格物通卷五十四 明 湛若水 撰
陛下之耳目。今使论事者先白宰相，是自掩其耳目也。陛下患羣臣之为谗，何不察其言之虚实？若所言果虚，宜诛之；果实，宜赏之。不务为此，而使天下谓陛下厌听览之烦，托此为辞，以塞谏诤之路。臣窃为陛下惜之。」臣若水通曰：「御史，朝廷之耳目，而使论事先白宰相，是借其耳目于人矣。耳目之官，得其正乎？如是而望其视逺惟明，听徳惟聪，以通天下之壅蔽，亦难矣。」此顔眞卿所以尽忠于代宗，而召元载之谤。为人君者，岂可自掩其耳目，以成孤立之势哉？
译这是陛下的耳目。如今让议论政事的人先禀报宰相，这是自己遮蔽耳目啊。陛下担心群臣进谗言，为什么不考察他们言论的真假？如果所说的果然虚假，就应当诛杀他们；如果确实真实，就应当奖赏他们。不致力于这样做，反而让天下人认为陛下厌烦听政的繁琐，借这个作为借口，来堵塞进谏的道路。臣私下为陛下感到惋惜。」臣若水通说：「御史，是朝廷的耳目，却让议论政事先禀报宰相，这是把耳目借给别人了。掌管耳目的官员，能保持公正吗？像这样却希望他们看得远且明察，听得德且聪慧，来疏通天下的壅塞蔽障，也是很难的了。」这就是颜真卿对代宗竭尽忠诚，却招致元载诽谤的原因。作为君主，怎么可以遮蔽自己的耳目，从而造成孤立的局面呢？
唐宪宗元和十二年闰十二月壬辰，诏以宦者为馆驿使。左补阙裴璘谏曰：「内臣外事，职分各殊，切在塞侵官之源，絶出位之渐。事有不便，必戒于初。令或有妨，不必在大。」上不听。
臣若水通曰：正百官之分，在乎谨内外之防而已。成周之制，王与公卿大夫士听外政，后与妃嫔夫人听内政，宦者内政之属也。自秦而后，古制渐失。至于知驿之官，唐初犹以御史二人为之，旧制也。至是乃以宦官代焉，是又时事之一变矣。防微杜渐之戒，可茍也哉！裴璘谏之，而宪宗不听。惜夫。
唐文宗太和五年五月辛丑，上以太庙两室破漏，逾年不葺，罚将作监、度支判官、宗正卿俸，亟命中使帅工徒，辍禁中营缮之材以葺之。左补阙韦温谏以为国家置百官，各有所司，茍为隳旷，宜黜其人，更择能者代之。今旷官者止于罚俸，而忧轸所切，即委内臣，是以宗庙为陛下所私，而百官皆为虚设也。”上善其言，即追止中使，命有司葺之。
臣若水通曰：「文宗罪宗正之旷官，止于罚俸，以有司之职分，代于宦官，名实谬戾，百官不正矣。」史言其优游不断之弊，为害岂小也哉！
贾谊新书》曰：「古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，施及庻人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。」
臣若水通曰：加者，居其上之谓。公卿大夫士辅内治以施外，公侯伯子男布外治以承内。内外之间，官师小吏承徳意以致之民。内外大小相承，而体统不紊，则百官正矣。此天子之所以为至尊也欤？
班固《白虎通》曰：「王者所以立三公九卿，何曰？天虽至神，必因日月之光；地虽至灵，必有山川之化；圣人虽有万人之徳，必须俊贤。三公九卿，二十七大夫，八十一元士，以顺天成其道。」
臣若水通曰：「百官之职，为上为徳，为下为民者也。故王者立三公九卿，各有所统。公统卿，卿统大夫，大夫统元士，皆以为徳为民也。是故百官得其正，则上下理；百官不得其正，则上下乱。可不重哉！」
宋仁宗庆歴三年冬十月，以张昷之、王素等为都转运按察使。先是，知谏院欧阳修言：“天下官吏旣多，朝廷无由遍知其贤愚善恶，乞立按察之法。”于内外朝官三丞、郎官中选强干亷明者为之，使至州县，遍见官吏，其公亷无状，皆以硃书于名之下，其中材之人以墨书之。嵗具以闻，诏从之。富弼、范仲淹复请，诏中书、枢密通选逐路转运按察使，即委使自择知州，知州择知县，不任事者皆罢之。于是昷之等首被兹选。昷之河北，王素淮南，沈邈京东，施昌言河东，李绚京西。
臣若水通曰：「守令之职，最为亲民，故民之休戚，系于守令；守令之贤否，系于按察使。按察使得其人，以自择其守；守得其人，以自择其令，则百官正而膏泽及于民矣。」欧阳修等请立按察使，并其选之之法，可谓善矣。虽然，选按察使者，责在冢宰；选▯宰者，责在君心。君心不正，则任冢宰非其人；冢宰非其人，则按察使不得其人；按察使不得其人，则守不得其人；守不得其人，则令不得其人；而万民受其殃矣。人君之于官人，可不愼其始哉！
宋徽宗崇宁二年九月，始定选人阶官。吏部侍郎邓洵武言：“神宗稽古建官，旣正省台寺监之职，而以寄禄阶易空名矣。今选人七阶，自两使判官至主簿尉，有帯知安州云梦县而为河东干当公事者，有河中府司録参军而监楚州盐塲者，有瀛州军事推官充濮州教授者，殽乱分错，莫甚于此。宜造为新名，因而制禄。”诏悉更之。乃改留守节察判官为承直郎，书记支使防团判官为儒林郎，留守节察推官军监判官为文林郎，防团推官为从事郎，令録为通仕郎，知令録为登仕郎，判官簿尉为将仕郎。后改通仕为从政，登仕为修职，将仕为迪功。臣若水通曰：“孔子称‘名不正则言不顺，言不顺则事不成’。夫正其名，将以责其实也。如帯知安州云梦县而为河东干当公事者，名实乖戾，何以责成？”邓洵武之言，其亦足
译唐宪宗元和十二年闰十二月壬辰日，下诏任命宦官担任馆驿使。左补阙裴璘进谏说：“宫内侍臣与宫外事务，职分各不相同，关键在于堵塞侵夺官职的源头，杜绝越权行为的苗头。事情若有不便，务必在初始阶段加以警戒；法令若有妨碍，不一定在于其规模宏大。”皇上没有听从。
臣若水通说：端正百官的职分，在于谨守宫内与宫外的界限罢了。周代的制度，君王与公卿大夫士处理宫外政务，皇后与妃嫔夫人处理宫内政务，宦官属于宫内政务的范畴。自秦朝以后，古代的制度逐渐丧失。至于管理驿站的官员，唐朝初年仍由两位御史担任，这是旧制。到了这时却由宦官代替，这又是时局的一个变化。防微杜渐的警戒，可以马虎吗？裴璘进谏，而宪宗不听从，真是可惜啊。
唐文宗太和五年五月辛丑日，皇上因为太庙有两间房屋破损漏雨，超过一年没有修缮，处罚了将作监、度支判官、宗正卿的俸禄，立即命令中使率领工匠，停止宫内营建所用的材料来修缮太庙。左补阙韦温进谏认为，国家设置百官，各有其职责，如果懈怠荒废，应当罢免其人，另选能者代替。如今对荒废职守者仅止于罚俸，而皇上深切忧虑的，就委任给宦官，这是把宗庙当作陛下私人的事务，而百官都成了虚设。”皇上认为他的话很好，立即召回中使，命令有关部门修缮。
臣若水通说：“文宗因为宗正卿荒废职守，仅止于罚俸，用宦官代替有关部门的职分，名实相悖，百官就不端正了。”史书说其优柔寡断的弊端，为害难道小吗！
贾谊《新书》说：“古代圣王制定等级，宫内有公卿大夫士，宫外有公侯伯子男，然后有官员师长和小吏，施及平民百姓，等级分明，而天子居于其上，所以他的尊贵无人能及。”
臣若水通说：居于其上，就是居其上的意思。公卿大夫士辅佐宫内治理以施于宫外，公侯伯子男施行宫外治理以承接宫内。宫内宫外之间，官员师长和小吏秉承德行意志以传达给百姓。宫内宫外、大小官员相互承接，而体制不乱，那么百官就端正了。这就是天子之所以为至尊的原因吧？
班固《白虎通》说：“君王之所以设立三公九卿，为什么呢？说：天虽然至为神妙，必须凭借日月的光辉；地虽然至为灵秀，必须有山川的化育；圣人虽然有万人的德行，必须依靠俊才贤人。三公九卿，二十七位大夫，八十一位元士，用来顺应天道成就其大道。”
臣若水通说：“百官的职责，对上是为了彰显德行，对下是为了造福百姓。所以君王设立三公九卿，各有统领。公统领卿，卿统领大夫，大夫统领元士，都是为了彰显德行造福百姓。因此百官得其正，则上下治理有序；百官不得其正，则上下混乱。能不重视吗！”
宋仁宗庆历三年冬十月，任命张昷之、王素等人为都转运按察使。在此之前，知谏院欧阳修说：“天下官吏既然众多，朝廷无法遍知他们的贤愚善恶，请求设立按察之法。”在内外朝官的三丞、郎官中选拔强干廉明的人担任，让他们到州县，遍见官吏，那些公廉无过失的，都用红笔写在名字下面，中等才能的人用黑笔写。每年汇总上报，下诏听从了他的建议。富弼、范仲淹又请求，下诏中书、枢密院共同选拔各路转运按察使，就委托使者自行选择知州，知州选择知县，不能胜任者都罢免。于是张昷之等人首先被选中。张昷之负责河北，王素负责淮南，沈邈负责京东，施昌言负责河东，李绚负责京西。
臣若水通说：“太守县令的职责，最为亲近百姓，所以百姓的休戚，系于太守县令；太守县令的贤否，系于按察使。按察使选得其人，以自行选择太守；太守选得其人，以自行选择县令，那么百官端正而恩泽就能惠及百姓了。”欧阳修等人请求设立按察使，以及其选拔的方法，可以说是很好的。虽然如此，选拔按察使者，责任在于冢宰；选拔冢宰，责任在于君王的心。君王的心不正，则任命冢宰非其人；冢宰非其人，则不能得到合适的按察使；按察使非其人，则不能得到合适的太守；太守非其人，则不能得到合适的县令；而万民就会遭受祸殃了。人君对于任用官员，能不慎重其始吗！
宋徽宗崇宁二年九月，开始确定选人的阶官。吏部侍郎邓洵武说：“神宗考察古制建立官制，已经端正了省台寺监的职分，而以寄禄阶代替空名了。如今选人七阶，从两使判官到主簿尉，有带着知安州云梦县职务而担任河东干当公事的，有河中府司录参军而监管楚州盐场的，有瀛州军事推官充任濮州教授的，混乱交错，没有比这更严重的了。应当创造新名，从而制定俸禄。”下诏全部更改。于是改留守节察判官为承直郎，书记、支使、防团判官为儒林郎，留守、节察、推官、军监判官为文林郎，防团推官为从仕郎，令录为通仕郎，知令录为登仕郎，判官、簿、尉为将仕郎。后来改通仕为从政，登仕为修职，将什为迪功。臣若水通说：“孔子说‘名不正则言不顺，言不顺则事不成’。”端正其名，是为了责成其实。如带着知安州云梦县职务而担任河东干当公务的，名实相悖，凭什么责成？”邓洵武的话，也足以
以正一时之庻官矣。人君有志于治者，其毋以因循茍且为安，当以维新复古为重哉！
译以此来匡正当时众多的官吏。有志于治理国家的君主，不要以因循守旧、敷衍了事为安，应当把革新时政、恢复古制作为重中之重啊！
宋孝宗淳熈二年，帝谓叶衡等曰：「朝廷用人，止论其贤否如何，不可有党。如唐之牛李，其党相攻四十年不解，皆縁主听不明，所以致此文宗乃言：『去河北贼易，去朝中朋党难。』朕常笑之。为人主者，但公是公非，何縁有党？又曰：「近来士大夫好倡为清议，此语一出，切恐相师成风，便以趋事赴功者为猥俗，以矫激沽誉者为清高，骎骎不已，如东汉激成党锢之风，深害治体，岂可不戒？」卿等宜书诸绅。
臣若水通曰：「朋论一啓则是非异同善恶反易，百官不可得而正矣。」孝宗以朋党之病在于主听不明，其得正百官之要乎？然不知主听不明之病，又安在哉？盖治病者贵防其根，根不防而徒治其标，未见其能去病也。主听不明之病，在正心之学未纯。孝宗能知此，则是非昭明而百官正矣。奈何此学不讲？邪人得以指正人为邪伪，学之名起而眞儒去矣。岂非病根之未除乎？
元仁宗皇庆元年春正月，制进翰林国史院秩。帝谕省臣曰：「翰林、集贤儒臣，须朕自选用，毋辄拟奏。」人言御史台任重，朕谓国史院尤重。盖御史台是一时公论，国史院是万世公论。于是陞翰林国史院秩从一品。寻勅博选中外才学之士居之。
臣若水通曰：「仁宗以国史院系万世公论，重于御史台，故隆秩而愼选之，是矣。诚使得徳行道艺之士而居之，则以其公是公非，是非乎天下，而天下以劝以惩。能使天下劝且惩，则世道有赖焉矣。其任岂不重也乎？若夫徒取文艺小技之流以当之，亦岂足以为重哉！」
宋儒程颢曰：「今之监司多不与州县一体，监司专欲伺察州县，州县专欲掩蔽。不若推诚心与之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。至于不听，择其甚者去一二，使足以警众可也。」
臣若水通曰：「正庶官者，在感之以诚，而畏之以威也。故监司之于州县，两忘其伺察掩蔽之私。感之以诚，则上下相孚；畏之以威，则贪顽激励。贤者孚心，中人励行，则百官正矣。」
程頥言：「今日供职只第一件，便做他底不得。吏人押申转运司状某不曽签国子监自系台省。台省系朝廷官，外司有事合行申状岂有台省倒申外司之理？只为从前人只计较利害，不计较事体直得恁地。须看圣人欲正名处见得道名不正时便至礼乐不兴自然住不得。夫礼乐岂玉帛之交错钟鼔之铿锵哉？」
臣若水通曰：礼莫大于分。外分以言礼，非礼也；外礼以言分，非分也。夫以上下倒行而逆施之，百官且不正矣，况望其礼乐之兴哉？是故正百官以图治者，自正名分焉始矣。程頥之言，眞为治者之▯鉴哉！
国朝乙巳六月，以儒士胜毅、杨训文为起居注。皇祖谕毅曰：「吾见元末大臣门下之士，多不以正自处，惟务谄谀以图合。见其人所为非是，不相与救正，及其败也，卒陷罪戾。尔从徐相国幕下久，而无过，故授尔是职。且尽心所事，勿为茍容。茍事有差谬，皆是为己之累。辟之良玉，一有微疵，即为弃物，不能成器矣。」谕训文曰：「起居之职，非专事纪録而已矣。要在输忠纳诲，致主于无过之地，而后为尽职也。吾平日于百官所言一二，日外犹寻绎不已。今尔在吾左右，可不尽言？且尔素称谨厚，当始终一致。茍易其所守，则患必生矣。辟如驰马，能戒于险阻，则不坠；肆意于平旷，则颠蹶。吾每以此自警，故以语尔等。」
臣若水通曰：人臣以正自处，则能以正事人，是能正厥官矣。皇祖之谕胜毅者，其此之谓乎？人臣以谨自守，则能以谨输忠，是能尽其职矣。皇祖之谕杨训文，其此之谓乎？虽然，人臣固当正已以事君，而人君尤当正已以率臣。君心一正，则羣臣莫敢不一于正矣。皇祖之所以正已以正百官者，惟圣明念之哉！
洪武十三年正月己亥，胡惟庸等旣伏诛，上谕文武百官曰：“朕自临御以来，十有三年矣。中间图任大臣，期于辅治，故立中书省以总天下之文治，都督府以总天下之兵政，御史台以振朝廷之纪纲。岂意奸臣窃持国柄，枉法诬贤，操不轨之心，肆奸欺之弊
译宋孝宗淳熙二年，皇帝对叶衡等人说：“朝廷用人，只论其贤与不贤，不可结党。如唐朝的牛李党争，两党互相攻讦四十年不能化解，都是因为君主听信不明，所以导致这种情况。唐文宗曾说：‘去除河北的贼寇容易，去除朝中的朋党困难。’我常嘲笑这种说法。作为君主，只要公正地判断是非，怎么会结党呢？”又说：“近来士大夫喜欢倡导清议，这种风气一旦兴起，恐怕会相互效法形成风尚，把致力于办事立功的人视为庸俗，把矫揉造作、沽名钓誉的人视为清高，如此发展下去，就像东汉激起了党锢之祸的风气，严重危害国家治理，怎么能不引以为戒呢？”你们应当把这些话记在衣带上。
臣若水通说：“朋党的议论一旦开启，那么是非、异同、善恶就会颠倒，百官就无法端正了。”孝宗认为朋党的弊病在于君主听信不明，这难道是端正百官的关键吗？然而不知道君主听信不明的弊病，又在于哪里呢？大概治病贵在防止病根，不防止病根而只治疗表面症状，没见它能去除疾病的。君主听信不明的弊病，在于端正心性的学问不够纯熟。孝宗如果能明白这一点，那么是非就会昭明，百官也就端正了。为什么这种学问不被讲求呢？邪人得以把正人指责为邪伪，邪说之名兴起而真正的儒者就离开了。这难道不是病根没有去除吗？
元仁宗皇庆元年春正月，下诏提升翰林国史院的官阶。皇帝告诉省臣：“翰林、集贤院的儒臣，必须由我亲自选用，不要擅自拟定奏请。”人们说御史台责任重大，我认为国史院责任更重。因为御史台代表一时的公论，国史院代表万世的公论。于是提升翰林国史院的官阶为从一品。不久又下诏广泛选拔内外有才能学问的人担任此职。
臣若水通说：“仁宗认为国史院关系到万世的公论，比御史台更重要，所以提高其官阶并慎重选拔人才，这是对的。如果真的让有德行、道义、学问、技艺的人担任此职，那么凭借他们公正的是非判断，来评判天下的是非，从而使天下人受到劝勉和惩戒。能使天下人受到劝勉和惩戒，那么世道就有依靠了。这个责任难道不重大吗？如果只是选取那些只有文艺小技的人来担任，又怎么足以称为重大呢！”
宋儒程颢说：“现在的监司大多不与州县同心协力，监司专门想要窥探州县的过失，州县专门想要掩盖隐瞒。不如推诚相待，与他们共同治理，有不足之处，可以教育的就教育他，可以督促的就督促他。至于那些不听劝告的，选择其中情节严重的一两个人罢免，足以警戒众人就可以了。”
臣若水通说：“端正众官，在于用诚意感化他们，用威严威慑他们。所以监司对于州县，双方都忘记了互相窥探和掩盖的私心。用诚意感化，那么上下相互信任；用威严威慑，那么贪婪顽劣的人受到激励。贤能的人信服于心，中等的人勉励自己的行为，那么百官就端正了。”
程颐说：“如今任职的第一件事，就是做不了他该做的事。吏人押送申报转运司的文书，某不曾签押，国子监自属于台省。台省是朝廷的官员，外司有事应当申报文书，哪有台省反而向外部机构申报的道理？只是因为从前的人只计较利害，不计较事理，才导致这样。必须从圣人想要正名的地方看出，名分不正时，礼乐自然无法兴盛，事情自然无法停止。礼乐难道只是玉帛的交错、钟鼓的铿锵吗？”
臣若水通说：礼没有比名分更大的了。脱离名分来谈论礼，不是礼；脱离礼来谈论名分，不是名分。如果上下颠倒行事，百官尚且不能端正，何况指望礼乐的兴盛呢？所以想要端正百官以谋求治理，要从端正名分开始。程颐的话，真是治理者的明镜啊！
本朝乙巳年六月，任命儒士胜毅、杨训文为起居注官。皇祖告诉胜毅说：“我看到元末大臣门下的人，大多不能以正道自处，只务求谄媚阿谀以迎合君主。看到他们所做的事不对，不互相救助纠正，等到他们败落时，最终陷入罪责。你跟随徐相国幕下很久，而没有过错，所以授予你这个职位。并且要尽心于所从事的事务，不要苟且宽容。如果事情有差错谬误，都是自己的累赘。好比良玉，一旦有微小的瑕疵，就成为废弃之物，不能成为器物了。”告诉杨训文说：“起居注的职务，不只是专门从事记录而已。关键在于进献忠诚、纳谏劝诲，使君主达到没有过错的地步，然后才算尽职。我平时对于百官所说的一二句话，在日理万机之外还不断寻思推究。现在你在我的身边，能不尽情进言吗？况且你一向以谨慎厚道著称，应当始终如一。如果改变你的操守，那么祸患必然产生。好比骑马，能在险阻处警戒，就不会坠落；在平坦开阔处肆意妄为，就会跌倒。我常以此自我警戒，所以告诉你们。”
臣若水通说：人臣以正道自处，就能以正道侍奉君主，这是能够端正他的官职了。皇祖告诉胜毅的话，说的就是这个意思吧？人臣以谨慎自守，就能以谨慎进献忠诚，这是能够尽他的职责了。皇祖告诉杨训文的话，说的就是这个意思吧？虽然如此，人臣固然应当端正自己来侍奉君主，而人君尤其应当端正自己来率领臣下。君主的心一旦端正，那么群臣就没有人敢不归于正道了。皇祖之所以端正自己来端正百官，只有圣明的君主才能想到啊！
洪武十三年正月己亥日，胡惟庸等人已经被处死，皇上告诉文武百官说：“我自从登基以来，十三年了。中间图谋任用大臣，期望辅助治理，所以设立中书省以总揽天下的文治，都督府以总揽天下的兵政，御史台以振作朝廷的纪纲。哪里想到奸臣窃取国家权柄，枉法陷害贤良，怀着不轨之心，肆意奸诈欺瞒的弊端
。嘉言结于众舌，比朋逞于羣邪，蠧害政治，谋危社稷。譬隄防之将决，烈火之将然，有滔天燎原之势。赖神发其奸，皆就殄戮。朕今革去中书省，陞六部，仿古六官之制，俾之各司所事。更置五军都督府，以分领军卫。如此则权不专于一司，事不留于壅蔽。卿等以为何如？”监察御史许士防等对曰：“歴朝制度，皆取时宜。况创制立法，天子之事，圣裁实为典要。但虑陛下日应万几，劳神太过。愚臣以为宜设三公府，以勲旧大臣为太师、太傅、太保，总率百僚。庶务其大政，发兵、铨选、制礼、作乐之类，则奏请裁决；其余常行事，则脩制奉行。庻几臣下絶奸权之患，主上无烦剧之劳。”上然之。
译美好的言论被众人之口所结纳，朋党在群小中逞强，蛀害政治，图谋危及国家。这就像堤防将要决口，烈火将要燃烧，有滔天燎原的势头。仰赖神明揭发他们的奸邪，全都遭到诛杀。我现在革除中书省，提升六部，仿照古代六官的制度，让他们各自管理自己的事务。另外设置五军都督府，来分别统领军队和卫所。这样权力就不专属于一个部门，政事就不会因壅塞而滞留。你们认为怎么样？”监察御史许士防等人回答说：“历代的制度，都取法于当时的适宜情况。况且创立制度、制定法律，是天子的事情，圣明的裁断确实成为典范和纲要。只是担心陛下每天处理各种事务，耗费精神太过。愚臣认为应当设置三公府，以有功勋的老臣担任太师、太傅、太保，统领百官。至于那些重大政事，如发兵、选拔官员、制定礼仪、创作音乐之类，就奏请裁决；其余日常事务，就依照制度奉行。这样或许臣下能杜绝专权作奸的祸患，君主没有繁杂劳苦的负担。”皇上认为他们说得对。
臣若水通曰：「明王之治天下，在于端大本，正大体，揽大权而已也。我皇祖鉴奸臣之弊，收下移之权，乃革中书省，陞六部以分理机务，置五军都督府以分领军卫。虽有内阁以阅总百官庶务，而裁决实由于上。此大本所以立，大体所以正也。其法制至精至备，此所以为亿万年之规，而享久安长治之福也欤？」
洪武三十年正月己卯，陞翰林院脩撰张信为侍读，编脩戴彛为侍讲。上谕之曰：“官翰林者，虽以论思为职，然旣列近侍，且在朕左右，凡国家政治得失，生民利病，当知无不言。昔唐陆贽、李绛之徒在翰林，皆能正言谠论，补益当时，显闻后世。尔等当以古人自期，勿负朕擢用之意。”
臣若水通曰：孟子谓君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。况翰林近臣，他日将膺台鼎燮调之任，君徳之得失，治道之兴废，系焉，诚不可非其人也。茍得贤徳之士以充其任，则能正身辅徳，以致主于王道，凡国家政治之是非，生民之利病，皆举之矣。若唐陆贽诸人，居翰林之任，虽其正言谠论，不能无补于当时，然君则未志于仁，亦岂能尽其职哉？皇祖训迪侍读、侍讲之官，如此其董正庻官之道，至矣。
洪武礼制：一，凡文武官常朝视事，以乌纱帽、圑领衫、束带为公服。一品玉带，二品花犀带，三品金钑花带，四品素金带，五品银钑花带，六品、七品素银带，八品、九品乌角带。
臣若水通曰：「古者服饰车旗之辨，尊卑贵贱之所由分也。我圣祖创制立法，必致谨乎此。其所以辨尊卑之分，而正百官之等者，皆在是矣。」
诸司职掌。凡文武百官出入朝门，各照品级第加逊敬。如一品以下官，遇公侯驸马，加敬礼。立则旁立，行则后从。三品四品官，遇一品官，加逊礼。行立俱后从。五品以下官，仿此，俱不许搀越失仪。如有宣召，不在此限。臣若水通曰：「朝廷莫如爵序，爵所以辨贵贱也。圣祖制朝仪，凡百官出入朝门，各照品级相逊。所谓士让为大夫，大夫让为卿，济济相让而国无不治矣。其有道之气象，岂不宛然可见乎？」
诸司职掌，监察御史职专纠劾。凡文武大臣，果系奸邪小人，搆党为非，擅作威福，紊乱朝政，致令圣泽不宣，灾异迭见。但有见闻，不避权贵，具奏弹劾。
诸司职掌，凡百官有司，才不胜任，猥琐阘茸，善政无闻，肆贪坏法者，随即纠劾。其外有司扰害良善，贪赃坏法，致令田野荒芜，民人受害，体访得实，具奏提问。
宪纲，风宪任纲纪之重，为耳目之司。内外大小衙门官员，但有不公不法等事，在内从监察御史，在外从按察司纠举。须明着年月，指陈实迹，明白具奏。若系机密重事，实封御前开拆，不许虚文泛言。若挟私搜求细事及纠言不实者，抵罪。
臣若水通曰：「风宪之司，所以肃百僚，贞百度，其任重矣。然欲正其官者，当正其本。是故大臣，百官之本；朝廷，四方之本。正之在风宪而已。风宪之人，必公恕存心，然后可也。盖公则明而不枉，恕则愼而不滥，正直忠厚，兼备矣。圣祖谟训，其风宪之矩范欤？」
宪纲都察院按察司堂上官及首领官各道监察御史吏典，但有不公不法及旷职废事、贪淫暴横者，许互相纠举，毋得徇私容蔽，亦不许挟私妄奏。
臣若水通曰：「风宪之职，得其正，则百官皆得其正矣。所谓正者，公而无私也。茍为不公，过则为作威以削，不及则容隐不振，不惟无以正人，亦且不能正已矣。」《书》曰：「位不期骄，禄不期侈，」此之谓也。圣祖之制，勉之以秉公，戒之以徇私，可谓至中至正也。是宜治官董正，而奕世永昌也乎？
宪纲凡监察御史按察司官分巡去处，但知有司等官守法奉公，防能昭著者，随即举闻。若奸贪废事，蠧政害民者，即便拏问。应请防者，具实奏闻。若知善不举，见恶不拏，杖一百，烟瘴地面安置。有赃者，从重论。
臣若水通曰：风宪之职，在于举善去恶而已矣。恶不去，不足以为惩；善不举，不足以为劝。故去一恶而千万人惧，举一
译臣若水通说：“英明君主治理天下，在于端正根本，匡正大体，掌握大权罢了。我皇祖鉴于奸臣的弊端，收回下移的权力，于是废除中书省，提升六部分理机要事务，设置五军都督府分领军卫。虽然有内阁总阅百官庶务，但裁决实际上出自皇上。这就是根本得以确立，大体得以端正的原因。其法制极其精妙完备，这大概就是作为亿万年法度，而享受长久安定治理之福的原因吧？”
洪武三十年正月己卯日，提升翰林院修撰张信为侍读，编修戴彛为侍讲。皇上告诫他们说：“在翰林院任职的人，虽然以议论思考为职责，但既然位列近侍，且在朕身边，凡是国家政治的得失，百姓的利害，应当知道没有不说的。从前唐代陆贽、李绛之流在翰林院，都能直言正论，补益当时，显名后世。你们应当以古人自期，不要辜负朕提拔任用的心意。”
臣若水通说：孟子说君子侍奉君主，务必引导君主走上正道，立志于仁罢了。何况翰林近臣，日后将承担宰相调和政务的重任，君德的得失，治道的兴废，都系于他们，确实不能任用非人。如果得到贤德之士来充任其职位，就能端正自身辅佐君德，以使君主达到王道，凡是国家政治的是非，百姓的利害，都能举荐陈述了。像唐代陆贽等人，担任翰林之职，虽然他们的直言正论，对当时不能没有补益，但君主如果不立志于仁，又怎能尽其职责呢？皇祖训导侍读、侍讲之官，如此这般督正众官的道理，达到极点了。
洪武礼制：一，凡是文武官员日常朝会办公，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。一品玉带，二品茶犀带，三品金钑花带，四品纯金带，五品银钑花带，六、七品纯银带，八、九品乌角带。
臣若水通说：“古代服饰车旗的区别，是尊卑贵贱所由区分的依据。我圣祖创制立法，必定对此极为谨慎。其用来区分尊卑，而端正百官等级的，都在这里了。”
《诸司职掌》：凡是文武百官出入朝门，各按品级依次谦让恭敬。如一品以下官员，遇到公侯驸马，要加敬礼。站立则旁立，行走则后随。三、四品官员，遇到一品官员，要加逊礼。行走站立都后随。五品以下官员，仿照此例，都不允许逾越失仪。如果有宣召，不在此限。臣若水通说：“朝廷没有比爵位次序更重要的了，爵位是用来区分贵贱的。圣祖制定朝仪，凡是百官出入朝门，各按品级相互谦让。所谓士让位于大夫，大夫让位于卿，大家谦让有序，国家就没有不治的了。那有道的景象，难道不是隐约可见吗？”
《诸司职掌》，监察御史职责专门纠劾。凡是文武大臣，果真是奸邪小人，结党营私作恶，擅自作威作福，扰乱朝政，致使圣恩不能宣达，灾异接连出现。只要有见闻，不避权贵，具奏弹劾。
《诸司职掌》，凡是百官有司，才不胜任，庸劣卑鄙，善政无闻，肆意贪婪败坏法纪的，随即纠劾。其外地方官员骚扰侵害良善，贪赃败坏法纪，致使田野荒芜，百姓受害，体察访查得实，具奏提审。
《宪纲》，风宪担任纲纪的重任，是耳目之司。内外大小衙门官员，只要有不公不法等事，在内由监察御史，在外由按察司纠举。必须明确注明年月，指陈事实，明白具奏。如果是机密重事，实封御前开拆，不允许虚文泛言。如果挟私搜求细事及纠言不实的，抵罪。
臣若水通说：“风宪之司，用来肃清百官，贞正百事，其责任重大。然而想要端正其官员，应当端正其根本。因此大臣，是百官的根本；朝廷，是四方的根本。端正之责在于风宪罢了。风宪之人，必定心存公恕，然后才可以。因为公正则明察而不枉曲，宽恕则谨慎而不滥罚，正直忠厚，都具备了。圣祖的谋略训诫，大概是风宪的规范吧？”
《宪纲》都察院按察司堂上官及首领官、各道监察御史、吏典，只要有不公不法以及旷职废事、贪淫暴横的，允许互相纠举，不得徇私包庇，也不允许挟私妄奏。
臣若水通说：“风宪之职，得其正，则百官都得其正了。所谓正，就是公而无私。如果不公，过分则作威以削夺，不及则容隐不振，不仅无以正人，而且不能正己了。”《尚书》说：“地位不期望骄傲，俸禄不期望奢侈，”说的就是这个。圣祖的制度，勉励他们秉公，告诫他们徇私，可谓至中至正。这应当治理官员督正，而世代永昌了吧？
《宪纲》凡是监察御史、按察司官员分巡去处，只要知道有司等官员守法奉公，防能昭著的，随即举荐听闻。如果奸贪废事，蠹政害民的，就立刻捉拿审问。应当请防的，具实奏闻。如果知善不举，见恶不拿，杖一百，发配烟瘴地面安置。有赃的，从重论处。
臣若水通说：风宪之职，在于举善去恶罢了。恶不去，不足以作为惩戒；善不举，不足以作为劝勉。所以去除一个恶人而千万人畏惧，举荐一个
善而千万人慕。故惩恶劝善之典行，而百官正矣。虽然，昔姚崇请择十使，朱熹曰：「本源之地在朝廷。」二者惟明主图之。
译行善则千万人仰慕。所以惩戒恶行、劝勉善行的典章得以施行，百官也就端正了。虽然如此，过去姚崇请求选派十位巡察使，朱熹说：“根本之地在于朝廷。”这两件事，只有英明的君主才能谋划决断。
礼仪定式，凡房舍、服色、伞盖、器皿、床榻、鞍辔、弓矢，各照品级遵用。上可以兼下，下不可以僣上。并不许雕刻龙鳯纹，并▯黄紫色、金饰硃漆。
臣若水通曰：百官之正，在名器而已。故降杀之间，不可以毫发僣差也。孔子曰：惟名与器，不可以假人。《左氏传》曰：辨等威，异物采，皆纳民于轨物。语谓禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。观于圣制，则与孔子正名谨器之意脗合矣。晋文之请隧，于奚之请繁缨，奚有哉？
格物通卷五十四
钦定四库全书
格物通卷五十五 明 湛若水 撰
正万民上
易·履》象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
臣若水通曰：此履卦大象之词也。干为天，兑为泽。履卦上干而下兑，故天在上，泽居下，上下尊卑，理之正也。所谓履也。人之所履，莫大乎礼。故为履。君子观此象，以辨别上下之分，以定其民志。孔子曰：道之以徳，齐之以礼。礼者，所以一民志于徳者也。盖民之心志，同得此理，然情荡而性凿，故有不定。若上下之礼旣辨，则礼有以制其心，而人心之本体以复，无将迎而动静皆定矣。故正万民之道，莫大于礼。有君民之任者，所当深念焉。
蛊，象曰：山下有风，蛊。君子以振民育徳
臣若水通曰：此蛊卦大象之词。艮为山，巽为风，蛊，上艮下巽，故为山下有风之象。山下有风，山之木以风而摧，故其象为蛊也。君子体蛊之象而治天下之蛊者，当振民以育其徳也。盖徳者，人所同得之理也。人惟不知修徳，而风俗弊坏，此蛊之极也。治蛊之道，无他，鼓舞作兴，使人皆察识其徳性之眞，而复其本然者而已耳。天下皆知修徳，风俗美而至治臻矣。蛊之元亨，其以此欤？
噬嗑·象曰：雷电，噬嗑；先王以明罚勑法。
臣若水通曰：此噬嗑卦大象之词也。嗑者，合也；噬者，囓也。上初皆刚爻，中三柔爻，其间又有九四一刚爻梗于其中，必噬囓之然后可合，故为噬嗑。欲噬嗑之者，必在于刑法，以去其梗化之人。然非明威，则无以用其刑法也。雷取其威，电取其明。雷者，震也；电者，离也。上离明，下震威，而后可以用刑法而噬嗑矣。夫法者，垂世立教之典也。明罚以勑之者，惧其法之易堕也。盖法不立，则任情以遂其私；罚不明，则玩法而不知守。故约之以法而归于道，惩之以罚而振其法，使人皆知循法而行，则罚不必用也。罚也者，待夫犯法者之奸恶也。民无有犯，则正矣。先王正民之道，岂有加于此哉？
系辞：子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。」《易》曰：「屦校，防趾，旡咎。」此之谓也。
臣若水通曰：「威谓刑罚也，校木械也，趾足也，屦校防趾者，以木械屦之于趾而伤其趾也。仁义，人之本心也。不仁不义，其可耻而畏甚矣。小人无恻隐、羞恶之心，故不耻不畏，则无所用耻，无复可畏矣。然趋利避害，小人本心之明也。故茍为仁义而利焉，则劝矣；茍为不仁义而威焉，则惩矣。上之于民，岂能尽以利导之哉？必初九为用刑之始，加于民者，故屦之以校而防其趾。薄刑于下，将以禁于为恶之初，是小有所惩，使民大有所畏而不为不善，则有处仁迁义之机矣。其为福，孰大于是？」传曰：「君子以义正万民，其刑法之谓乎。」
书商书盘庚永敬大恤，无胥絶逺，汝分猷念，以相从，各设中于乃心。
臣若水通曰：此盘庚告庻民之言也。恤忧也，絶逺不相联属也，猷图也，相从相与也，设立也。言汝当永敬我之所大忧念者，无相絶逺而上下之心志不相聮属，然后可也。汝当分君之所图而共图之，分君之所念而共念之。然必各存中正之心，而后可以分猷念以相从，不然则心不中正，各执己见之偏，安能从人乎？
周书·洪范》：「皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时，厥庶民于汝极，锡汝保极。」
臣若水通曰：此洪范皇极之畴也。皇君也，建立也。极者，至极之
译礼仪的定式，凡是房舍、服饰颜色、伞盖、器皿、床榻、马鞍缰绳、弓箭，都按照品级遵守使用。上级可以兼用下级之物，下级不可以僭越使用上级之物。并且不允许雕刻龙凤纹样，以及使用圆黄紫色、金饰朱漆。
臣湛若水阐释说：百官的正道，在于名分与器物罢了。所以在等级递减之间，不可以有丝毫的僭越差错。孔子说：只有名分和器物，不可以假借给人。《左传》说：辨别等级威严，区分物品色彩，都是把百姓纳入正轨。俗话说：禁止混乱产生的根源，就像防止水从源头流出来一样。观察圣人的制度，就与孔子正名慎器的意思完全契合了。晋文公请求使用天子规格的墓道，于奚请求使用马匹的繁缨装饰，又有什么关系呢？
格物通卷五十四
钦定四库全书
格物通卷五十五 明 湛若水 撰
正万民上
《易经·履卦》象辞说：上天下泽，是履卦；君子据此辨别上下，安定民心。
臣湛若水阐释说：这是履卦大象的辞语。乾为天，兑为泽。履卦上乾下兑，所以天在上，泽在下，上下尊卑，是道理的正统。这就是所谓的履。人所践行的，没有比礼更大的了。所以称为履。君子观察这个卦象，用来辨别上下的名分，用来安定百姓的心志。孔子说：用道德引导他们，用礼制规范他们。礼，是用来使百姓的心志统一于道德的。大概百姓的心志，同样具备这个天理，但是情感放荡而本性被凿坏，所以有不稳定的情况。如果上下的礼制已经辨别清楚，那么礼就能制约他们的心，而人心的本体得以恢复，没有迎合造作，动静都安定了。所以端正万民的方法，没有比礼更大的了。有统治百姓责任的人，应当深深思考这一点。
蛊卦，象辞说：山下有风，是蛊卦。君子据此振奋百姓，培育道德。
臣湛若水阐释说：这是蛊卦大象的辞语。艮为山，巽为风，蛊卦上艮下巽，所以是山下有风的卦象。山下有风，山上的树木被风吹折，所以卦象为蛊。君子体悟蛊卦的卦象来治理天下的弊病，应当振奋百姓来培育他们的道德。大概道德，是人所共同具备的天理。人只是不知道修养道德，而风俗败坏，这是蛊的极致。治理蛊的方法，没有别的，鼓舞兴起，使人都能察识他们道德本性的真实，而恢复他们本来的样子罢了。天下都知道修养道德，风俗美好而大治就达到了。蛊卦的元亨，大概就是因为这个吧？
噬嗑卦，象辞说：雷电，是噬嗑卦；先王据此严明刑罚，整饬法律。
臣湛若水阐释说：这是噬嗑卦大象的辞语。嗑，是合的意思；噬，是咬的意思。上初都是刚爻，中间三个柔爻，其中又有九四一个刚爻梗塞在中间，必须咬断它然后才能合拢，所以称为噬嗑。想要咬合的，必然在于刑法，用来去除那些梗塞教化的人。然而如果没有明威，就无法使用刑法。雷取其威严，电取其光明。雷，是震卦；电，是离卦。上离明，下震威，然后可以使用刑法而咬合了。法，是流传后世、确立教化的典章。严明刑罚来整饬它，是害怕法律容易废弛。大概法律不确立，就任凭私情来遂行私欲；刑罚不严明，就玩弄法律而不知道遵守。所以用法律约束他们而归于正道，用刑罚惩治他们而振作法律，使人都知道遵循法律而行，那么刑罚就不必使用了。刑罚，是等待那些犯法的奸恶之人的。百姓没有犯法，就端正了。先王端正百姓的方法，难道有比这更大的吗？
《系辞》：孔子说：“小人不以不仁为耻，不以不义为畏，不见利就不勉励，不施加威严就不惩戒。小的惩戒带来大的警戒，这是小人的福气。”《易经》说：“戴上脚镣，防止脚趾，没有灾祸。”说的就是这个。
臣湛若水阐释说：“威指刑罚，校是木制刑具，趾是脚，戴上脚镣防止脚趾，是用木制刑具套在脚趾上而伤害脚趾。仁义，是人本心的体现。不仁不义，是很可耻而可畏的。小人没有恻隐、羞恶之心，所以不耻不畏，就没有什么可耻的了，也没有再可畏的了。然而趋利避害，是小人本心的明察。所以如果做仁义之事而有利益，就勉励了；如果做不仁不义之事而有威严，就惩戒了。上级对于百姓，难道能完全用利益来引导吗？必然初九是用刑的开始，施加于百姓，所以用脚镣套住而防止脚趾。在下施加薄刑，将在作恶之初禁止，是小有所惩戒，使民大有所畏惧而不做不善之事，就有处于仁义、迁善改过的契机了。它的福气，哪有比这更大的呢？”传文说：“君子用义来端正万民，大概说的就是刑法吧。”
《尚书·商书·盘庚》：永远敬重我最大的忧念，不要互相疏远，你们分担我的图谋和思虑，来相互跟随，各自在心中设立中正之道。
臣湛若水阐释说：这是盘庚告诫百姓的话。恤是忧，绝远是不相联系，猷是图谋，相从是相互跟随，设是设立。说你们应当永远敬重我所最忧念的，不要互相疏远而使上下的心志不相联系，然后才可以。你们应当分担君主的图谋而共同图谋，分担君主的思虑而共同思虑。然而必须各自存中正之心，然后可以分担图谋思虑来相互跟随，不然心不正中，各执己见的偏颇，怎么能跟随别人呢？
《周书·洪范》：“君主建立至极之道，收敛这五种福，用来广施给百姓。当时，那百姓对于你的至极之道，赐给你保持至极之道。”
臣湛若水阐释说：这是洪范皇极这一类。皇是君主，建是建立。极，是至极之