格物通卷七十四
格物通卷七十四
钦定四库全书
格物通卷七十五 明 湛若水 撰
六官
书《周官》冢宰掌邦治，统百官，均四海。
臣若水通曰：此成王训廸百官之言也。▯犹长也，宰治也。天官卿治官之长，故谓之冢宰。以其所主用人任职，以平治天下，故云统百官，均四海。何谓统百官？异职用各因其才，聫属以归于一也。何谓均四海？异宜使各得其所，调剂以得其平也。
周官司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。
臣若水通曰：「此亦成王训廸百官之言也。敷布也，扰驯也。地官卿主国教化之事，布君臣、父子、夫妇、长防、朋友五者之教，又驯扰兆民，使之各遂安养也。先王之世，教养出于一，司徒实兼教养之事后世遂以司徒为专主钱谷之官，教养遂分而为二，非复先王之旧矣。」
周官宗伯掌邦礼，治神人，和上下。
臣若水通曰：此亦成王训廸百官之言也。宗者，以为祭祀所宗而得名。伯，言其为官之长也。春官卿，主国礼仪之事，治天神、地只、人▯之事，和上下尊卑等列。如何为天神？如祭天、享帝及日月星辰、寒暑四时、水旱皆是。如何为地只？如祭地于方丘及名山大川、五岳四渎之类皆是。如何谓人▯？如宗庙祖考及古昔帝王、先圣先师、忠臣烈士之类皆是。
周官司马掌邦政，统六师，平邦国。
臣若水通曰：此亦成王训廸百官之言也。掌主也。六师，天子之六军也。兵之用，所以正人之不正，乃政之大者。马乃军政之急务，故以马名官。夏官卿主戎马之事，掌国征伐之政，统御六卿之六军，平治诸侯邦国之不庭者，使强不得凌弱，众不得暴寡，而人得其平也。
周官司冦掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。
臣若水通曰：「此亦成王训廸百官之言也。谓之禁者，刑一人而千万人惧，所以禁之于未然也。诘者，推鞫穷询之谓。秋官卿主冦贼法禁，穷治奸慝，以求其情。诛刑暴乱之人，使各当其罪也。」
周官司空掌邦土，居四民，时地利。
臣若水通曰：此亦成王训廸百官之言也。谓之司空者，主国空土之事也。冬官卿主国之土地，以居士、农、工商之四民，顺天时以兴地利也。
礼记·曲礼》曰：天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司冦，典司五众。
臣若水通曰：此即周官之纲，而周官即其目也。盖明王奉若天道，谓天下不可以一人理，于是而建乎天官。大宰者，天官之宰；大宗者，主六宗之事；大史，主天文之事；大祝，主祭祀祈祷；大士，治士者；大卜，主三兆三易者。六大者，即天官之属也。先之者，以其所掌重于他职也。五官者，与天官列而为六也。五众者，五官属吏之群众也。我国家稽古定制，建官立法，一本于此。故今之六部，即此之谓也。而部之有司，司之有郎中，有贠外郎，有主事，多寡轻重，斟酌损益，则又有所谓监百王而成之者矣。虽然，明王立政，不惟其官，惟其人。盖得人则庻政惟和，万国咸宁；非其人，适为国家之蠧焉尔。是不可以不谨也。程頥有言：「必有闗雎麟趾之意，然后可以行周官之法度。」则本原之地，实有在于圣明者矣。
周礼》少宰以官府之六属举邦治：一曰天官，其属六十，掌邦治，大事则从其长，小事则专逹；二曰地官，其属六十，掌邦教，大事则从其长，小事则专逹；三曰春官，其属六十，掌邦礼，大事则从其长，小事则专逹；四曰夏官，其属六十，掌邦政，大事则从其长，小事则专逹；五曰秋官，其属六十，掌邦刑，大事则从其长，小事则专逹；六曰冬官，其属六十，掌邦事，大事则从其长，小事则专逹。以官府之六职辨邦治：一曰治职，以平邦国，以均万民，以莭财用；二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀賔客；三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事▯神；四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物；五曰刑职，以诘邦国，以紏万民，以除盗贼；六曰事职，以富邦国，
译格物通卷七十四
钦定四库全书
格物通卷七十五 明 湛若水 撰
六官
《尚书·周官》说：冢宰掌管国家的治理，统领百官，均衡天下。
臣湛若水通论说：这是成王训导百官的话。“冢”是长的意思，“宰”是治理的意思。天官卿是治理官员的长官，所以称为冢宰。因为他主要负责用人任职，以平治天下，所以说统领百官，均衡天下。什么叫统领百官？不同的职位任用各自的人才，联合隶属使归于统一。什么叫均衡天下？不同的适宜情况使各自得到安顿，调剂使之达到平衡。
《周官》说：司徒掌管国家的教化，颁布五典，驯服亿万百姓。
臣湛若水通论说：这也是成王训导百官的话。“敷”是颁布的意思，“扰”是驯服的意思。地官卿主管国家教化的事务，颁布君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五者的教化，又驯服亿万百姓，使他们各自得以安养。先王时代，教化与养育出自同一源头，司徒实际上兼管教化与养育的事务；后世于是将司徒作为专门主管钱粮的官员，教化与养育于是分为两件事，不再是先王的旧制了。
《周官》说：宗伯掌管国家的礼仪，治理神与人，调和上下关系。
臣湛若水通论说：这也是成王训导官的话。“宗”是因为祭祀所尊崇而得名。“伯”是说他是官员的长官。春官卿，主管国家礼仪的事务，治理天神、地祇、人鬼的事务，调和上下尊卑的等级。什么是天神？如祭天、享帝以及日月星辰、寒暑四时、水旱等都属于此类。什么是地祇？如祭地于方丘以及名山大川、五岳四渎之类都属于此类。什么叫人鬼？如宗庙祖先以及古昔帝王、先圣先师、忠臣烈士等都属于此类。
《周官》说：司马掌管国家的政事，统领六军，平定邦国。
臣湛若水通论说：这也是成王训导官员的话。“掌”是主管的意思。“六师”是天子的六军。军事的运用，是用来纠正人的不正，这是政事中最大的。马是军政的急务，所以用马来命名官职。夏官卿主管戎马的事务，掌管国家征伐的政事，统御六卿的六军，平定诸侯邦国中不服从的，使强者不能欺凌弱者，人多者不能暴虐人少者，从而使人们得到公平。
《周官》说：司寇掌管国家的禁令，查究奸恶，惩罚暴乱。
臣湛若水通论说：这也是成王训导官吏的话。称为“禁”的原因，是惩罚一人而千万人畏惧，从而在祸患未发生前就加以禁止。“诘”是推究审问的意思。秋官卿主管寇贼法禁，彻底查治奸恶，以求得实情。诛杀惩罚暴乱之人，使他们各自承担相应的罪责。
《周官》说：司空掌管国家的土地，安置四种百姓，适时利用地利。
臣湛若水通论说：这也是成王训导官僚的话。称为司空的原因，是主管国家空旷土地的事务。冬官卿主管国家的土地，用来安置士、农、工、商这四种百姓，顺应天时以兴办地利。
《礼记·曲礼》说：天子建立天官，首先设立六大，即大宰、大宗、大史、大祝、大土、大卜，掌管六典。天子的五官，即司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管五众。
臣湛若水通论说：这就是《周官》的纲领，而《周官》就是其条目。大概圣明的君王遵循天道，认为天下不能由一人治理，于是建立天官。大宰，是天官的长官；大宗，主管六宗的事务；大史，主管天文的事务；大祝，主管祭祀祈祷；大土，治理士人；大卜，主管三兆三易。六大，就是天官的属官。把他们列在首位，是因为他们所主管的事务比其他职位重要。五官，是与天官并列成为六官。五众，是五官属吏的众多人员。我国家考察古制确立制度，建立官职制定法律，都根本于此。所以现在的六部，就是说的这个。而各部有司，司下有郎中，有员外郎，有主事，多寡轻重，权衡增减，则又有所谓借鉴历代帝王而成就的制度了。虽然如此，圣明的君王设立政事，不只看重官职，更看重人才。大概得到合适的人，那么各种政务就会和谐，万国安宁；如果不是合适的人，正好成为国家的蛀虫罢了。这是不可以不谨慎的。程颐有话说：“必须有《关雎》《麟趾》那样的心意，然后才可以实行《周官》的法度。”那么根本所在，确实在于圣明的人了。
《周礼》说：少宰通过官府的六属来举行政治：一是天官，其属官六十，掌管国家治理，大事则听从长官，小事则专断通达；二是地官，其属官六十，掌管国家教化，大事则听从长官，小事则专断通达；三是春官，其属官六十，掌管国家礼仪，大事则听从长官，小事则专断通达；四是夏官，其属官六十，掌管国家政事，大事则听从长官，小事则专断通达；五是秋官，其属官六十，掌管国家刑罚，大事则听从长官，小事则专断通达；六是冬官，其属官六十，掌管国家事务，大事则听从长官，小事则专断通达。通过官府的六种职事来辨别国家治理：一是治职，以平定邦国，以均衡万民，以节制财用；二是教职，以安定邦国，以安宁万民，以怀柔宾客；三是礼职，以调和邦国，以协和万民，以侍奉鬼神；四是政职，以服膺邦国，以端正万民，以聚集百物；五是刑职，以查究邦国，以纠察万民，以清除盗贼；六是事职，以富