格物通卷九十三 明 湛若水 撰
刀及杂防十叚赐之。
臣若水通曰：髙昌之平，诸将皆以功受赏者也。阿史那社尔以无敕防，独不受，而太宗乃复以寳刀杂防重赐之者，何也？旌其防慎也。夫防慎，美徳也。凡赐予之道，徳为上，功次之。夫以防慎而受上赏，旌其徳也。然则太宗之赐予，岂妄施者哉？
译将宝刀及杂色丝织品十段赐给他。
臣若水通说：高昌平定之后，各位将领都凭借战功接受赏赐。阿史那社尔因为谨慎小心而没有接受诏令中的赏赐，唯独没有受赏，而太宗反而用宝刀和杂色丝织品重重地赏赐他，这是为什么呢？是为了表彰他的谨慎。谨慎，是一种美德。大凡赏赐的原则，以德行为首，功劳次之。凭借谨慎而接受上等的赏赐，是为了表彰他的德行。那么太宗的赏赐，难道是随意施予的吗？
唐髙宗显庆五年三月，皇后宴亲戚故旧邻里于朝堂，妇人于内殿，班赐有差。
臣若水通曰：赏赐所以酬功德，以示劝也。无功而加赏，不惟不足以劝，而又至于滥国财而耗国用，其流之▯，有不可胜言者矣。武后之赐亲戚、故旧、邻里及其妇人，抑何名耶？由是观之，窃政之渐，蠧国之奸，识者盖已知其萌于此矣。
唐中宗景龙二年夏四月癸未，置脩文舘大学士四员，直学士八员，学士十二员，选公卿以下善为文者，李峤等为之。毎游幸禁苑，或宗戚宴集，学士无不毕从，赋诗属和。使上官昭容第其甲乙，优者赐金帛，同预宴者惟中书门下及长参王公亲贵数人而已。至大宴，方召八座九列，诸司五品以上预焉。于斯天下靡然好事，以文华相尚，儒学忠谠之士莫得进矣。
臣若水通曰：中宗之好游幸，一费也；宴宗戚，二费也；以赋诗之甲乙而为金帛受赏之优劣，三费也；大宴八座九列诸司五品以上，四费也。夫财源之出者一，而其用流之费者四，则国安得而不困，民安得而不穷哉！
唐▯宗开元二十三年，初，公主实封止三百户。中宗时，太平公主至五千户，率以七丁为限。开元以来，皇妹止千户，皇女又半之，皆以三丁为限。驸马皆除三品员外官，而不任以职事。公主邑入至少，至不能具车服，左右或言其太薄。上曰：“百姓租赋，非我所有。战士出死力，赏不过束帛。女子何功而享多户耶？且欲使之知俭啬尔。”臣若水通曰：“明皇裁损公主户封，一则曰‘女子何功而享多赐’，明禄赏所以报有功也；一则曰‘欲使之知俭啬’，明多财所以累俭徳也。所谓爱之以徳而兼有节用之道矣。户口之蕃，其有自哉。”
天寳八载二月，引百官观左藏，赐物有差。帝以国用丰衍，故视金帛如粪壌，赏赐贵宠之家，无有限极。
臣若水通曰：「财者，天之物，地之利，民之膏也。故不能以不用，亦不可以轻用也。」传曰：「可以与，可以无与。与伤惠，有功者赏之，可以与者也；无功者不得以幸赐，可以无与者也。故与不与，用不用之间，有义存焉。」尔锡予之典，在人君信，不可以不慎也。滥予侈用，则伤财以害民之膏，弃地之利，暴天之物，而乱亡至矣。明皇以国用丰衍，取左藏之积，赐百官赏贵宠，无有限极，可谓轻视三才之用，而不知慎重者矣。祸之所以不免，而国之所以不竞，有由然哉！
天寳十载，帝命有司为安禄山起第于亲仁坊。敕令但穷壮丽，不限财力。既成，具幄帟器皿，充牣其中，虽禁中服御之物，殆不及也。禄山生日，帝及贵妃赐衣服寳器酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓裹禄山，使宫人以防舆舁。帝观之，喜，赐贵妃洗儿金钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外。帝亦不之疑也。
臣若水通曰：「书云：『臣无有作福，臣无有作威，臣无有玉食。』臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，言权不可下移也。臣谓三者尤萌于玉食之僣，名器轻滥而不已，则威福之权下移；又不已，则簒弑之祸起矣。此国家之所以凶乱乎？明皇之于禄山，侈其第宅，盛其幄帟，聚其寳器，上拟王公，殊无品制，岂但玉食而已？即由是威福之柄，人自趋而成之，不能已矣。至于乱宫掖，动鼙皷，祸四方，逼京师，乗舆播迁，宗庙不守，几危社稷，成旷古所无之大变，而为天下笑。岂非明皇赐予之过，有以召之乎？呜呼！真可以为万世之大戒矣。」
肃宗至徳元载九月，上皇赐张良姊七寳鞍。李泌言于上曰：“今四海分崩，当以俭约示人。良姊不宜乗此，请撤其珠玉，付库吏以俟有战功者赏之。”良姊自閤中言曰：“郷里之旧，何至于是？”上曰：“先生为社稷计也。”遽命撤之。臣若水通曰：▯宗宠厚贵戚，赏赐无筭，所以致乗舆之播迁也。肃宗宜鉴前愆，而良姊七寳鞍之赐，几复蹈其覆辙矣。頼李泌赏功之言一入深，知为社稷之计，遽撤其珠玉。然
译唐高宗显庆五年三月，皇后在朝堂宴请亲戚、故旧和邻里，在内殿宴请妇女，按等级差别给予赏赐。
臣若水通说：赏赐是用来酬答功德，以示鼓励的。没有功劳却给予赏赐，不仅不足以起到鼓励作用，而且会导致滥用国家财物、耗费国家用度，其流弊之大，有说不尽的害处。武后赏赐亲戚、故旧、邻里以及妇女，这算什么名目呢？由此看来，窃取政权的苗头、蛀蚀国家的奸邪，有识之士大概已经知道其萌芽于此了。
唐中宗景龙二年夏四月癸未日，设置修文馆大学士四人，直学士八人，学士十二人，从公卿以下挑选擅长写文章的人，李峤等人担任此职。每次皇帝游幸禁苑，或者宗室亲戚宴饮聚会，学士们没有不全部跟随的，作诗唱和。让上官昭容评定优劣等级，优秀者赏赐金帛，一同参加宴会的只有中书门下及长期参预朝政的王公亲贵数人罢了。到了大型宴会，才召请八座九列、各衙门五品以上的官员参加。于是天下人纷纷效仿，崇尚文华，儒学忠正之士无法进用。
臣若水通说：中宗喜好游幸，这是第一项耗费；宴请宗室亲戚，这是第二项耗费；根据赋诗优劣等级来赏赐金帛，这是第三项耗费；大型宴会召请八座九列及各衙门五品以上官员，这是第四项耗费。财源出自一处，而耗费流向四处，那么国家怎能不困窘，百姓怎能不穷困呢！
唐玄宗开元二十三年，起初，公主的实际封户只有三百户。中宗时，太平公主多达五千户，通常以七丁为限。开元以来，皇妹只有一千户，皇女又减半，都以三丁为限。驸马都授予三品员外官，但不担任实际职务。公主的封邑收入极少，以至于不能置办车马服饰，左右侍从有人说这太微薄了。皇上说：“百姓的租赋，不是我所拥有的。战士拼死出力，赏赐不过一束丝帛。女子有什么功劳却享受众多封户呢？况且是想让她们懂得节俭罢了。”臣若水通说：“明皇裁减公主的封户，一方面说‘女子有什么功劳却享受众多赏赐’，阐明禄赏是用来报答有功之人的；一方面说‘想让她懂得节俭’，阐明多财是损害节俭品德的。这就是所谓用德行爱护她们，同时兼有节用的道理。人口的繁衍，大概自有其缘由吧。”
天宝八载二月，带领百官参观左藏库，赏赐物品有等级差别。皇帝因为国家用度丰裕，所以视金帛如粪土，赏赐权贵宠幸之家，没有限度。
臣若水通说：“财物，是天的物品，地的利益，百姓的血汗。所以不能不用，也不可以轻率使用。”《传》说：“可以给予，也可以不给予。给予会损害恩惠，有功者赏赐他，是可以给予的；无功者不能侥幸受赐，是可以不给予的。所以给予与否，使用与否之间，有道义存在。”那赏赐的典章，在于君主守信，不可以不慎重。滥予赏赐、奢侈使用，就会损害财物而伤害百姓的血汗，抛弃地的利益，暴殄天的物品，而祸乱灭亡就到了。明皇因为国家用度丰裕，取左藏库的积蓄，赏赐百官和权贵宠幸者，没有限度，可以说是轻视天地人的用度，而不知道慎重的人。祸患之所以不能避免，国家之所以不能强盛，是有原因的啊！
天宝十载，皇帝命令有关部门在亲仁坊为安禄山建造宅第。敕令只要求极尽壮丽，不限财力。建成后，帷帐、帘幕、器皿充满其中，即使是宫中的服御之物，几乎也比不上。安禄山生日时，皇帝和贵妃赏赐衣服、宝器、酒食非常丰厚。三天后，召安禄山入宫，贵妃用锦绣做大襁褓包裹安禄山，让宫女用防舆抬着。皇帝观看，很高兴，赏赐贵妃洗儿金钱，又厚赏安禄山，尽兴而罢。从此安禄山出入宫禁不受限制，有时与贵妃对食，有时通宵不出，颇有丑声传到外面。皇帝也不怀疑他。
臣若水通说：“《尚书》说：‘臣下没有自作福的，臣下没有自作威的，臣下没有享用玉食的。’臣下如果有自作福、自作威、享用玉食的行为，就会危害你的家，凶险于你的国，说的是权力不可下移。我认为这三者尤其萌芽于玉食的僭越，名器轻滥而不止，那么威福的权力就会下移；又不止，那么篡弑的祸患就兴起了。这是国家之所以凶险混乱的原因吗？明皇对于安禄山，扩大他的宅第，丰盛他的帷帐，聚集他的宝器，上拟王公，完全没有品级制度，岂止是玉食而已？由此威福的权柄，人们自然趋向而成，不能停止了。以至于扰乱宫掖，动乱鼙鼓，祸害四方，逼近京师，皇帝车驾流离，宗庙不能守护，几乎危及社稷，造成旷古未有的大变，而为天下人所笑。难道不是明皇赏赐的过错，有所招致吗？唉！真可以作为万世的大警戒了。”
肃宗至德元载九月，太上皇赏赐张良娣姐姐七宝鞍。李泌对皇上说：“现在天下分崩离析，应当以节俭示人。良娣姐姐不宜乘坐这个，请撤去珠玉，交给库吏等待有战功的人赏赐。”良娣姐姐从内室说：“乡里的旧交，何至于此？”皇上说：“先生是为社稷考虑啊。”立刻命令撤去珠玉。臣若水通说：玄宗宠厚贵戚，赏赐无数，所以导致皇帝车驾流离。肃宗应当鉴戒前过的错误，而良娣姐姐七宝鞍的赏赐，几乎重蹈覆辙了。幸赖李泌赏功之言一入深宫，知道是为社稷考虑，立刻撤去珠玉。然而
肃宗至徳二载春正月，上谓李泌曰：“今郭子仪、李光弼已为宰相，若克两京，平四海，则无官以赏之，柰何？”对曰：“为今之计，莫若防爵土以赏功臣。虽大国不过二三百里，可比今之小郡，岂难制哉？于人臣乃万世之利也。”上曰：“善。”
臣若水通曰：「书云：『列爵唯五，分土唯三』，此先王赏功之典也。夫赏功以土，惠而不为费，公而不私者也。李泌言：『以官赏功，非才则废，事权重则难制』，诚确论也。如裂土以封功臣，则上之所锡有定分而不逾制，下之所得有实利而非虚名。夫下有实利，而上有定分，则又何损于国用，何伤于民财哉！」
宪宗元和七年十月，李绛上言：「魏博五十余年不霑皇化，一旦举六州之地来归，刳河朔之腹心，倾叛乱之巢穴。不有重赏过其所望，则无以慰士卒之心，使四隣劝慕。请发内库钱百五十万缗以赐之。」左右宦官以为所与太多，后复有此，将何以给之？帝以语绛，绛曰：「田兴不贪专地之利，不顾四隣之患，归命圣朝。陛下柰何爱小费而遗大计，不以收一道人心？钱用尽更来，机事一失，不可复追。借使国家发十五万兵以取六州，期年而克之，其费岂止百五十万緍而已乎？」帝悦，曰：「朕所以恶衣菲食，蓄聚货财，正为欲平定四方，不然徒贮之府库，何为？」十一月，遣知制诰裴度至魏愽宣慰，以钱百五十万緍赏军士，六州百姓给复一年。军士受赐，欢声如雷。成徳、兖郓使者数辈见之，相顾失色，叹曰：「崛彊者果何益乎？」
臣若水通曰：语云，逺人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。言来而安之以德也。孟子曰：分人以财者，谓之惠。故安之以德者，上也；分之以惠者，次也。德者，所以结其心；惠者，所以报其功。非相餂以利私之也。苏辙言：倡莫善乎私。私也者，厚赏以悦人心之谓则是小人之术，以利相笼络者之为也。岂古之帝王赏予大赉之公哉？唐宪宗从李绛之言，出百五十万緍以赐田兴六州来归之军士百姓，给复一年。可谓能用忠谋，不惑于羣议者矣。已而归顺之功既赏，而四方之不顺者知劝，固其势也。自时厥后，元济授首，师道革面，韩▯效力，承宗归疆，亦其处之者有道也。虽要之与安以徳而心服者异，然赏惠之于人国，岂小小哉？后之人君，其尚知所慎焉。
贾谊新书》曰：晋文公率师征贼，定周国之乱，复襄王之位。于是襄王赏以南阳之地，文公辞南阳，即死得以隧下。襄王弗听，曰：「周国虽微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。」
臣若水通曰：古者天子▯，用隧；诸侯用县。礼也。功懋懋赏，诸侯有功，爵之以地，未闻以天子之▯赐诸侯也。襄王能慎赏赐，而不以礼许人，此见周之礼乐犹在天子也。
刘向·説苑》曰：「诸侯三年一贡士，士一适谓之好徳，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人。」
臣若水通曰：「记云：荐贤受上赏。古者诸侯贡士，有功，天子嘉其进贤而懋赏之。可见人主之赏，必皆当其功也。后世之君，予夺一出于心之喜怒，或有功而吝，或无功而滥，则何以为劝惩哉？」刘安世曰：「人主所以鼓动天下、制驭臣民之柄，莫大于赏罚。惟圣明念之。」
班固《白虎通》曰：「礼记九锡：车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、鈇钺、弓矢、秬鬯，皆随其徳。」
臣若水通曰：「赏赐者，天子之大权也。滥则国用以侈，功过以混。国用侈则民食艰矣，功过混则风俗弊矣。故王者必有九徳九功，然后有九锡行焉。此古之天下所以平也。后世曹操、司马懿，奸雄之资，皆假九锡以为狐媚簒夺之计，可以为万世戒矣。」
元顺帝至正元年，帝如上都。时帝数以歴代珍寳分赐近侍。御史崔敬上防曰：「臣闻世皇时，大臣有功，所赐不过槃革，重惜天物，为后虑至逺也。今山东大饥，燕南亢旱，海潮为灾，天文示儆，地道失宁。京畿南北，飞蝗蔽天，正当圣主恤民之日
译唐肃宗至德二载春季正月，皇上对李泌说：“如今郭子仪、李光弼已经担任宰相，如果攻克两京，平定天下，就没有官职可以用来赏赐他们了，该怎么办？”李泌回答说：“对于当前的计策，不如预留爵位和土地来赏赐功臣。即使是大国也不过二三百里，可以比作现在的小郡，难道难以控制吗？这对于臣子来说，是万世的利益。”皇上说：“好。”
臣若水通说：“《尚书》说：‘爵位分为五等，土地分为三等’，这是先王赏赐功臣的典制。用土地赏赐功臣，施恩惠而不耗费财力，公正而不偏私。李泌说：‘用官职赏赐功臣，才能不足就会废弛，权势过重就难以控制’，这确实是确切的论断。如果裂土分封功臣，那么皇上所赐予的有固定的限度而不逾越制度，臣下所得到的有实际的利益而不是虚名。臣下有实际的利益，而皇上有固定的限度，那么又怎么会损害国家财政，怎么会伤害百姓财富呢！”
唐宪宗元和七年十月，李绛上书说：“魏博五十多年没有受到皇上的教化，一旦献出六州之地归顺朝廷，挖去了河朔地区的腹心，倾覆了叛乱的巢穴。如果不给予超过他们期望的重赏，就无法安慰士兵的心，使邻国羡慕向往。请求从内库拿出钱一百五十万缗来赏赐他们。”左右的宦官认为赏赐太多，以后如果再有这种情况，拿什么来供给呢？皇上把这话告诉李绛，李绛说：“田兴不贪图独占土地的利益，不顾及邻国的祸患，归顺圣朝。陛下怎么能吝惜小费而忽视大计，不借此收服一道的人心呢？钱用完了可以再筹集，时机一旦失去，就无法再追回。假使国家出动十五万军队去夺取六州，一年之内攻克它，那花费难道仅仅是一百五十万缗而已吗？”皇上高兴，说：“我之所以穿坏衣、吃粗食，积蓄财物，正是想要平定四方，不然白白贮存在府库里，做什么呢？”十一月，派遣知制诰裴度到魏博宣慰，用一百五十万缗钱赏赐军士，六州百姓免除赋役一年。军士接受赏赐，欢呼声如雷。成德、兖郓的使者几批人看到这种情况，互相看着变了脸色，感叹说：“强悍的人果然有什么好处呢？”
臣若水通说：“古语说，远方的人不归服，就修明文德来招致他们；既然来了，就使他们安定。说的是用德行来使来者安定。孟子说：把财物分给别人，叫做恩惠。所以用德行来使人心安定的，是上策；用恩惠来分配给别人的，是次策。德行，是用来结人心的；恩惠，是用来报答功劳的。并不是互相用利益来谋取私利。苏辙说：倡导没有比私利更好的。所谓私利，就是用厚赏来取悦人心，这是小人的权术，是用利益来笼络人的做法。难道是古代帝王赏赐大赉的公心吗？唐宪宗听从李绛的话，拿出钱一百五十万缗来赏赐田兴六州归顺的军士百姓，免除赋役一年。可以说是能够采用忠良的谋略，不被众人的议论所迷惑了。既然归顺的功劳已经赏赐，而四方不归顺的人知道受到鼓励，这是必然的趋势。从此以后，吴元济被斩首，刘师道改邪归正，韩弘效力，李承宗归还疆土，也是处理得当的缘故。虽然这与用德行使人心服不同，但是赏赐恩惠对于国家和人民，难道是小事情吗？后来的君主，应当知道谨慎对待啊。”
贾谊《新书》说：晋文公率领军队征讨贼寇，平定周国的动乱，恢复了襄王的王位。于是襄王把南阳的土地赏赐给他，文公推辞南阳，即使死后得以使用隧道的葬礼。襄王不听从，说：“周国虽然微弱，还没有被替代。天子使用隧道，伯父使用隧道，这是两个天子了。”
臣若水通说：古代天子使用隧道；诸侯使用县道。这是礼制。功劳大就重赏，诸侯有功，用土地封爵，没听说过用天子的隧道赐给诸侯的。襄王能够谨慎赏赐，而不按礼制答应别人，这表明周朝的礼乐还在天子手中。
刘向《说苑》说：“诸侯每三年进献一次士人，士人一次进献叫做好德，两次进献叫做尊贤，三次进献叫做有功。有功的，天子第一次赐给车马服饰弓矢，第二次赐给香酒，第三次赐给虎贲百人。”
臣若水通说：“《礼记》说：推荐贤才受到上等的赏赐。古代诸侯进献士人，有功，天子嘉奖他们进贤而重赏他们。可见君主的赏赐，必定都符合他们的功劳。后世的君主，给予和剥夺全出于心中的喜怒，有的有功却吝啬，有的无功却滥赏，那怎么能够起到劝善惩恶的作用呢？”刘安世说：“君主用来鼓动天下、控制臣民的权柄，没有比赏罚更大的了。只有圣明的君主才会想到这一点。”
班固《白虎通》说：“《礼记》九锡：车马、衣服、音乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯，都随着他的德行。”
臣若水通说：“赏赐是天子的大权。滥赏则国家财政奢侈，功过混淆。国家财政奢侈则百姓生活艰难，功过混淆则风俗败坏。所以王者必须有九德九功，然后才有九锡施行。这是古代天下所以太平的原因。后世的曹操、司马懿，奸雄的资质，都假借九锡作为狐媚篡夺的计谋，可以作为万世的警戒。”
元顺帝至正元年，皇上前往上都。当时皇上多次把历代的珍宝分赐给近侍。御史崔敬上书说：“我听说世皇时，大臣有功，所赐不过盘革，珍惜天物，为后代考虑得很深远。如今山东大饥荒，燕南干旱，海潮成灾，天文显示警戒，地道失去安宁。京畿南北，飞蝗蔽天，正是圣主体恤百姓的时候
。近侍之臣，不知虑此，奏禀承请，殆无虚日。甚至于府库百年所积之寳物，遍赐仆御阍寺之流，乳穉童孩之子。帑藏或空，万一国有大事，人有大功，又将何以为赐乎？乞追囬所赐，以示恩不可滥，庶允公论。」
译近侍之臣，不知考虑这些，上奏禀报请示，几乎没有一天不这样。甚至把府库百年积累的宝物，全都赏赐给仆役、门吏之类的人，以及乳母、孩童。如果国库空虚，万一国家有重大事务，有人立下大功，又将用什么来赏赐呢？请求追回所赏赐的物品，以显示恩泽不可滥用，或许能符合公众的舆论。
臣若水通曰：「记云：『陈其宗器，説者以为先祖所藏之重器，若赤刀之类是也。』夫赤刀之微，亦何益于理乱之数，而谓之重器以陈之祖庙，何哉？重先世之微泽也。书曰：『分寳玉于伯叔之国，时庸展亲。』故寳器者，上以陈于宗庙，下以伸其亲亲者也。元顺帝当水旱饥馑、灾蝗之际，不知修德节用以荅天谴，而以府库百年所积之寳物，徧赐仆御、阍寺之流，乳稚童孩之子。是不唯暴殄天物，轻遗宗器，赏不以功，赉不以亲，而于世守之义，亦安在哉？呜呼！寳玉、大弓之失，春秋不能为鲁定公贷其责，而敝袴之赏以待有功，史有取于韩昭侯也。入君茍能重其宗器而不轻用，慎其赏赐而不滥与，则万一国有大事，有备无患矣。」
宋儒程頥曰：「太祖初有天下，士卒人许赏二百緍。及即位，以无钱乆不赐，士卒至有题诗于后苑。太祖一日游后苑，见诗，乃曰：『好诗』，遂索笔和之。以故毎于郊时，各赐赏给，至今因以为例，不能去。或问：『今欲新兵不给郊赏，数十年后可革？』曰：『新兵本无此望，不与可也。』」
臣若水通曰：「子产以其乗舆济人于溱洧。」孟子曰：「惠而不知为政。」又曰：「分人以财者，谓之惠。」夫帝王之为治也，有公平正大之体而已耳，未闻以私惠也。私惠所及有限，而大政所济无穷。宋太祖初有天下，许赏士卒人二百缗，是以私惠嗛人也。必至于无钱以偿所许焉，又必至于怨望而诗作焉，又必至于郊时而赏给焉，又必至于后世为例而不能去焉，又必至于数十年之乆而不革焉。夫初有天下许赏，郊时而例赏，皆非有义之用也。一启其源，而流遂至于如此。然则欲为天下惜财者，其可轻于赉与也哉！
国朝洪武三年，朱友文为大荣卫知事。初，指挥张温守兰州，元将王保保兵围城。温率将士备守，夜二皷，围兵登城。千户郭祐被酒醉卧，不之觉。巡城官军击却之。围既解，温执祐将斩之。友文诤之曰：“当贼犯城时，将军斩祐以令众，所谓以军令从事，人无得而议之。今贼既退，乃追罪之，非惟无及于事，且有擅杀之名。窃以为不可。”温悟，杖祐而释之。太祖皇帝闻之，谓辅臣曰：“友文以幕僚能守朝廷法，直言开谕长官，此正人也。宜加赉予以劝。”其余遂赐绮帛各五疋。
臣若水通曰：朱友文以正人受赏，赏善也，赏之当矣。赏而当，善则不善者不得以滥赏，而国用不困矣。此太祖髙皇帝所以髙出于汉、唐、宋之上也。伏惟皇上以祖宗为法，好恶以公，则赏不滥，而财用恒足矣。
韩太初妻刘氏，事姑寗氏甚谨。事闻，太祖皇帝遣中使赐刘氏衣一袭，钞二十锭，官为送其姑丧归葬，旌表其门，复其家徭役。
臣若水通曰：周有大赉，善人是富，武王之所以兴也。夫孝，善之首也。太祖闻刘氏事姑甚孝，赐衣及钞，非所谓善人是富乎？此所以保有天下而垂裕于无疆也。今天下未必无善者也，伏唯圣明以祖宗为法，而惟善是富焉，则赏赐不滥，而享安富尊荣之福矣。
洪武十年二月，学士宋濂辞归。濒行，太祖赐纸币、文绮及御制文集。皇太子赠以衣三袭。太祖谕之曰：“朕最慎于赏予，嘉卿忠诚可贯金石，故以是赠卿。今年几何？”濂曰：“六十有八。”太祖曰：“藏此绮，俟三十二年后作百嵗衣也。”濂叩首谢。太祖复嘱曰：“大江涨不可舟，卿宜循内河达家，庻几无虞。”仍俾孙慎护行。
臣若水通曰：学士宋濂，乃开国之文臣，所谓忠诚者也。我太祖知之明，而信之深矣。赐以文绮之物，旌其忠也，表其诚也。是故足以为天下之忠诚者劝矣。是之谓惠而不伤也。其赉与之不茍也，如是哉！
洪武二十五年二月辛巳，颍国公傅友德请怀逺县等官地九顷六十余畆以为田圃。上曰：“尔贵为上公，食禄数千石，而犹请地，独不闻公仪休事邪？”友德惭而退。臣若水通曰：“荀子以赏不当功为不祥也。夫赏必以功，无功而赏，则侥幸之门开，而祈请之风行。在国则空其府库之积，在民则夺其衣食之源，
译臣若水通说：“《礼记》记载：‘陈列宗庙的重器，解说者认为这是先祖所珍藏的重要器物，像赤刀之类的就是。’赤刀这样微小的器物，对于治理或混乱的局势有什么益处，却被称为重器陈列在祖庙，为什么呢？这是看重先世的微小恩泽。《尚书》说：‘将宝玉分赐给伯叔封国，这时用来伸展亲族之情。’所以宝器，对上陈列在宗庙，对下用来伸展亲亲之情。元顺帝在水旱饥荒、灾蝗之际，不知道修德节用来回应上天的谴责，却把府库百年积累的宝物，普遍赏赐给仆役、阍寺之类的人，以及乳母、稚童、孩童。这不仅暴殄天物，轻视宗器，赏赐不依据功劳，赏赐不依据亲族，那么对于世代守护的道义，又在哪里呢？唉！宝玉、大弓的丢失，《春秋》不能为鲁定公宽贷其责，而用破裤子的赏赐来等待有功之人，史书对韩昭侯有所取法。君主如果能够重视宗器而不轻用，谨慎赏赐而不滥给，那么万一国家有大事，就有准备而无祸患了。”
宋儒程颐说：“太祖刚拥有天下时，许诺赏赐士卒每人二百缗。等到即位后，因为没钱很久没有赏赐，士卒甚至在后苑题诗。太祖有一天游览后苑，看到诗，就说：‘好诗’，于是索要笔来和诗。因此每次在郊祀时，各赐赏给，至今沿袭成为惯例，不能去除。有人问：‘现在想要新兵不给郊祀赏赐，几十年后可以革除吗？’回答说：‘新兵本来没有这种期望，不给也可以。’”
臣若水通说：“子产用自己的车渡人过溱水、洧水。”孟子说：“施惠而不知道为政。”又说：“分给人钱财的，叫做惠。”帝王治理天下，只有公平正大的体制罢了，没听说用私惠的。私惠所及有限，而大政所救济无穷。宋太祖刚拥有天下，许诺赏赐士卒每人二百缗，这是用私惠来小恩小惠于人。必然导致没钱来偿还所许诺的，又必然导致怨恨而诗作产生，又必然导致在郊祀时赏给，又必然导致后世成为惯例而不能去除，又必然导致几十年之久而不革除。刚拥有天下许诺赏赐，郊祀时惯例赏赐，都不是合乎道义的使用。一旦开启源头，而流弊就达到如此地步。那么想要为天下爱惜财物的人，怎么可以轻易赏赐呢！
本朝洪武三年，朱友文任大荣卫知事。起初，指挥张温守卫兰州，元将王保保的军队包围城池。张温率领将士准备防守，夜间二更，包围的军队登上城墙。千户郭祐喝醉酒躺着，没有察觉。巡城的官军击退了他们。包围解除后，张温抓住郭祐将要斩首。朱友文争辩说：“当贼寇侵犯城池时，将军斩郭祐来号令众人，所谓按照军令行事，没有人能议论。现在贼寇已经退去，才追究他的罪责，不仅于事无补，而且有擅杀的名声。我私下认为不可以。”张温醒悟，杖责郭祐而释放了他。太祖皇帝听说后，对辅臣说：“朱友文作为幕僚能遵守朝廷法度，直言开导长官，这是正直的人。应该加以赏赐来鼓励。”其余的人于是各赐绮帛五匹。
臣若水通说：朱友文因为正直而受赏，这是赏善，赏赐得当。赏赐得当，善人就不会因为滥赏而不善，而国家用度就不困乏了。这就是太祖高皇帝之所以高出汉、唐、宋之上的原因。希望皇上以祖宗为法则，好恶出于公心，那么赏赐就不滥，而财用就恒常充足了。
韩太初的妻子刘氏，侍奉婆婆宁氏非常谨慎。事情传开，太祖皇帝派遣中使赐给刘氏衣服一套，钞二十锭，官府送她的婆婆丧归葬，旌表她的门第，免除她家的徭役。
臣若水通说：周朝有大赏赐，善人因此富有，这是武王兴盛的原因。孝，是善的首位。太祖听说刘氏侍奉婆婆非常孝顺，赐给衣服和钞，这不是所谓善人富有吗？这就是保有天下而垂裕于无穷的原因。现在天下未必没有善人，希望圣明以祖宗为法则，而只让善人富有，那么赏赐就不滥，而享受安富尊荣的福分了。
洪武十年二月，学士宋濂辞官归乡。临行时，太祖赐给纸币、文绮以及御制文集。皇太子赠送衣服三套。太祖告诉他说：“我最谨慎于赏赐，嘉奖你的忠诚可以贯穿金石，所以用这些赠送你。今年多少岁？”宋濂说：“六十八。”太祖说：“收藏这些绮，等三十二年后做百岁衣。”宋濂叩头谢恩。太祖又嘱咐说：“大江涨水不能行船，你应当沿着内河到家，大概没有危险。”仍然让孙子宋慎护送。
臣若水通说：学士宋濂，是开国的文臣，所谓忠诚的人。我太祖了解他明白，而信任他深厚。赐给文绮之物，表彰他的忠，表明他的诚。所以足以作为天下忠诚者的劝勉。这叫做施惠而不伤害。他的赏赐不随便，就是这样啊！
洪武二十五年二月辛巳，颍国公傅友德行请求怀远县等官地九顷六十余亩作为田圃。皇上说：“你贵为上公，食禄数千石，还请求土地，难道没听说公仪休的事吗？”傅友德惭愧而退下。臣若水通说：“荀子认为赏赐不匹配功劳是不祥的。赏赐必须依据功劳，没有功劳而赏赐，那么侥幸的门路就打开，而祈请的风气就流行。在国家就空虚府库的积蓄，在百姓就夺取衣食的来源，
而乱亡之祸起矣，非所谓不祥乎？”傅友德贵为上公，食禄数千石，而希恩无厌，夺民利而不恤，不祥之大者矣。皇祖戒谕以沮之，而示以公仪休防园葵、去织妇之事，则沮一人而千百人息于财用可节矣。人君有志于天下之平治者，可不慎乎？
译于是动乱灭亡的灾祸就兴起了，这难道不是所说的不吉祥吗？傅友德显贵到上公的地位，享用数千石的俸禄，却贪求恩宠没有满足的时候，侵夺百姓的利益而毫不顾惜，这是最大的不吉祥了。皇祖用告诫来阻止他，并拿公仪休防止种植园葵、辞退织妇的事情来开导他，那么阻止了这一个人，成百上千的人就会停止贪求，财用就可以节省了。有志于使天下太平治理的君主，能不谨慎吗？
洪武二十九年九月，大赉天下，致仕武臣。皇祖因叹曰：“同歴艰难，致有今日。顾朕子孙保无穷之天下，则尔等子孙亦享无穷之爵禄。”诸将臣无不感激，至有堕泪者。臣若水通曰：“此太祖大赉致仕武臣而谕之之言也。夫爵赏所以报功也。然歴代人主常行于征战之时，以为激励劝功之地。而我太祖乃大赉于致仕之日，而谕告之。至皆出于念功念劳之诚，无所为而为者。诸将之感激而堕泪也，宜哉！圣子神孙所当万世宪章而不失焉。”
天顺日録》既上，太后徽号，复加赠其亲及防子弟数人。有为其次兄求陞者，上谓李贤曰：“孙氏一门盛矣，复希恩泽？不知太后正不以此为慰。比者授子弟官，请数次方允，且不乐累日，曰：‘有何功于国家，滥受禄秩如此？’然物盛必衰，一旦有干国宪，吾亦不能救矣。今若闻此，必怒。”贤曰：“此足以见太后盛德。”
臣若水通曰：「书云：『车服以庸，赏文治也。』诗曰：『彤弓弨兮，赏武功也。』以戚里而侈爵，赏于文武之功乎？何有以予夺之义乎？何居？善哉！太后之不乐，可谓爱人以德，亲亲之至者矣。英宗之不与，可谓能养亲志者矣。慈孝岂不两尽也哉！此我朝家法所以髙出于汉唐之上也。」
格物通卷九十三
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷九十四 明 湛若水 撰
蠲租
礼记·王制》曰：「古者，公田借而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓、川泽以时入而不禁。夫圭田无征。」
臣若水通曰：借者，借其力以助耕公田也。不税者，不取私税也。借而不税，取以义也。廛市，地也。廛而不税者，赋其市宅而不征其货也。讥，察也。讥而不征者，察异服、异言之人而不税往来之货也。时入者，取之以时也。所谓草木零落而后入山林，獭祭鱼而后渔人入泽梁也。不禁，不禁民之取与，民共利也。圭田者，禄外之田也。无征，谓不税之也。所以厚贤也。夫籍也，防也，以时入也。所以取之者也：不税，也不征，也不禁也。所以蠲之者也。其取之也以义，其蠲之也以仁。
国语·周语》芮良夫曰：「夫王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来。故颂曰：『思文后稷，克配彼天。立我烝我莫匪尔极。』《大雅》曰：『陈锡载周』，是不布利而惧难乎？」
臣若水通曰：良夫，周大夫芮伯也。导，开也。布，赋也。上谓天神，下谓人物，极中也。颂，周颂。经纬天地曰文，言后稷播百糓以利民，莫非中道。陈亦布也。锡，赐也。载，成也。大雅文王之二章，言文王能布利赐民以成周道也。夫利者，天之所生，百物之所为，与天下共之，布之可也，专之则私。其有也，荣公好利而不知大难，以利导君，其能免于难乎？芮良夫谓王人布利于上下，而引后稷、周文以见布利于民者，以惧难也。夫专利者，人之所怨也，天下之怨归之，大难将至矣。为人君者，其轻赋薄敛，蠲租以与民可也，其可专利而敛怨以自及于难哉？
汉文帝二年九月诏曰：「农者，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。今兹亲率羣臣农以劝之，其赐天下民今年田租之半。」
臣若水通曰：蠲租所以劝农事也，劝农所以重国本也。文帝恭俭仁厚，出于天性，劝农蠲租之诏，实惠及于民矣。当时之富庻岂无自哉？
汉武帝元鼎四年六月，是时吏治皆以惨刻相尚，独左内史儿寛劝农桑，缓刑罚，理狱讼，务在得人心，择用仁厚士，推情与下，不求名声，吏民大信爱之。收租税时，裁阔狭，与民相假贷，以故租多不入。后有军发，左内史以负租课殿，当免，民闻当免，皆恐失之，大家牛车，小家担负，输租▯属不絶。课更以最上，由此愈竒寛。
臣若水通曰：「儿寛为政，收租税时，与民相假贷，而租多不入国计，若亏矣。及有军发，以负租课殿当免，而牛车担负输租，▯属不絶，何其有余也？所谓藏富于民，百姓足，君孰
译洪武二十九年九月，大加赏赐天下致仕的武臣。皇祖因此感叹说：“共同经历艰难，才有今天。考虑到我的子孙要保有无穷的天下，那么你们的子孙也就享有无穷的爵位俸禄。”各位将臣没有不感激的，甚至有人感动得流泪。臣湛若水通论说：“这是太祖大加赏赐致仕武臣并晓谕他们的言论。爵位赏赐是用来报答功劳的。然而历代君主常常在征战之时施行，以此作为激励劝勉立功的手段。而我们太祖却在致仕之日大加赏赐，并晓谕告知。这全都出于念及功劳辛劳的诚意，是无所图谋而做的。各位将领感激而流泪，是理所当然的！圣明的子孙应当万世效法而不失此道。”
《天顺日录》呈上后，太后的徽号，又追加赠予她的亲属及防范子弟数人。有人为她的次兄请求升迁，皇上对李贤说：“孙氏一门已经显盛了，还希望恩泽吗？不知道太后正不以此为慰。近来授予子弟官职，请求多次才允许，而且不快乐好几天，说：‘对国家有什么功劳，却如此滥受俸禄？’然而事物兴盛必然衰落，一旦有触犯国家法纪的，我也不能救了。现在如果听到这个，一定会发怒。”李贤说：“这足以看出太后的高尚品德。”
臣湛若水通论说：“《尚书》说：‘车马服饰用来酬劳，是赏赐文治之功。’《诗经》说：‘红色的弓弦松弛，是赏赐武功。’凭借亲戚关系而奢侈爵位，这是赏赐文武之功吗？哪里有给予和剥夺的道义呢？这是什么居心呢？好啊！太后不高兴，可以说是爱人以德，亲爱亲属到了极点。英宗不给予，可以说是能够顺养亲人的志向。慈爱与孝道难道不是两全了吗？这是我们朝家法之所以高出汉唐之上的原因。”
格物通卷九十三
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷九十四 明 湛若水 撰
蠲免租税
《礼记·王制》说：“古代，公田借用民力耕种而不征收赋税，市场店铺收取地租而不征收货物税，关卡稽查而不征收过往货物的税，山林川泽按时进入采集而不禁止。所谓圭田不征收赋税。”
臣湛若水通论说：借，是借用民力来帮助耕种公田。不税，是不征收私人赋税。借而不税，是取之有道。廛市，是土地。廛而不税，是征收市宅的地租而不征收货物的税。讥，是稽查。讥而不征，是稽查衣着言语怪异的人而不征收过往货物的税。时入，是按时进入采集。所谓草木凋零后才进入山林，水獭陈列鱼后才让渔人进入水泽捕鱼。不禁，是不禁止民众的取予，与民众共享利益。圭田，是俸禄之外的田产。无征，是说不对它征税。这是为了厚待贤人。籍、防、按时进入，是用来征收的；不税、不征、不禁，是用来蠲免的。征收出于道义，蠲免出于仁爱。
《国语·周语》芮良夫说：“作为王的人，将要引导利益并布施给上下。使神和人以及万物没有不得到其极致的，还每天警惕恐惧，害怕怨恨的到来。所以《颂》说：‘思念文德的后稷，能够配享上天。确立我们，我们无不遵循你的极致。’《大雅》说：‘布施恩赐成就周道’，这不是布施利益而害怕灾难吗？”
臣湛若水通论说：良夫，是周大夫芮伯。导，是开导。布，是布施。上指天神，下指人物，极是中道。颂，是周颂。经纬天地称为文，是说后稷播种百谷以利于民，没有不是中道的。陈也是布施。锡，是赐予。载，是成就。《大雅》文王的第二章，是说文王能够布施利益赐予民众以成就周道。利益，是天所生，万物所为，与天下共享，布施是可以的，独占就是私。荣公喜好利益而不知道大难，用利益引导君主，他能免于灾难吗？芮良夫说王人布施利益给上下，并引用后稷、周文王来表明布施利益给民众，是为了害怕灾难。独占利益的人，是民众所怨恨的，天下的怨恨归向他，大难就要到了。作为君主，减轻赋税薄敛，蠲免租税与民共享是可以的，怎么能独占利益而招致怨恨以至于自己陷入灾难呢？
汉文帝二年九月诏书说：“农业，是天下的根本，是民众赖以生存的基础。而民众有的不务根本而从事末业，所以生活不能顺利。现在亲自率领群臣耕种以劝勉他们，赐给天下民众今年田租的一半。”
臣湛若水通论说：蠲免租税是为了劝勉农事，劝勉农事是为了重视国家根本。文帝恭敬节俭仁厚，出于天性，劝农蠲免租税的诏书，实惠惠及民众了。当时的富裕难道没有原因吗？
汉武帝元鼎四年六月，这时吏治都以残酷苛刻相尚，唯独左内史儿宽劝勉农桑，缓和刑罚，审理狱讼，务在得人心，选拔任用仁厚之士，推心置腹对待下属，不追求名声，官吏民众非常信任喜爱他。征收租税时，酌情宽严，与民众互相借贷，因此租税大多没有缴纳。后来有军队出发，左内史因为欠租考核最劣，应当免职，民众听说要免职，都害怕失去他，大户人家用牛车，小户人家背负，运送租税接连不断。考核改为最上等，从此更加认为儿宽奇特。
臣湛若水通论说：“儿宽为政，征收租税时，与民众互相借贷，而租税大多没有进入国家财政，似乎亏损了。等到有军队出发，因为欠租考核最劣应当免职，而牛车背负运送租税，接连不断，怎么如此充裕呢？所谓藏富于民，百姓富足，君主谁