格物通卷十三 明 湛若水 撰
格物通卷十三 明 湛若水 撰
敬天上
易益六二王用享于帝吉
臣若水通曰：六二以虚中受益，虚者诚也。祭祀以诚为享，王者之享帝，万物本乎天也，所以报本也。虚中则齐一，齐一则诚，诚至则格矣。黍稷非馨，明徳惟馨。吉孰大焉？故曰：惟圣人为能享帝。
复，象曰：雷在地中，复。先王以至日闭闗，商旅不行，后不省方。
臣若水通曰：雷在地中，一阳始复之时，生生之机，万化之本也。弗静则弗养，弗养则弗固。先王顺天道者也，闭闗于冬至之日，使商旅不行，后不巡狩也。夫天人一气也，禁乎人而安静，以养乎天也。养则固，固则生物勃然矣。仁者，天地生物之心，于人则为阳也。人君致养于始，发则发之沛然，及于四海矣。所以賛化育而配天者也，敬天其至矣。
书》《虞书》《尧典》：「乃命羲和，钦若昊天，歴象日月星辰，敬授人时。」
臣若水通曰：此乃史臣记帝尧敬天勤民之政也。羲氏、和氏主歴象授时之官也。若顺也，昊天广大之天，厯是纪数之书，象是观天之器，如玑衡之属是也。日，阳精，一日而绕地一周；月，隂精，一月而与日一防。星者，二十八宿众星为经，金木水火土五星为纬，皆是也。辰以日月所防，分周天之度为十二次也。人时，谓耕获之▯，凡民事早晩之所闗也。夫在天成象，在人为时，天象各有常度，四时各有常运，不得乖违。人君代天理民者也，非敬则不能顺天度以厯象。不顺即不敬也，不敬顺乎天以厯象，故隂阳不序而寒暑反易，安能定四时以敬授乎民，使知耕获之候，人事之序乎？此尧放勲之治，首汲汲于此，故圣人先天而天弗违，后天而奉天时，始终一敬尔。为人君者，奉天理民，可不敬乎？
舜典》肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于羣神。臣若水通曰：「此乃帝舜于受终观象之后，即祭祀上下神祗，所以致诚敬也。」肆，遂也。类、禋、望，皆祭名，非常祀而祭告于天，其礼依郊祀为之，故曰「类上帝」。天神也，禋，精意以享之。谓宗，尊也，所尊祭者，其祀有六，谓祭时，祭寒暑，祭日，祭月，祭星，祭水旱是也。山川，名山大川，五岳四渎之属，望而祭之，故曰「望」。徧，周徧也。羣神，谓丘陵坟衍，古昔圣贤之类是也。人君为天地百神之主，故舜于受终观象之后，即祭祀上下神祗，乃摄位之始事也。类、禋、望、徧，其为祭之名不同，而所以感格之者，不越乎此心之诚敬而已。人君祭天地百神，可不致其诚敬乎？
诗》大雅《板》：「敬天之怒，无敢戯豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。」
臣若水通曰：序以此为凡伯刺厉王之诗渝变也。王，往也。言出而有所往也。旦，亦明也。及尔出王，言无所往而不与天俱也。及尔游衍，言无一游息而不与天俱也。程颢曰：天人一也，更不分别。故人性情形体皆天也，喘息呼吸皆天也，饮食起居、命讨典礼皆天也。故此诗语「敬天曰昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍」。岂人之外别有所谓天者哉？曰：「及尔出王游衍」，则我之出王游衍者，皆天之所为也。天与人，其气一也，其心一也，其理一也。茍动静食息、心有不敬焉，是不敬天矣。人而至于不敬天，是得罪于天也，可不畏哉！
周颂「敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰髙髙在上，陟降厥士，日监在兹。」
臣若水通曰：此成王受羣臣之戒，而述其戒之之辞。葢羣臣之意，欲王持敬以保天命也。敬者，主一之谓，中庸所谓戒慎恐惧也，即天理也。言天理至为显著，人君当敬之以顾諟天之明命也。思语辞也，不易言，难保也，士事也。存天理则天命眷之，失天理则天命去之。其去就予夺之防，无常而难保也。是以人君与天，其势虽若悬絶，然事之隐显大细逺迩，天无不陟降而日监视之。人君当无一念而不敬，以合乎天理，则天命归之矣。然则吾心即天也，有天下者，乌可谓天为髙逺忽而不敬乎
译格物通卷十三 明 湛若水 撰
敬天上
《易经》益卦六二爻辞：君王用祭品享祭天帝，吉祥。
臣湛若水阐释说：六二爻以虚静中正而受益，虚静就是真诚。祭祀以真诚作为享祭，君王享祭天帝，是因为万物根本在于天，所以这是报答根本。虚静中正就能专一，专一就能真诚，真诚到了极点就能感通神明。黍稷并非真正芳香，光明的德行才是芳香。吉祥还有比这更大的吗？所以说：只有圣人才能享祭天帝。
《易经》复卦，象传说：雷在地中，这是复卦。先王在冬至这一天关闭城门，商旅停止出行，君王不巡视四方。
臣湛若水阐释说：雷在地中，是一阳初生的时候，这是生生不息的机枢，万物变化的根本。不安静就不能涵养，不涵养就不能稳固。先王是顺应天道的人，在冬至这一天关闭城门，让商旅停止出行，君王不巡视四方。天与人是一气相通的，禁止人的活动而使其安静，以此来涵养天道。涵养就能稳固，稳固了万物就蓬勃生长了。仁，是天地生物的本心，在人身上就表现为阳气。君王在阳气初生时致力涵养，一旦发动就能充沛盛大，遍及四海。这是用来辅助化育万物而配享天地的，敬天没有比这更至诚的了。
《尚书·虞书·尧典》：“于是任命羲和，恭敬地顺从广大上天，推演历法观察日月星辰，恭敬地颁授人民农时。”
臣湛若水阐释说：这是史官记载帝尧敬天勤民的政事。羲氏、和氏是主管推演历法颁授农时的官员。若，顺从；昊天，广大的天；历，是纪数的书；象，是观察天象的仪器，如玑衡之类就是。日，是阳气的精华，一天绕地一周；月，是阴气的精华，一个月与日交会一次。星，是指二十八宿众星为经，金木水火土五星为纬度，都是这样。辰，根据日月交会之处，将周天的度数分为十二次。人时，指耕种收获的时节，凡是民事早晚所关涉的。在天形成天象，在人就是农时，天象各有恒定的度数，四季各有恒定的运行，不能违背。君王是代替上天治理百姓的人，不恭敬就不能顺应天度来推演历法。不顺从就是不恭敬，不恭敬顺从上天来推演历法，所以阴阳失序而寒暑颠倒，怎么能确定四季来恭敬地颁授给百姓，让他们知道耕种收获的时节，人事的秩序呢？这是尧放勋治理天下，首先急切关注于此，所以圣人先于天意行动而天不违背，后于天意行动而奉行天时，始终只有一个“敬”字。作为君王，奉行天道治理百姓，能不恭敬吗？
《舜典》：“于是向天帝行类祭，向六宗行禋祭，向山川行望祭，遍祭群神。”
臣湛若水阐释说：这是帝舜在继位观象之后，立即祭祀上下神祗，以此来表达诚敬。肆，于是。类、禋、望，都是祭名，不是常规的祭祀而是祭告上天，其礼仪依照郊祀来举行，所以说“类上帝”。天神，禋，用精纯的意念来享祭。宗，尊，所尊崇祭祀的，其祭祀有六项，指祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱。山川，名山大川，五岳四渎之类，遥望而祭祀，所以说“望”。遍，周遍。群神，指丘陵坟衍，古昔圣贤之类。君王是天地百神的主宰，所以舜在继位观象之后，立即祭祀上下神祑，这是摄政即位之初的事。类、禋、望、遍，作为祭名虽然不同，但用来感通神明的，不过在于此心的诚敬罢了。君王祭祀天地百神，能不表达诚敬吗？
《诗经·大雅·板》：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏游乐；敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。广大上天光明普照，伴随你外出前往；广大上天明亮清晰，伴随你游玩休息。”
臣湛若水阐释说：《诗序》认为这是凡伯讽刺周厉王的诗。渝，变化。王，往，指外出有所前往。旦，也是明。伴随你外出前往，是说无论到哪里都与天同在。伴随你游玩休息，是说没有一处游息不与天同在。程颢说：天与人是一体的，不再分别。所以人的本性、情感、形体都是天，喘息呼吸都是天，饮食起居、政令典礼都是天。所以这首诗说“敬畏上天，广大上天光明普照，伴随你外出前往；广大上天光明清晰，伴随你游玩休息”。难道在人之外另外有所谓的天吗？说“伴随你外出前往游玩休息”，那么我的外出前往游玩休息，都是天所作为的。天与人，气是同一的，心是同一的，理是同一的。如果动静食息、心中有一丝不敬，这就是不敬天了。人到了不敬天的地步，就是得罪了天，能不畏惧吗！
《周颂》：“敬啊敬啊，上天之道显明昭著，天命难以保全啊。不要说高高在上，上天升降于其间，日日监视在这里。”
臣湛若水阐释说：这是成王接受群臣的告诫，而陈述他们告诫的话。大概群臣的意思，是希望君王持敬以保全天命。敬，是专一的意思，就是《中庸》所说的戒慎恐惧，也就是天理。说天理至为显著，君王应当恭敬地顾念上天的明命。思，语助词。不易，难保。士，事。存养天理则天命眷顾，丧失天理则天命离去。那去留予夺的关键，无常而难以保全。因此君王与天，其形势虽然好像悬隔绝远，但事情的隐显大小远近，天无不升降而日日监视。君王应当没有一念不敬，以合乎天理，那么天命就归附了。然而我的心就是天，拥有天下的人，怎么能认为天高远而忽视不敬呢？
春秋隐公三年春王二月己巳，日有食之。
臣若水通曰：胡安国曰：经书日食三十六行，有常度，然每食必书，示后世遇灾而惧之意也。臣谓日者，众阳之宗，人君之象也。食则以隂乘阳，君徳▯蔽之象，故书之，将以警惧乎君也。为人君者，果能钦若昊天，用慎厥身，凡权臣之窃柄，内宠之扇惑，隂崖寒谷之隐情，不得闻于上者，悉旁烛无疆，则更化善治，万邦惟庆，亦犹日之晦而复明也。故曰：君子之过，如日月之食焉，其更也，人皆仰之。
庄公十一年秋宋大水
臣若水通曰：《左传》秋，宋大水，公使吊焉，曰：「天作淫▯，害于粢盛，若之何不吊？」对曰：「孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。」臧文仲曰：「宋其兴乎？禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶，称孤礼也。言惧而名礼，其庶乎？」既而闻之，曰：「公子御説之辞也。」臧孙逹曰：「是宜为君，有恤民之心。臣谓万物本乎天地，人君者，天地人物之宗也。敬天者，人君之所以事天也。宋公感滛▯之变，以不能敬事天地为罪，引咎责躬，其亦可谓贤矣。」
文公十五年，齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛。
臣若水通曰：《左传》齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能救也，遂伐曹，入其郛，讨其来朝鲁也。季文子曰：「齐侯其不免乎？已则无礼，而讨于有礼者，曰：『女何故行礼？』礼以顺天，天之道也。已则反天，而又以讨人，难以免矣。」《诗》曰：「胡不相畏？不畏于天！」君子之不虐防贱，畏于天也。在《周颂》曰：「畏天之威，于时保之。」不畏于天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，犹惧不终；多行无礼，弗能在矣。臣谓天者，理而已矣。大之字小，小之事大，顺天之所为，理而已矣。故汤事葛，文王事昆夷，齐、鲁隣国也。懿公不能脩殷聘世朝之礼，又怒曹而伐之，是弃天防天矣。弃天，我之罪也；防天，亦我之罪也。不弃不防，而畏天、乐天，固保国保天下者之责也。
成公五年梁山崩
臣若水通曰：「梁山者，韩国之镇，天下之具瞻也。崩者，纪纲沦替，法度废弛之象。匪天之警乎？一国也将以警乎天下也？天将以警乎天下，御天下者因之而自警。若成汤六事自责，髙宗克正厥事，宣王侧身脩行，使三纲不至于沦，九法不至于斁，则梁山之崩不能为国家之灾矣。当时君臣无畏天之心，不知出此，惜乎！」
礼记·月令》曰：日长至，隂阳争，死生分。君子齐戒，处必掩身，毋躁止声色，毋或进薄滋味，毋致和节嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏隂之所成。
又曰：日短至，隂阳争，诸生荡，君子齐戒处，必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待隂阳之所定。臣若水通曰：静事无刑者，不以隂助隂也。定，犹顺也。夫天人一也，人之气，天之气也。故隂阳消长之际，君子必谨于身，谨于身所以事天也。吾身即天也。仲夏，日长极矣，阳尽午中，隂▯重渊，故争焉。于是乎阳死而隂生矣，是以君子斋戒有五事焉，所以调阳躁而备隂疾也。仲冬，日短极矣，隂往而阳来之交也，故争焉。于是乎万物之生，机动矣，是以君子斋戒有五事焉。《易》所谓先王以至日闭闗养微阳也。文言曰：后天而奉天时，此之谓也。
郊特牲》曰：器用陶匏，以象天地之性也。又曰：祭之日，王被衮，以象天。
臣若水通曰：人君事天，莫大乎郊。是故圣人之制郊也，有质以示内心之敬，有文以示外心之勤。器用陶匏，以象天地之性者，所以尚质也。祭之日，被衮以象天者，所以尚文也。圣人之心，一而已矣，何有内外之别？盖质以示内，天之性也；文以示外，天之象也。其实一也。故事天者，因丘以坛，扫地以位，藁秸以席，素车以乗，皆以广内心之质也。镇圭以执，缫借以采，旂龙以章，黄钟以钧，皆以广外心之文也。故曰：事天者，内外合一，情文兼备，然后敬天之事毕矣。
玉藻》曰：「若有疾风迅雷甚▯
译春秋隐公三年春季周历二月己巳日，发生日食。
臣若水通说：胡安国说：《春秋》经文记载日食共有三十六次，日食有其常定的规律，然而每次日食必定记载，是为了向后世展示遇到灾异就应恐惧敬畏的心意。臣认为太阳是众多阳气的宗主，是人君的象徵。日食则是阴气凌驾于阳气之上，象徵君主的德行被遮蔽，所以记载它，是用来警戒和使君主恐惧的。作为君主，如果真的能恭敬地顺应昊天，谨慎地修养自身，凡是权臣窃取权柄、后宫宠妃煽动迷惑、阴暗幽僻之处隐藏的实情，凡是不能上达天听的，都能广泛地烛照没有边际，那么改易政令、施行善治，万国都会庆幸，这也就像太阳昏暗后又恢复光明一样。所以说：君子的过错，就像日食月食一样，当他改正时，人们都仰慕他。
庄公十一年秋季宋国发生大水灾。
臣若水通说：《左传》记载，秋季，宋国发生大水灾，鲁庄公派人去慰问，说：“上天降下淫雨，危害了祭祀的谷物，怎么能不去慰问呢？”宋公回答说：“我实在不恭敬，上天降下灾祸，又让国君担忧，拜受慰问的命令真是辱没了您。”臧文仲说：“宋国大概要兴盛了吧？禹和汤归罪于自己，他们的兴盛就很迅速；桀和纣归罪于他人，他们的灭亡就很突然。况且诸侯国有凶灾，自称‘孤’是符合礼制的。言语中表现出恐惧并符合礼制，大概差不多了吧？”后来听说这是公子御说的言辞。臧孙达说：“他适宜做君主，有体恤百姓的心。臣认为万物本源于天地，人君是天地万物的宗主。敬天，是人君侍奉上天的方式。宋公因淫雨的灾变，以不能恭敬侍奉天地为罪过，引咎自责，这也称得上贤明了。”
文公十五年，齐侯侵犯我国西部边境，于是攻打曹国，进入其外城。
臣若水通说：《左传》记载齐侯侵犯我国西部边境，是说诸侯不能救援，于是攻打曹国，进入其外城，讨伐曹国来朝见鲁国。季文子说：“齐侯大概不能免于祸患吧？他自己无礼，却去讨伐有礼的国家，说：‘你为什么行礼？’礼是用来顺从天道的，天道如此。他自己违背天道，却又以此讨伐别人，难以免于祸患了。”《诗经》说：“为什么不畏惧？不畏惧上天！”君子不虐待防备地位低下的人，是畏惧上天。《周颂》说：“畏惧上天的威严，因此得以保全。”不畏惧上天，将凭什么保全？以动乱夺取国家，奉行礼制来守卫，尚且担心不能善终；多做无礼之事，就不能在位了。臣认为天就是理罢了。大国养育小国，小国侍奉大国，顺从天所作为的，就是理罢了。所以商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷，齐、鲁是邻国。懿公不能修习殷聘世朝的礼制，又因愤怒而攻打曹国，这是抛弃上天、违背上天了。抛弃上天，是我的罪过；违背上天，也是我的罪过。不抛弃不违背，而畏惧上天、顺从天意，本来就是保全国家、保全天下的责任。
成公五年梁山崩塌。
臣若水通说：“梁山是韩国的镇山，是天下所瞻仰的地方。崩塌，是纲纪沦丧、法度废弛的象徵。这不是上天的警戒吗？是对一国的警戒呢？还是对天下的警戒？上天将对天下进行警戒，统治天下的人因此自我警戒。如果像成汤那样六件事自责，高宗能够端正他的政事，宣王端正自身修养德行，使三纲不至于沦丧，九法不至于败坏，那么梁山的崩塌就不能成为国家的灾祸了。当时的君臣没有畏惧上天的心，不知道这样做，可惜啊！”
《礼记·月令》说：夏至日，阴阳相争，生死分界。君子斋戒，居住必定遮蔽身体，不要躁动，停止声色，不要进献薄滋味，不要调和五味，节制嗜欲，安定心气，百官安静，行事不施刑罚，以此来安定阴气所形成的事物。
又说：冬至日，阴阳相争，各种生物动荡，君子斋戒居住，必定遮蔽身体，身体想要安宁，去除声色，禁止嗜欲，安定形体性情，行事想要安静，以等待阴阳的安定。臣若水通说：静事无刑，是不用阴气助长阴气。定，就是顺的意思。天人是一体的，人的气，就是天的气。所以阴阳消长之际，君子必定谨慎于自身，谨慎于自身是为了侍奉上天。我的身体就是天。仲夏，白昼最长到了极点，阳气在午中正尽，阴气在重渊中兴起，所以相争。于是阳气死而阴气生，因此君子斋戒有五项事宜，用来调和阳气的躁动并防备阴气的疾害。仲冬，白昼最短到了极点，阴气离去而阳气到来的交接之时，所以相争。于是万物的生机，开始发动了，因此君子斋戒有五项事宜。《易经》所说的先王在至日关闭关隘以养护微弱的阳气，说的就是这个。《文言》说：后天而奉天时，说的就是这个。
《郊特牲》说：器具使用陶器和匏器，用来象徵天地的本性。又说：祭祀那天，君王穿着衮服，用来象徵天。
臣若水通说：人君侍奉上天，没有比郊祀更大的了。所以圣人制定郊祀，有质朴的表现来显示内心的恭敬，有文饰的表现来显示外心的勤勉。器具使用陶器和匏器，用来象徵天地的本性的，是为了崇尚质朴。祭祀那天，穿着衮服用来象徵天的，是为了崇尚文饰。圣人的心，只是一个罢了，哪里有内外之别呢？大概质朴用来显示内在，是天地的本性；文饰用来显示外在，是天地的象徵。其实是一样的。所以侍奉上天的人，凭借土丘筑坛，扫地作为位次，用干草做席子，乘坐素车，都是为了扩大内心的质朴。手持镇圭，用彩线装饰的玉饰，用龙旗彰显，用黄钟调和，都是为了扩大外心的文饰。所以说：侍奉上天的人，内外合一，情文兼备，然后敬天的事情才算完备了。
《玉藻》说：“如果有疾风迅雷甚
臣若水通曰：君子之事天，如子之事父母。父母怒而不畏者，非孝子也；天怒而不畏者，非仁人也。故疾风、迅雷、甚▯者，天之怒也。昼则必变其容貌，夜则必兴而衣冠，所以致敬也。昔者舜于大麓，烈风雷▯弗迷；孔子于迅雷风烈，必变，以其敬心存也。后之人君欲事天者，必以存心为本。
祭法燔柴【加牲玉于上欲气通于天】于泰坛【即圆丘】祭天也，瘗埋于【埋牲币也】太圻【即方丘】祭地也。用骍犊【句】埋少牢【羊豕】于太昭【坛名】祭时也。相近【当作祈禳】于坎坛祭寒暑也。王宫【坛名】祭日也，夜明【祭月之坎】祭月也，幽宗【星之隠也】祭星也，雩宗【求▯之处】祭水旱也。四坎坛祭四方也。山林川谷丘陵，能出云为风▯见怪物皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之。
臣若水通曰：祭法，此言祭天地、六宗、山川、羣神之礼，敬天之道也。何以为敬天也？凡地之所载，皆天也。是故祭天而燔尚，升阳也；祭地而瘗尚，降隂也。然而天地之祀正矣。四时不忒，则于太昭；寒暑不时，则于坎坛。王者，日之象也。祭日于王宫，夜明月之坎也。祭月于夜明，幽宗之隠以祭星也。雩宗之祷以祭水旱也。然而六宗之祀正矣。祭四方则于坎坛，以至山林川谷丘陵，所谓百神者，天子皆得祭之。诸侯在其地则祭之。然而山川羣神之祀正矣。若此者，皆天也，气之所贯，无一而非天也。敬也者，通乎天地而无不贯者也。是故敬则诚，诚则郊而天神格，庙而人▯享，而敬天之事尽矣。伏惟圣明，为天地神人之主，惟圣教日跻，以尽事天之道，则保佑命之自天申之于无疆矣。
祭义唯圣人为能飨帝
臣若水通曰：飨帝，谓祭天也。天人一理也。圣人之诚，纯亦不己，与天一也。与天一，故不违；不违，故感之而能应。记曰：祭则受福。又曰：郊则天神格。匪夫神之格也，精诚之极也。后之人君欲事天者，可不素养其诚敬乎？
孔子闲居，天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
臣若水通曰：「易曰：『大人者，与天地合其徳，与日月合其明』，言其公也。圣人公天下之心，故与之合。是故三王之治天下者，亦惟奉若天道而已。葢以其至公无私之心，发而为兼临溥照之徳，而万物得所，故三光全，寒暑时，天地位，万物育矣。后之有志于三王之治者，盍于兹乎法焉！」
表记：子言之。昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私防事上帝。
臣若水通曰：人君无时而非事天也。郊社祭祀，特其事之显著者尔。是故三王之祀天地，其心足以有享矣，而犹不敢不卜日焉。言无一而不禀之于天地神明，而不敢以己私主之也。不敢防，也不敢也者，不敢也。敬天之至也。虽然后之人君之于天，匪徒卜日之为敬也，当无时而不敬，则无时而非事天，然后谓之敬天焉。
表记》曰：天子亲耕粢盛秬鬯，以事上帝。
臣若水通曰：粢盛，谓黍稷也。秬者，一稃二米，和气所生者，鬯，郁金香草以秬鬯作酒，以祭也。以天子之尊，耕非无人也，而必亲耕者，以力养也。夫天子者，天之宗子也。天子之事天，犹子之养父母也。舜曰：「我竭力耕田，以养父母。」知人子以力养亲之道，则知天子亲耕之义，乃敬天之至者也。惟圣明其留神焉。
周礼地官救日月则诏王鼓
臣若水通曰：日月，天之精也。天人一体，欣戚相通者也。日月薄蚀，天之大变，如痛之切身。人君于此，能不动心乎？故诏告之者，欲其恐惧脩省，亲伐鼓以救之，所以致敬于天也。
孟子曰：「以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。」
臣若水通曰：天者，理而已矣。大事小，小事大，皆天之所为，乃天理也。仁智之乐天、畏天，虽有保国、保天下之殊，然而一于敬天矣。《诗》曰：「敬天之怒，无敢戯豫；敬天之渝，无敢驰驱。」此为人君者所宜三复，以养之于素也。
左传·僖公三
译臣若水通说：君子侍奉上天，就像儿子侍奉父母一样。父母发怒而不畏惧的，不是孝子；上天发怒而不畏惧的，不是仁人。所以疾风、迅雷、异常现象，都是上天的震怒。白天一定要改变自己的仪容，夜晚一定要起身穿戴整齐，这是用来表达敬意的方式。从前舜在大麓山，遭遇烈风雷雨而不迷失方向；孔子遇到迅雷狂风，必定改变仪容，这是因为心中有敬畏。后来的君主想要侍奉上天，一定要以存养敬畏之心为根本。
《祭法》记载：在泰坛（即圆丘）焚烧柴薪，把牺牲和玉器放在上面，希望烟气通达上天，这是祭天；在太圻（即方丘）埋藏牺牲和币帛，这是祭地。用红色的小牛，在太昭（坛名）埋藏少牢（羊和猪），这是祭四时。在坎坛进行祈禳，这是祭寒暑。在王宫（坛名）祭日，在夜明（祭月的坎穴）祭月，在幽宗（星辰隐蔽之处）祭星，在雩宗（求雨之处）祭水旱。在四个坎坛祭四方。山林、川谷、丘陵，能够生出云气、形成风雨、显现怪物的，都称为神。拥有天下的人祭百神，诸侯在其封地内则祭祀当地的神灵。
臣若水通说：《祭法》这里说的是祭祀天地、六宗、山川、群神的礼仪，是敬奉上天的道理。为什么说这是敬奉上天呢？凡是大地所承载的，都属于上天。所以祭天用焚烧的方式崇尚阳气，是升发阳气；祭地用埋藏的方式崇尚阴气，是降下阴气。这样天地的大祀就端正了。四时正常，就在太昭祭祀；寒暑失时，就在坎坛祭祀。王者是太阳的象征，在王宫祭日，在夜明祭月。在幽宗隐蔽之处祭星，在雩宗祈祷祭水旱。这样六宗的祭祀就端正了。在坎坛祭四方，以至于山林川谷丘陵，所谓百神，天子都可以祭祀。诸侯在其封地内则祭祀当地的神灵。这样山川群神的祭祀就端正了。像这样，都是上天，元气所贯通，没有一样不是上天。所谓敬，是贯通天地而没有不贯穿的。所以敬就能诚，诚就能使郊祭时天神降临，庙祭时人鬼享用，这样敬奉上天的大事就完备了。伏望圣明的君主，作为天地神人的主宰，只有圣明的教化日益增进，以尽侍奉上天的道理，那么上天保佑并赋予的命令，就会从上天无限度地申赐下来了。
《祭义》说：只有圣人才能享用对帝的祭祀。
臣若水通说：飨帝，说的是祭天。天和人遵循同一个道理。圣人的诚心，纯粹而且不停息，与天合一。与天合一，所以不违背天意；不违背天意，所以感动上天而能得到回应。《礼记》说：祭祀就能接受福佑。又说：郊祭就能使天神降临。这不是神灵真的降临，而是精诚达到了极点。后来的君主想要侍奉上天，难道可以不平时修养自己的诚敬之心吗？
孔子闲居时说：天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。奉行这三者来劳苦天下百姓，这就叫做三无私。
臣若水通说：《易经》说：“大人，与天地合其德，与日月合其明”，说的是他的公正。圣人怀有公天下的心，所以与天地日月相合。因此三王治理天下，也只是奉行天道罢了。大概是用他们至公无私的心，发挥为普遍临照的德行，而万物各得其所，所以三光（日、月、星）完整，寒暑按时，天地定位，万物繁育。后来有志于三王那样治理的人，何不在这方面效法呢！
《表记》说：孔子说。从前夏商周三代的明王，都侍奉天地神明，没有不用卜筮的，不敢凭自己的私意去侍奉上帝。
臣若水通说：君主无时无刻不在侍奉上天。郊社祭祀，只是其中显著的事情罢了。所以三王祭祀天地，他们的心足以使神灵享用，但还是不敢不占卜日期。意思是说没有一件事不是禀告天地神明，而不敢凭自己的私意做主。不敢凭私意，也不敢，就是不敢。这是敬奉上天到了极点。虽然这样，后来的君主对于上天，不仅仅占卜日期才是敬，应当无时无刻不敬，那么无时无刻不在侍奉上天，然后才叫做敬奉上天。
《表记》说：天子亲自耕种黍稷和秬鬯，用来侍奉上帝。
臣若水通说：粢盛，说的是黍稷。秬，是一种一稃二米的谷物，是和气所生的；鬯，是用郁金香草和秬鬯酿成的酒，用来祭祀。以天子的尊贵，耕种并非没有人做，而一定要亲自耕种，是因为要用劳力来供养。天子是天的嫡长子。天子侍奉上天，就像儿子供养父母一样。舜说：“我竭力耕田，来供养父母。”知道人子用劳力供养父母的道理，就知道天子亲自耕种的意义，这是敬奉上天到了极点。希望圣明的君主留心这一点。
《周礼·地官》说：发生日食月食时，就告诉君王击鼓。
臣若水通说：日月，是天的精华。天和人是一个整体，喜悦和悲戚是相通的。日月发生薄蚀，是上天的大变异，就像疼痛切身一样。君主在这种情况下，能不心动吗？所以告知君王，是想让他恐惧修省，亲自击鼓来补救，这是用来向天表达敬意。
孟子说：“以大国侍奉小国的是乐天的人；以小国侍奉大国的是畏天的人。乐天的人能保有天下，畏天的人能保有他的国家。”
臣若水通说：天，就是理罢了。大国侍奉小国，小国侍奉大国，都是天所安排的，是天理。仁智之人乐天、畏天，虽然有保国、保天下的不同，但都在于敬奉上天。《诗经》说：“敬奉上天的震怒，不敢嬉戏怠慢；敬奉上天的变化，不敢放纵驰骋。”这是做君主的应当反复诵读，平时用来修养自己的。
《左传·僖公三年》
十一年》夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。
译鲁僖公十一年夏四月，四次占卜郊祀，占卜结果不吉，于是杀掉了祭牲，这不符合礼制。仍然进行了三次望祭，也不符合礼制。按照礼制，对于常规的祭祀不需要占卜，只占卜祭牲和日期；用牛占卜日期称为“牲”，祭牲已经选定却还要占卜是否郊祀，这是君主怠慢的表现。望祭是郊祀中次要的仪式。既然不进行郊祀，也就没有必要进行望祭了。
臣若水通曰：「四卜，凡四卜也。不从，不吉也。免牲，不郊也。望，谓祭山川也。鲁之郊也，其非礼矣。牲成而卜郊，又非礼也。四卜不从而后止之，又非礼也。不郊而犹三望，又非礼也。是之谓渎，故渎礼斯渎天矣。宜春秋书之，以为人君事天之戒也。」
格物通卷十三
钦定四库全书
格物通卷十四 明 湛若水 撰
敬天下
汉明帝永平三年秋八月壬申晦，日有食之。诏曰：「昔楚庄无灾，以致戒惧；鲁哀祸大，天不降谴。今天之动变，傥尚可救。有司勉思厥职，以匡无徳。」
臣若水通曰：「人恒生于忧患，死于安乐，何也？葢忧患则敬心生，安乐则怠心生，此死生之辨也。故国有天变之谴，必惕然思敬矣。」明帝日食之诏，其知道乎？后之君天下者，幸无忘事天之敬焉。
明帝永平八年冬十月壬寅晦，日有食之。既，诏羣司勉脩职事，极言无讳。于是，在位者皆上封事，各言得失。帝览章，深自引咎，以所上班示百官。诏曰：「羣僚所言，皆朕之过。民寃不能理，吏黠不能禁，而轻用民力，缮脩宫宇，出入无节，喜怒过差。永览前戒，竦然兢惧，徒恐薄徳久而致怠尔。」
臣若水通曰：「明帝因日食求言，反己自责，又恐久而致怠。孔子曰：『学如不及，犹恐失之』，明帝有焉。可谓能敬天者矣。永平之政，为东都首称。谓不本于是乎？吁！后之人主，遇日食则曰：『曰天之常数也，天不可知也』，谓之敬天可乎？」
晋穆帝永和十二年夏四月，长安大风，发屋防木，秦宫中惊扰，或称贼至，宫门昼闭五日乃止。秦主生推告贼者，刳出其心。左光禄大夫强平谏曰：“天降灾异，陛下当爱民事神，缓刑崇徳，以应之，乃可弭也。”
臣若水通曰：大风防木，天恶秦主。生之暴也，于此恐惧脩省，犹惧弗胜，矧可益加毒虐也邪？然而生遭非刑，死获恶諡，岂不宜哉？
晋穆帝升平二年九月，秦大旱。秦王坚减膳彻乐，命后妃以下悉去罗纨，开山泽之利，公私共之。息兵养民，旱不为灾。
臣若水通曰：「符坚何人也？遇大旱，犹能敬天忧民，而旱不为灾。而况天下英明之主，不为符坚者乎？」
齐武帝永明元年二月，有司以天文失度，请禳之上曰：「应天以实，不以文。我克己求治，思隆恵政。若灾▯在我，禳之何益？」
臣若水通曰：「语云，获罪于天，无所祷也。」孔子曰：「丘之祷久矣。」故天文失度，非禳可免者，一时有司皆鄙夫也。武帝克己隆政，以应天，其庶防乎？
隋文帝开皇九年，朝野皆称封禅。秋七月丙午，诏曰：「岂可以薄徳而封名山，用虚言而干上帝？非朕攸闻。而今而后，言及封禅，宜即禁絶。」
臣若水通曰：封禅者，其昉于秦之侈心乎？圣王致中和，位天地，育万物，功徳莫大焉，未闻有封禅之事也。内以自欺，外以欺人，下以欺山川，上以欺天。书曰：「矫诬上帝，此之谓也。」至有为天书符命以乱天下，皆充此心而已。观隋文帝却羣臣之言，其亦贤矣哉！
唐髙祖武徳九年十二月，前幽州记室直中书省张蕴古上《大寳箴》，其畧曰：「圣人受命，拯溺亨屯，故以一人治天下，不以天下奉一人。」
臣若水通曰：「书云：『惟天惠民，惟辟奉天。』故人君之道，在体天之心而已矣。能体天心，则以一人治天下，而所以富夀安逸之者，无不至矣。是之谓事天，是之谓仁人，是之谓天之孝子。为人君者，可不务乎！」
唐宣宗大中元年二月癸未，上以旱故，减膳彻乐，出宫女，纵鹰隼，止营缮。命中书侍郎同平章事卢商与御史中丞封敖踈理京城系囚。大理卿马植奏称：“卢商等务行寛宥，凡抵极法，一切免死。彼官典犯赃及故杀人，平日大赦所不免，今因踈理而原之，使贪吏无所惩畏，死者▯寃无告，恐非所以消旱灾，致和气也。昔周饥克殷而年丰，卫旱讨邢而▯降，是则诛罪戮奸，式合天意；雪寃决滞，乃副圣心也。乞再加裁定。”诏两省五品以上议之。
臣若水通曰：「
译臣湛若水评论说：“四次占卜，是总共占卜了四次。占卜结果不吉，是不吉利的征兆。免除牺牲，是不举行郊祀。望祭，是指祭祀山川。鲁国举行郊祀，是不符合礼制的。牺牲已经备齐才占卜是否郊祀，又不符合礼制。四次占卜都不吉然后才停止，又不符合礼制。不举行郊祀却仍然进行三次望祭，又不符合礼制。这就叫做亵渎，所以亵渎礼制就是亵渎上天。《春秋》记载这件事，是作为君主侍奉上天的警戒。”
格物通卷十三
钦定四库全书
格物通卷十四 明 湛若水 撰
敬天下
汉明帝永平三年秋八月壬申日晦，发生日食。皇帝下诏说：“从前楚庄王没有灾祸，却能因此产生戒惧之心；鲁哀公灾祸严重，上天却不降下谴责。如今上天的变动，或许还可以补救。有关部门务必深思自己的职责，来匡正我的无德。”
臣湛若水评论说：“人常常在忧患中生存，在安乐中死亡，为什么呢？因为忧患时恭敬之心就会产生，安乐时懈怠之心就会产生，这就是生死的关键。所以国家有天降灾异的谴责，必定会警惕地思考恭敬之道。”汉明帝关于日食的诏书，是懂得这个道理的。后世统治天下的君主，希望不要忘记侍奉上天的恭敬之心。
汉明帝永平八年冬十月壬寅日晦，发生日食。日食结束后，皇帝下诏让群臣尽力修好职事，直言进谏不要忌讳。于是，在位的大臣都上密封奏章，各自陈述得失。皇帝阅览奏章，深深自责，把奏章副本展示给百官看。下诏说：“群臣所说的，都是我的过错。百姓的冤屈不能治理，官吏的狡猾不能禁止，却轻易动用民力，修缮宫室，出入没有节制，喜怒过度。长久地阅览前人的警戒，惶恐战栗，只怕德行浅薄久了会导致懈怠罢了。”
臣湛若水评论说：“汉明帝因为日食征求言论，反省自己并自责，又担心久了会导致懈怠。孔子说：‘学习好像追赶什么，还担心赶不上。’汉明帝有这种精神。可以说是能恭敬侍奉上天的君主了。永平年间的政治，是东汉都城的首称。难道不是根本在于此吗？唉！后世的君主，遇到日食就说：‘这是上天的常理，上天不可知晓。’这能叫做恭敬侍奉上天吗？”
晋穆帝永和十二年夏四月，长安刮大风，掀翻房屋，吹倒树木，秦宫受到惊扰，有人说贼寇来了，宫门白天关闭五天才停止。秦王苻生推究告发贼寇的人，剖开他的胸膛取出心脏。左光禄大夫强平劝谏说：“上天降下灾异，陛下应当爱护百姓、侍奉神灵，放宽刑罚、崇尚德行，来回应上天，才可以消除灾祸。”
臣湛若水评论说：大风刮倒树木，是上天厌恶秦主的残暴。在这种情况下恐惧修省，还担心不能胜任，何况可以更加增加毒虐呢？然而苻生遭受非刑，死后得到恶谥，难道不适宜吗？
晋穆帝升平二年九月，秦国大旱。秦王苻坚减少膳食、撤去音乐，命令后妃以下全都去掉丝绸衣物，开放山泽的利益，公私共享。停止战争养育百姓，旱灾没有成为灾害。
臣湛若水评论说：“苻坚是什么人？遇到大旱，还能恭敬侍奉上天、担忧百姓，而旱灾没有成为灾害。何况天下英明的君主，不做苻坚那样的人吗？”
齐武帝永明元年二月，有关部门因为天文失去常规，请求举行禳灾仪式。皇帝说：“回应上天靠的是实际行动，不是靠虚文。我克制自己寻求治理，思考推崇惠民的政策。如果灾祸在我身上，禳灾有什么益处？”
臣湛若水评论说：“古语说，获罪于天，无处可祈祷。孔子说：‘我祈祷已经很久了。’所以天文失去常规，不是靠禳灾可以避免的，当时的有关部门都是鄙陋之人。齐武帝克制自己、推崇政治，来回应上天，大概差不多了吧？
隋文帝开皇九年，朝廷内外都声称要举行封禅。秋七月丙午日，下诏说：“难道可以凭借浅薄的德行去封名山，用虚妄的言论去冒犯上帝吗？这不是我所听过的。从今以后，再有人提到封禅，应当立即禁止。”
臣湛若水评论说：封禅，大概起源于秦朝的奢侈之心吧？圣王达到中和的境界，确立天地的位置，养育万物，功德没有比这更大的了，没听说过有封禅的事情。对内欺骗自己，对外欺骗别人，对下欺骗山川，对上欺骗上天。《尚书》说：“矫饰欺骗上帝，说的就是这种情况。”至于有人制造天书符命来扰乱天下，都是出于这种心理。看隋文帝拒绝群臣的建议，他也很贤明啊！
唐高祖武德九年十二月，前幽州记室、直中书省张蕴古上呈《大宝箴》，其大略说：“圣人接受天命，拯救溺于苦难的人，亨通困顿的局面，所以是用一个人来治理天下，不是用天下人来奉养一个人。”
臣湛若水评论说：“《尚书》说：‘只有上天爱护百姓，只有君主侍奉上天。’所以君主的道理，在于体会上天的心意罢了。能体会上天的心意，就用一个人来治理天下，而用来使百姓富裕长寿、安逸的方法，没有不周全的。这就叫做侍奉上天，这就叫做仁人，这就叫做上天的孝子。做君主的，能不致力于此吗！”
唐宣宗大中元年二月癸未日，皇帝因为旱灾，减少膳食、撤去音乐，放出宫女，放飞鹰隼，停止营建修缮。命令中书侍郎同平章事卢商与御史中丞封鳌梳理京城囚犯。大理卿马植上奏说：“卢商等人务求宽恕，凡是判处极刑的，一律免死。那些官吏犯赃以及故意杀人，平日大赦也不能免罪，现在因为梳理囚犯而原谅他们，使得贪官污吏没有惩戒畏惧，死者冤屈无处申诉，恐怕不是用来消除旱灾、招致和气的做法。从前周朝饥荒时攻克殷商而年成丰收，卫国旱灾时讨伐邢国而甘霖降下，这就是诛杀罪人、诛戮奸邪，符合天意；洗雪冤屈、决断滞狱，才符合圣心。请求再次裁定。”下诏让两省五品以上官员商议。
臣湛若水评论说：