格物通卷七十
格物通卷七十
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷七十一 明 湛若水 撰
任相下
周世宗显徳元年夏四月庚申，太师中书令瀛文懿王冯道卒。道少以孝谨知名，唐庄宗世始贵显，自是累朝不离将相，三公三师之位。爲人清俭寛宏，人莫测其喜愠，滑稽多智，浮沉取容。尝着《长乐老叙》，自述累朝荣遇之状，时人徃徃以徳量推之。
臣若水通曰：「冯道之失节，先儒固已交讥之矣。然道之所以处之而不愧，人君之所以用之而不疑者，盖由世教衰而学不明，是以良心斵丧，天理絶灭，礼义廉耻不存，上下莫知其非耳。然则爲人君者，见如是之人，宜诛之、摈之，以爲相臣不忠所事之戒，幸勿以爲厚徳雅量而相之哉。」
显徳四年秋九月，中书舍人窦俨上疏，以爲爲政之本，莫大于择人；择人之重，莫先于宰相。自有唐之末，轻用名器，始爲辅弼，即兼三公、仆射之官。故其未得之也，则以趋竞爲心；旣得之也，则以容黙爲事。但思觧宻勿之务，守崇重之官，逍遥林亭，保安宗族。乞令即日，宰相于南宫三品、两省给舍以上，各举所知。若陛下素知其贤，自可登庸；若其未也，且令以本官权知政事。朞岁之间，察其职业。若果能堪称其官已高，则除平章事；未高则稍更迁官，权知如故。若有不称，则罢其政事，责其举者。臣若水通曰：宰相系天下之重，非得人之难，而知人之爲难也。使其知之真，则如汤之于伊尹，高宗之于傅说，文王之于太公，一旦用之于畎畆、板筑、渔钓之间，何有不可？若非知之之明，则从窦俨之说，先以本官权知政事，朞岁察其职业之称，乃迁其官；否则罢之，庶几为不失人也。然此亦我祖宗之所已行者，惟圣明图之。
显徳六年，帝尝问大臣可爲相者于兵部尚书张昭，昭荐李涛。上愕然曰：“涛轻薄，无大臣体，朕问相而卿首荐之，何也？”对曰：“陛下所责者细行也，臣所举者大节也。昔晋高祖之世，张彦泽虐杀不辜，涛累防请诛之，以爲不杀必为国患。汉隠帝之世，涛亦上防请解先帝兵权。夫国家安危未形而能见之，此真宰相噐也。臣是以荐之。”上曰：“卿言甚善，且至公然如涛者，终不可置之中书。”涛喜诙谐，不修邉幅，与弟澣俱以文学著名，虽甚友爱，而多谑浪无长防体，上以是薄之。
臣若水通曰：张昭之荐李涛曰：「臣所荐者大节也。汉隠帝之世，涛上防请解先帝兵权，此真宰相器也。夫旣请解先帝兵权，可谓忠于汉矣，而复事周，其大节与忠安在也？其无忠节于汉，安有忠节于周耶？」大抵五代之臣，多防君事雠，以爲常，宜其兄弟谑浪，习以成风，因恬而不知，天理灭矣。张昭、李涛，其事相类，宜其以此而荐彼也。世宗虽善其言，而终不取其人，意者其在此乎？
贾谊新书》曰：大相上承大义，而啓治道，总百官之要，调天地之宜，正身行，广教化，修礼乐，以羙风俗，兼领而和一之，以合治安。故天下失宜，国家不治，则大相之任也。臣若水通曰：天下一人而已，天子是也；天子下一人而已，大相是也。大相得其人，则天地宜，国家治；大相不得其人，则天地失宜，国家丧乱。是故大相不可以不择也。爲人君者，其鉴于此哉！
韩文愈曰：愈闻周公之爲辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三捉其发。当是时，天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞。九夷八蛮之在荒服之外者，皆已賔贡。天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息。天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理，风俗皆已敦厚。动植之物，风▯霜露之所霑被者，皆已得宜。休征嘉瑞，麟凤▯龙之属，皆已备至。而周公以圣人之才，慿叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，
译格物通卷七十
子部，儒家类，格物通
钦定四库全书
格物通卷七十一 明 湛若水 撰
任相下
周世宗显德元年夏四月庚申日，太师中书令瀛文懿王冯道去世。冯道年轻时因孝顺谨慎而闻名，在唐庄宗时期开始显贵，从此历经多个朝代，始终身居将相、三公三师的高位。他为人清廉节俭、宽宏大度，别人无法揣测他的喜怒，他机智幽默，善于随机应变以取悦于人。他曾撰写《长乐老叙》，自述历朝受宠荣遇的情形，当时的人往往推崇他的德行与度量。
臣湛若水通论说：“冯道丧失节操，先儒本来就已经纷纷讥讽他了。然而冯道之所以处之泰然而不感到羞愧，君主之所以任用他而不怀疑，大概是因为世道教化衰微而学问不明，致使良心被砍削丧失，天理断绝灭尽，礼义廉耻不再存在，上下都不知道他的错误罢了。那么作为君主的人，见到像这样的人，应当诛杀他、排斥他，以此作为相臣不忠于所侍奉君主的警戒，千万不要因为他有厚德雅量而任用他为相啊。”
显德四年秋九月，中书舍人窦俨上奏疏，认为治理国家的根本，没有比选拔人才更重要的；选拔人才中最重要的，没有比宰相更优先的。自从唐朝末年，轻率地授予名位，开始担任辅佐大臣，就兼任三公、仆射的官职。所以他们在没有得到这个职位时，就以奔走钻营为心思；既然得到了这个职位，就以包容沉默为行事准则。只想着解除机密繁重的政务，守着崇高尊贵的官位，在林亭间逍遥自在，保全自己的宗族。请求从即日起，宰相在南宫三品、两省给事中、舍人以上的官员中，各自推举自己所了解的人才。如果陛下向来知道他们贤能，自然可以提拔任用；如果还没有，暂且让他们以原官职代理政事。一年之间，考察他们的职务表现。如果确实能够胜任且官职已经很高，就任命为平章事；如果官职还不高，就稍微提升官职，继续代理政事。如果有不能胜任的，就罢免他们的政事，追究推举者的责任。臣湛若水通论说：宰相关系天下的重任，不是得到人才困难，而是了解人才困难。如果了解得真切，就像汤对于伊尹，高宗对于傅说，文王对于太公，一旦在田间、筑墙、渔钓之间任用他们，有什么不可以的呢？如果不是了解得明白，就听从窦俨的说法，先以原官职代理政事，一年考察他们职务表现是否称职，然后提升他们的官职；否则就罢免他们，这样大概就不会错失人才了。然而这也是我们祖宗已经实行过的，希望圣明的君主考虑这件事。
显德六年，皇帝曾经向兵部尚书张昭询问可以担任宰相的大臣，张昭推荐李涛。皇上惊讶地说：“李涛轻浮薄劣，没有大臣的体统，我问宰相人选而你首先推荐他，为什么呢？”张昭回答说：“陛下责备的是他细微的品行，臣推举的是他大的节操。从前晋高祖时期，张彦泽残暴杀害无辜，李涛屡次上奏请求诛杀他，认为不杀他必定成为国家的祸患。汉隐帝时期，李涛也上奏请求解除先帝的兵权。国家安危尚未显现时就能预见，这才是真正的宰相之才。臣因此推荐他。”皇上说：“你说的话很好，但是像李涛这样公然轻浮的人，终究不能安置在中书省。”李涛喜欢诙谐，不修边幅，与弟弟李澣都因文学著名，虽然非常友爱，但多戏谑放浪，没有长辈的体统，皇上因此轻视他。
臣湛若水通论说：张昭推荐李涛说：“臣推举的是他大的节操。汉隐帝时期，李涛上奏请求解除先帝的兵权，这才是真正的宰相之才。既然请求解除先帝的兵权，可以说是对汉忠诚了，却又侍奉后周，他的大节和忠诚在哪里呢？他对汉没有忠节，怎么会对周有忠节呢？”大概五代的臣子，多侍奉君主又侍奉仇敌，以此为常事，适宜他们兄弟戏谑放浪，习以为常，因而安然不知，天理灭绝了。张昭、李涛，他们的行为相似，适宜他以此推荐彼。世宗虽然认为他的话好，但最终不任用这个人，大概意图就在这里吧？
《贾谊新书》说：大宰相向上秉承大义，开启治理之道，总领百官的要务，调和天地的适宜，端正自身行为，推广教化，修明礼乐，以美化风俗，兼管并统一和谐，以符合治安。所以天下失去适宜，国家治理不好，是大宰相的责任。臣湛若水通论说：天下只有一个人而已，就是天子；天子之下只有一个人而已，就是大宰相。大宰相得到合适的人选，那么天地适宜，国家治理；大宰相得不到合适的人选，那么天地失去适宜，国家丧乱。因此大宰相不可以不慎重选择。作为君主的人，应当以此为鉴戒啊！
韩愈说：我听说周公担任辅相，他急于接见贤才，正在吃饭时三次吐出食物，正在洗头时三次握住头发。当时，天下的贤才都已经举荐任用，奸邪谗佞欺负之徒都已经清除，四海都已经没有忧患。九夷八蛮在荒服之外的，都已经进贡。天灾时变，昆虫草木的妖异，都已经消亡。天下所谓的礼乐刑政教化的器具，都已经修治，风俗都已经敦厚。动物植物，风霜雨露所沾被的，都已经适宜。吉祥的征兆，麒麟凤凰龙之类的，都已经具备到来。而周公以圣人的才能，凭借叔父的亲近，他所辅佐治理承继教化的功绩，又完全显著如此。他所求进见的人士，难道还有比周公更贤能的吗？不仅不比周公贤能而已，难道还有比当时百官更贤能的吗？难道还有计议能补充周公教化的吗？然而周公求贤如此急切，只怕耳目有所不闻不见，