？唉！这确实是千古的大戒，令人敬畏啊。
《论语》孔子说：“对于禹，我没有可指责的地方。饮食菲薄，而对鬼神尽孝；衣服粗劣，而对礼服冠冕尽美；宫室低矮，而对沟渠尽力。对于禹，我没有可指责的地方。”
臣湛若水阐释说：这一章孔子赞扬大禹，对自己生活微薄而对神明百姓丰厚，丰俭各得其宜。间，是指找其缝隙而非议。菲，是微薄；恶，是粗劣；黻，是蔽膝；冕，是冠；沟洫，是田间水道。说德行不盛大的人，或许得到这个失去那个，可以指出来非议。禹则德行盛大浑然一体，饮食衣服宫室，都是用来供养自己的，禹则厌恶它们，使之微薄，使之低矮。祭祀鬼神是为了祈求报答，黻冕是为了行礼，设置沟洫则干旱时有水灌溉，涝灾时有水排泄，这是为了百姓的农事。所以尽孝尽美，尽力于此，丰俭适宜如此。要用丰来非议他，那么丰的地方应当丰；要用俭来非议他，那么俭的地方应当俭。浑然符合德行，确实没有缝隙可非议了。丰俭适宜，那么国家用度自然宽裕。然而禹的丰俭，不是强行在外表上做样子以宽裕国家用度而已，而是真诚地执守中道而广泛应对恰当，所谓由仁义而行，不是实行仁义。如果拘泥于有意为之，就不是禹的学问了。后世效法禹的丰俭的人，应当寻求禹的心学，禹的学问惟精惟一，然后才可以。
《左传·昭公四年》楚灵王向诸侯显示奢侈，椒举说：“六王、二公的事迹，都是用来向诸侯显示礼的，诸侯因此服从命令。夏桀举行仍之防的田猎，有缗国背叛他；商纣举行黎之搜的田猎，东夷背叛他；周幽王举行大室之盟的盟会，戎狄背叛他。这些都是用来向诸侯显示奢侈的，诸侯因此抛弃命令。现在君王用奢侈，恐怕不能成功吧？”楚王不听。子产见到左师说：“我不担心楚国了，奢侈而刚愎拒谏，不过十年。”左师说：“是的，不到十年，奢侈的恶名不会传得很远，恶名传远然后被抛弃，善名也是如此，德行传远然后兴盛。”
臣湛若水阐释说：六王是启、汤、武、成、康、穆。二公是齐桓、晋文。仍，国名；缗、黎，也是国名。大室，是中岳。左师是宋国的向戌。愎，是狠戾；汰，也是奢侈。十年