格物通卷八十七 明 湛若水 撰
舍者，播种稍毕，可暂息也。阖者，木门；扇者，竹门也。寝庙者，前曰庙，后曰寝也。大事，大兴作之事也。仲春耕，少舍者以养民力也。修门者，以待风▯也。修寝庙，以时祭也。禁大事，以重农也。
译舍，是指播种工作稍告一段落，可以暂时休息。阖，是木门；扇，是竹门。寝庙，前面称为庙，后面称为寝。大事，指大规模兴修土木工程的事。仲春时节耕作，适当让百姓休息，是为了养护民力。修缮门扇，是为了防备风灾。修缮寝庙，是为了按时举行祭祀。禁止大兴土木，是为了重视农业。
月令》曰：「不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。」臣若水通曰：「此季夏之令也。土功板筑之事，举大事者即兴土功也。合诸侯，谓起兵也。摇养气，散长养之气也。发令而待，谓未及役期，先发民待之也。神农，主农事之神也。夫季夏，耕耘之时，故戒工役，戒兴兵，恐上散养气，下妨农工也。」
论语子曰使民以时
臣若水通曰：此圣人言治国之要也。时农隙之候，春耕、夏耘、秋收之时，凡有兴作，必于此时之隙乃役之也。臣谓此章，孔子于上文旣言道「千乗之国，敬事而信，节用而爱人」，此又言人君若兴土工、动大众而不以其时，则妨农害稼，民食不足，是无爱民之实。民贫怨生，虽有城郭之固，无与守；宫室之成，无与居；台池之美，不得以享其乐矣。不可轻用民力也。
孟子曰：「不违农时，谷不可胜食也。」
臣若水通曰：此孟子告梁惠王以王道之始事也。违失也时者，耕作之时也。不可胜食，言多也。盖谓凡兴土功，动大众，不失其春耕、夏耘、秋收之时，则民得尽力于农畆，而所入无穷，用之不尽矣。夫军国需于五谷，五谷成于农，时，时也者，其君民贫富之所闗也。夺其时，是自夺其食矣。人君而自夺其食，则将何以守国乎？是故民事不可缓也，而况可以少违之乎？盖食者，民之天也；民者，君之天也。民非食，罔生；君非民，罔守。然则为人君者，可不先于劝农，以行养民之政哉？
左传·庄公二十九年》冬十二月，城诸及防。书时也。凡土功，龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。
臣若水通曰：「龙见毕务者，谓今九月，周十一月，龙星角亢晨见东方，三务始毕也。」戒事者，戒民以正土功之事也。火见致用者，谓大火心星次角亢见者，致筑作之物也。水昏正而栽者，谓十月定星昏而中于时，树板榦而兴作也。日至，日南至，微阳始动，故土功息也。《书》曰：「食哉惟时。」夫国以民为本，而民以食为天，时也者，民之所由以资食者也。为人君而违农时，则将何以养民而裕其国乎？《春秋》书庄公以冬城诸及防之役，以时也。时而书之，又以见不违民时者寡，而民力所当重也。圣人之意微矣。
襄公十七年，宋皇国父为太宰，为平公筑台，妨于农收。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴曰：「泽门之晳，实兴我役；邑中之黔，实慰我心。」子罕闻之，亲执朴以行筑者，而抶其不勉者曰：「吾侪小人，皆有阖庐，以辟燥湿寒暑。今君为一台，而不速成，何以为役？」讴者乃止。或问其故，子罕曰：「宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。」
臣若水通曰：妨农收者，谓夺收敛之时也。亲执朴者，亲朴杖以董役也。然平公之筑台，速之者皇国父，缓之者子罕也。讴者之言似矣。子罕始欲缓役，终则督役者，何邪？此盖子罕分谤弭祸之深意也。然而重农务本之意，则可法矣。
昭公八年春，石言于晋魏榆。晋侯问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：‘作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。’今宫室崇侈，民力雕尽，怨讟并作，莫保其性。石言，不亦宜乎？”于是晋侯方筑虒祁之宫。叔向曰：“子野之言，君子哉！”臣若水通曰：“石言者，晋魏邑之榆地有石作人言也。然春秋不书，岂亦传者之讹乎？”然师旷以为春筑虒祁之应者，亦因事献忠之义尔。噫！可以为崇工作雕民力，兴怨讟，召灾异者之戒矣。
昭公八年冬，筑郎囿，书时也。季平子欲其速成也。叔孙昭子曰：「诗曰：『经始勿亟，庶民子来。』焉用速成？其以勦民也。无囿犹可，无民其可乎？」
臣若水通曰：昭公筑郎囿，何以书时也？冬者，农事之暇也，故工筑其时也。然筑囿，游观之玩，无益之役也。虽得时矣，亦非圣人之所取也。特取其不以游观无益之务而妨农作之时尔。季平子乃欲速成之，
译《月令》说：“不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以发动军队、调动民众，不要举行政事来动摇滋养万物的阳气，不要提前发布命令让百姓等待，以免妨碍神农（农业）的事务。”臣若水通说：“这是季夏的政令。土木工程中的版筑之事，所谓举行政事就是指兴修土木工程。会合诸侯，是指发动军队。动摇养气，是指消散生长养育的阳气。发令而待，是指未到服役期限，就提前征发百姓让他们等待。神农，是主管农事的神。季夏是耕耘的时候，所以告诫不要兴修工役，不要发动军队，恐怕上面消散了养育万物的阳气，下面妨碍了农业劳作。”
《论语》中孔子说：“役使百姓要顺应农时。”
臣若水通说：“这是圣人讲述治理国家的要点。时，是指农闲的时候；春耕、夏耘、秋收的时候，凡是有兴修工程，一定要在这些时候的空隙才役使百姓。我认为这一章，孔子在上文已经说道‘千乘之国，恭敬办事而守信，节约用度而爱护百姓’，这里又说君主如果兴修土木工程、调动大众而不顺应农时，就会妨碍农业、损害庄稼，百姓粮食不足，这就是没有爱护百姓的实际行动。百姓贫困就会产生怨恨，虽然有坚固的城郭，也没有人来守卫；有建成的宫室，也没有人来居住；有美丽的台池，也不能享受其中的乐趣。不可以轻易使用民力。”
孟子说：“不违背农时，粮食就吃不完。”
臣若水通说：“这是孟子告诉梁惠王关于王道开始的事情。违，是违背；时，是耕作的时候。不可胜食，是说粮食很多。大概意思是说，凡是兴修土木工程，调动大众，不失去春耕、夏耘、秋收的时候，那么百姓就能尽力在农田耕作，而收入无穷无尽，用之不尽。军队和国家需要五谷，五谷靠农民在农时种出，农时，是关系到君民贫富的关键。夺取农时，就是自己夺取自己的粮食。君主自己夺取自己的粮食，那么将靠什么来守卫国家呢？所以民事不可拖延，更何况可以稍微违背农时呢？大概粮食是百姓的天，百姓是君主的天。百姓没有粮食，无法生存；君主没有百姓，无法守国。那么作为君主，能不首先鼓励农业，来施行养育百姓的政治吗？”
《左传·庄公二十九年》记载：冬十二月，修筑诸城和防城。这是记载了合乎时宜的事。凡是土木工程，龙星出现时结束农务，这是告诫人们准备从事土木工程。大火星出现时准备工具，水星昏正时树立版桩，冬至时完工。
臣若水通说：“龙见毕务，是指现在的九月，周历的十一月，龙星角宿和亢宿在清晨出现在东方，三项农务开始结束。戒事，是告诫百姓正式从事土木工程。火见致用，是指大火星心宿在角亢之后出现，准备筑作的物资。水昏正而栽，是指十月定星在黄昏时位于中天，树立版桩开始施工。日至，指冬至，微弱的阳气开始萌动，所以土木工程停止。《尚书》说：‘吃饭只在于顺应时宜。’国家以百姓为根本，而百姓以粮食为天，时，是百姓赖以获取粮食的途径。作为君主如果违背农时，那么将靠什么来养育百姓并使国家富裕呢？《春秋》记载庄公在冬天修筑诸城和防城的工程，是因为合乎时宜。记载合乎时宜，又可以看出不违背民时的君主很少，而民力应当被重视。圣人的用意微妙啊。”
襄公十七年，宋国皇国父担任太宰，为平公修筑高台，妨碍了农业收获。子罕请求等到农事结束，平公不答应。筑台的人唱道：“泽门那个白脸人，确实让我们服役；城中那个黑脸人，确实安慰我们的心。”子罕听到后，亲自拿着木杖巡视筑台的人，并鞭打那些不努力的人说：“我们这些小人物，都有房屋，用来躲避燥湿寒暑。现在君主为了修筑一座高台，如果不尽快建成，怎么对得起服役的人呢？”唱歌的人于是停止。有人问他原因，子罕说：“宋国这样小，却有诅咒和祝祷，这是祸乱的根源。”
臣若水通说：“妨碍农业收获，是指夺取了收割的时候。亲执朴，是亲自拿着木杖来督工。然而平公修筑高台，催促的是皇国父，延缓的是子罕。唱歌的人的话似乎有道理。子罕起初想延缓役期，最后却督促役期，为什么呢？这大概是子罕分担谤议、消除祸患的深意。然而重视农业、务本的意思，是可以效法的。”
昭公八年春天，晋国魏榆地方的石头发出人言。晋侯问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不能说话，也许有人附在它上面。如果不是这样，就是百姓听到的声音杂乱。我又听说：‘做事不顺应时宜，怨恨在百姓中产生，那么不是说话的东西也会说话。’现在宫室高大奢侈，民力耗尽，怨恨并发，百姓无法保全性命。石头说话，不也是理所当然的吗？”当时晋侯正在修筑虒祁宫。叔向说：“子野的话，真是君子啊！”臣若水通说：“石言，是指晋国魏邑的榆地有石头发出人言。然而《春秋》没有记载，难道是传抄者的错误吗？”然而师旷认为这是春天修筑虒祁宫的应验，也是因事进献忠言的意思。唉！可以作为那些崇尚土木工程、耗尽民力、激起怨恨、招致灾异者的警戒了。
昭公八年冬天，修筑郎囿，记载了合乎时宜的事。季平子希望它快速建成。叔孙昭子说：“《诗经》说：‘开始规划不要急迫，百姓会像子女一样前来。’哪里用得着快速建成？那是为了耗尽民力。没有园林还可以，没有百姓怎么行呢？”
臣若水通说：“昭公修筑郎囿，为什么记载合乎时宜呢？冬天，是农事闲暇的时候，所以修筑工程合乎时宜。然而修筑园林，是游玩观赏的玩物，是无益的工程。虽然合乎时宜，也不是圣人所取的。只是取他不以游玩观赏的无益事务来妨碍农作的时候罢了。季平子却想要快速建成，”
叔孙昭子是以有「速成勦民」之言，「可无囿，不可无民」之戒，可谓知重民事矣。后之人君，鉴昭公之过，取昭子之言，念小民之依，悯农事之重，爱养民力，奉若天道，实生民之福，社稷之福也。
译叔孙昭子因此有“急于求成会残害百姓”的言论，以及“可以没有园林，不可以没有百姓”的告诫，可以说他懂得重视民事了。后来的君主，如果以昭公的过错为鉴，采纳昭子的言论，体念百姓的依靠，怜悯农事的重要，爱惜并养护民力，顺从天道，这实在是百姓的福气，也是国家的福气。
国语·周语》单子曰：「不夺农时，不蔑民功，有优无匮，有逸无罢。」
臣若水通曰：农时，农作之时也。蔑弃也，民功，农功也。优有余也，匮乏也，罢劳惫也。夫财出于民，而农务为本，故曰：收而场功，偫而畚挶，营室之中，土工其始。先王之教艺，所以重农务也。然则逐末之流，争刀锥，竞淫巧，不亦徒弃农民之功，罢百姓之力，而匮天下之财乎？故市廛之法，抑其末而使务本也。
齐语：「管子曰：『陆阜陵墐，井田畴均，则民不憾；无夺民时，则百姓富。』」
臣若水通曰：「髙平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，墐沟上之道也。八夫为井，井间有沟。谷地曰田，麻地曰畴，均平也。民时，农务之时也。天地养万物，圣人养万民，不过曰时而已。故井地虽均，违夺其时，则慢天虐民，民贫而憾怨，不可以一朝居矣。」管子言陆、阜、陵、墐、田、畴之均，而必继之以不夺民时，其知养民富国之道者欤？
楚语伍举曰：「先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭交于大卒之居，台度于临观之髙。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务。瘠硗之地，于是乎为之；城守之本，于是乎用之；官竂之暇，于是乎临之；四时之隙，于是乎成之。」
臣若水通曰：积土曰台，无室曰榭，讲习也。军实戎事也。凶气为氛，吉气为祥。大卒，王士卒也。度，谓足以临见之硗确也。隙，农务空闲时也。夫先王施令德于遐迩，而小大安之，未闻侈台榭以为务也。是故仅足以备讲武之用，而不伤乎稼。地官业财，用农务之本焉。为人君者，其可不以为法哉！
宋文帝元嘉十六年二月，荆州刺史义季尝出畋，有老父被苫而耕，左右斥之。老父曰：“盘于游畋，古人所戒。今阳和布暖，一日不耕，民失其时。奈何以从禽之乐，而驱斥老农也？”义季止马曰：“贤者也。”命赐之食，辞曰：“大王不夺农时，则境内之民皆饱。大王之食，老夫何敢独受大王之赐乎？”义季问其名，不告而退。
臣若水通曰：田间老父因被斥而出，正言戒义季游畋以妨农时，亦其伟矣。及赐之食，又推以广惠于境内之民。若老父者，其有道而隠者与？义季不能载之而归，以荐诸朝，使其抱负不得尽施，以饱天下之民焉。惜哉！
唐太宗贞观五年春正月，有司上言：“皇太子当冠，用二月吉，请造兵备仪仗。”上曰：“东作方兴，宜改用十月。”少傅萧瑀奏：“据隂阳，不若二月。”上曰：“吉凶在人，若动依隂阳，不顾礼义，吉可得乎？循正而行，自与吉防。”
臣若水通曰：「书云：『钦若昊天，敬授民时。』然则重农时以奉若天道，其为隂阳之时休祥，孰大焉？况冠期可改，而农时不可改也。无害乎冠礼，而信隂阳之説，以违农事之时，瑀可谓惑矣。」太宗不以私爱而废民务，非明哲之主，其能之乎？后世务农之君，宜取法焉。
贞观十四年八月，上将幸同州校猎，刘仁轨上言：“今秋大稔，民收获者十才一二，使之供承猎事，治道葺桥，动费一二万功，实妨农事。愿少留銮舆旬日，俟其毕务，则公私俱济。”上赐玺书嘉纳之。
臣若水通曰：「书云：『若农服田，力穑乃亦有秋。』夫三农举家勤劳于春夏，正以有秋之望也。幸而大稔，而君乃以校猎违其收获之期，则天固生之，君固杀之也。家食且无备，而国税将何征乎？」刘仁轨上言，而太宗竟寝其事，其亦有惠于民矣。
唐髙宗显庆元年夏，谓侍臣曰：“朕思养人之道，未得其要，公等为朕陈之。”来济对曰：“昔齐桓公出游，见老而饥寒者，命赐之食。老人曰：‘愿赐一国之饥者。’赐之衣，曰：‘愿赐一国之寒者。’公曰：‘寡人之廪库，安足以周一国之饥寒？’老人曰：‘君不夺农时，则国人皆有余食矣；不夺蚕要，则国人皆有余衣矣。’故人君之养人在省其征役而已。今山东役丁，歳则数万，役之则人大劳，取庸则人大费。臣愿陛下量公家所须，外余悉免之。”上从之。
臣若
译《国语·周语》中单穆公说：“不侵占农忙时节，不轻视百姓的劳作，使百姓有余裕而不匮乏，有安逸而不疲敝。”
臣若水通解说：农时，就是从事农业耕作的时候。蔑，是轻视、废弃的意思；民功，就是农事劳作。优，是宽裕有余；匮，是缺乏；罢，是疲劳困倦。财富出自百姓，而农业是根本，所以说：收割庄稼在打谷场，聚集农具在仓库，当营室星出现在中天时，土木工程才开始。先王教导百姓从事农业，就是为了重视农事。那么，那些追逐末业的人，争夺微小的利益，竞逐奇巧淫靡之物，不也是白白废弃农民的劳作，耗尽百姓的精力，而使天下的财富匮乏吗？所以制定市场管理的法规，抑制末业而让人致力于根本。
《管子·齐语》：“管子说：‘高平之地、丘陵之地、沟渠道路都平整均等，百姓就不会怨恨；不侵占百姓的农忙时节，百姓就会富裕。’”
臣若水通解说：“高而平坦的地方叫陆，大的陆地叫阜，大的阜叫陵，墐是沟渠上的道路。八户人家为一井，井田之间有沟渠。种谷子的地方叫田，种麻的地方叫畴，均，是平整均等。民时，就是从事农务的时候。天地养育万物，圣人养育万民，不过就是顺应时节罢了。所以即使井田划分均等，如果违背并侵占了农时，那就是怠慢天道、虐待百姓，百姓贫困而怨恨，国家连一天都安定不了。”管子谈到陆、阜、陵、墐、田、畴的均等，必定接着说不侵占农时，他真是懂得养育百姓、富国强兵的道理啊！
《国语·楚语》中伍举说：“先王建造台榭，榭不过用于讲习军事，台不过用于观察吉凶气象。所以榭建在军队驻扎的地方，台建在足以登高临视的地方。它们不侵占耕种的土地，不使财用匮乏，不烦扰官吏的事务，不耽误农忙时节。在贫瘠的土地上建造它们，用于城防守卫的根本，在官吏闲暇时视察它们，在四季农闲时完成它们。”
臣若水通解说：堆积土石叫台，没有屋顶的台叫榭，讲，是讲习。军实，就是军事事务。凶气叫氛，吉气叫祥。大卒，就是王室的士兵。度，是说足以登高临视的险要之处。隙，是农务空闲的时候。先王将恩德施予远近，使小大百姓都安心，没听说以奢侈地建造台榭为要务的。所以台榭仅仅足以满足讲习武备的需要，而不伤害庄稼。地官管理财用，以农务为根本。作为君主，怎么能不以此为法则呢！
宋文帝元嘉十六年二月，荆州刺史刘义季曾经外出打猎，有一位披着草席的老人在耕田，左右侍从呵斥他。老人说：“沉溺于游猎，是古人所告诫的。现在阳气温暖遍布，一天不耕种，百姓就失去了农时。怎么能为了追逐禽兽的快乐，而驱赶斥责老农呢？”刘义季勒住马说：“您是一位贤人。”命令赐给他食物，老人推辞说：“大王不侵占农时，那么境内的百姓都能吃饱。大王的饮食，老臣怎么敢独自接受大王的赏赐呢？”刘义季询问他的姓名，他不告而退。
臣若水通解说：田间老人因为被斥责而说出这番话，正直地告诫刘义季不要因游猎而妨害农时，这也非常伟大了。等到赐给他食物，他又将恩惠推广到境内的百姓。像这样的老人，大概是得道而隐居的人吧？刘义季不能载着他回去，向朝廷推荐，使他的抱负不能充分施展，让天下的百姓都吃饱。可惜啊！
唐太宗贞观五年春正月，有关部门上奏说：“皇太子应当行冠礼，二月是吉日，请制造兵器仪仗。”太宗说：“春耕刚刚开始，应该改用十月。”少傅萧瑀上奏：“根据阴阳术数，不如二月吉利。”太宗说：“吉凶在于人，如果动不动都依赖阴阳术数，不顾礼义，吉利能得到吗？遵循正道而行，自然与吉祥相合。”
臣若水通解说：“《尚书》说：‘恭敬地顺应上天的意志，慎重地授予百姓农时。’那么重视农时以顺应天道，比起阴阳术数中的休咎吉祥，哪样更大呢？况且冠礼的日期可以更改，而农时不可更改。不损害冠礼，却相信阴阳的说法，从而违背农事时节，萧瑀可以说是迷惑了。”太宗不因为私人的喜爱而废弃百姓的事务，如果不是明智英哲的君主，谁能做到呢？后世致力于农业的君主，应当效法他。
贞观十四年八月，皇上将要去同州校阅狩猎，刘仁轨上言：“今年秋天大丰收，百姓收获的才十分之一二，让他们供应狩猎事务，修路架桥，动辄耗费一两万工力，实在妨害农事。希望陛下停留车驾十天，等他们完成农务，那么公私都能得益。”皇上赐玺书嘉奖并采纳了他的建议。
臣若水通解说：“《尚书》说：‘如果农民服事田亩，努力耕种，就会有秋天的收获。’农家全家在春夏辛勤劳作，正是为了秋天的希望。幸好大丰收，而君主却为了校猎而违背他们收获的期限，那么上天本来养育他们，君主却杀害他们。家中食物尚且没有储备，国家的赋税将从哪里征收呢？”刘仁轨上言，而太宗最终停止了这件事，这也对百姓有恩惠了。
唐高宗显庆元年夏，对侍臣说：“我思考养育百姓的道理，没有掌握要领，你们为我陈述。”来济回答说：“从前齐桓公出游，看见年老而饥寒的人，命令赐给他食物。老人说：‘希望赐给全国饥饿的人。’赐给他衣服，说：‘希望赐给全国受冻的人。’桓公说：‘我的粮仓府库，哪里足以周济全国饥寒的人？’老人说：‘君主不侵占农时，那么全国的人都有多余的食物了；不侵占蚕桑的要时，那么全国的人都有多余的衣服了。’所以君主养育百姓，在于减少他们的赋税徭役罢了。现在山东的役丁，每年有几万人，征发他们则百姓非常劳累，征用代役金则百姓非常耗费。臣希望陛下估量公家所需，其余的全部免除。”皇上听从了他的建议。
臣若
水通曰：「齐国老人所谓不夺农时，则国人皆有余食；不夺蚕要，则国人皆有余衣。是故劝课农桑，则足以衣食四方矣。因民之利而利之，惠而不费，何惮而不为乎？」唐髙宗因来济所陈，而能从其言，以罢山东之役，其知重农者矣。臣谨録之，为人君之取法焉。
译水通说：“齐国老人所说的不耽误农时，那么国内百姓都有多余的粮食；不耽误养蚕的关键时节，那么国内百姓都有多余的衣物。因此，鼓励督促农耕和蚕桑，就足以让天下人都能吃饱穿暖了。顺着百姓有利的地方去使他们获利，施予恩惠却不耗费财力，有什么可顾虑而不做的呢？”唐高宗因为来济的陈述，能够听从他的话，从而停止了山东的工程，这是懂得重视农业的表现。我恭敬地记录下来，作为君主效法的榜样。
高宗仪凤二年四月，诏遣崔谧等分道存问赈给。御史刘思立上疏曰："今麦秀蚕老，农事方殷，勅使抚巡，人皆悚忭，聚集参迎，妨废不少。望且待秋务闲，出使。"疏奏，谧等遂不行。
臣若水通曰：夺时之事，非特行兵工役而已，一巡一游，靡不闗系焉。麦秀蚕老，而有巡行存问之举，则其所伤岂小哉？夫以农事方殷，一年衣食之计，一家长幼之望，正切于此。于此时而遣使以存问，则栁宗元所谓「鸡犬为之不宁」，名虽为惠，实则为暴，将以利之，适以害之，所得不能偿其所失矣。思立疏以止之，其知以民事为重者乎？
中宗嗣圣十三年十月，狄仁杰为魏州刺史。前刺史独孤思庄畏契丹猝至，悉驱百姓入城，缮修守备。仁杰至，悉遣还农，曰：「贼犹在逺，何烦如是？万一贼来，吾自当之。」百姓大悦。
臣若水通曰：「修守备，虽以御防，妨耕农，是又无异乎冦之先至者也。」仁杰莅魏之初，能改前政，驱民归农，蔼然仁心之发矣。且曰：「万一贼来，吾自当之。」凛然义气之激矣，是宜百姓之大悦也哉。
▯宗开元元年修大明宫未毕，夏五月，勅以农务方勤，罢之以待闲月。
臣若水通曰：五月乃农夫耘苗之时也。一日作之，百日食之。一夫力之，八口仰之，可不重欤？至于闲月，乃农功告毕，歳晩务闲，可以兴作之时也。▯宗罢大明宫之修，以待闲月，可谓重农时矣。他日海内富实，谓不本于此乎？
后晋高祖天福三年六月己丑，金部郎中张铸奏：「窃见乡村浮户，非不勤稼穑，非不乐安居，但以种木未盈十年，垦田未及三顷，似成生业，已为县司收供徭役，责之重赋，威以严刑，故不免捐功舍业，更思他适。乞自今民垦田及五顷以上，三年外乃听县司徭役。」从之。
臣若水通曰：庶民之心，惟其利而趋避之尔。利在农，则趋农；否则有思他适尔。今使种木未及十年，垦田未及三顷，业未成而遽有征徭之责，是害生于农也，亦何怪其民之他适哉？后晋高祖从张铸之请，垦田三年外乃聴役，其亦知重农之意欤？
贾谊新书》曰：「天有常灾，必与夺民时。」
臣若水通曰：「孔子曰：『使民以时。』盖使以时，则力本者得以自尽，故财以时阜，民以财富，而休征至矣。故天之灾，人能备之；其不能备之者，人之灾也。夫灾莫大于夺农时矣。故虽有九年之水，而民不告病；虽有七年之旱，而民不致饥者，人能备之也。」
刘向《説苑》晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而夺其时，是重竭也。”平公曰：“善。”乃罢台役。赵简子筑台于邯郸，天▯而不息，谓左右曰：“可无趋种乎？”尹铎对曰：“公事急，歴种而悬之台。夫虽欲趋种，不能得也。”简子释然，乃释台罢役。
臣若水通曰：养民之道，地以生之，人以作之，天以时之，不违农功，则三才合德，而民得其养矣。夫先王之政，不夺民时，故《周礼》均人凡均力政，以歳上下，丰年则公旬用三日，中年公旬用二日，无年公旬用一日，凶札则无力政。」盖恐民劳逸之不均也。先王有絜矩之心，故能用民力而民不知倦。晋平公罢台役，不忍民重竭；赵简子释台罢役，使民趋种。虽未必合先王均力之政，亦庶几不夺民时矣。君人者，茍有爱民之心，必知民事之艰难；知民事之艰难，必能爱养夫民力。爱养民力，而民生不殖者，未之有也。
国朝洪武十八年入月，遣使赍勅谕宋国公冯胜。时胜督工建周王宫殿于开封府，将以九月兴役。以其时民当种麦，勅谕之曰：“中原民食所恃者，二麦尔。近闻尔令有司集民夫，欲以九月赴工，正当播种之时，而役之是夺共时也。过此则天寒地冻，种不得入土，来年何以续食？自古治天下者，必重农时。朕封建诸子，将以福民。今福未及施，而先夺民时，朕恐小民之怨咨也。勅至，其即放还，俟农隙之时赴工
译宋高宗仪凤二年四月，下诏派遣崔谧等人分路巡视慰问并赈济百姓。御史刘思立上疏说：“如今麦子已秀，蚕已老熟，农事正忙，皇帝派出的使者巡视安抚，百姓都感到惊恐喜悦，聚集在一起参拜迎接，妨碍耽误的事情不少。希望暂且等到秋收农闲时，再派出使者。”奏疏呈上后，崔谧等人于是没有成行。
臣若水评论说：耽误农时的事情，不仅仅是行军打仗和工程劳役而已，一次巡视、一次游乐，无不与此相关。麦子已秀、蚕已老熟的时候，却有巡视慰问的举动，那么所造成的伤害难道还小吗？因为农事正忙，一年衣食的打算，一家老少的指望，正关键在此时。在这个时候派遣使者去慰问，就像柳宗元所说的“鸡犬为之不宁”，名义上虽然是施恩，实际上却是暴虐，本想让他们得利，反而害了他们，所得到的补偿不了所损失的。刘思立上疏制止了这件事，他真是懂得以民生事务为重啊！
唐中宗嗣圣十三年十月，狄仁杰担任魏州刺史。前任刺史独孤思庄害怕契丹突然到来，把百姓全部驱赶进城里，修缮守备。狄仁杰到任后，把百姓全部遣返回去务农，说：“敌人还在远处，何必烦扰到这种地步？万一敌人来了，我自己抵挡。”百姓非常高兴。
臣若水评论说：“修缮守备，虽然是为了防御，但妨碍了耕种，这又与敌人先到来有什么区别呢？”狄仁杰刚到魏州时，能够改变前任的政策，让百姓回归农业，这是仁爱之心自然流露的表现。并且说：“万一敌人来了，我自己抵挡。”这是凛然正气激发的表现，因此百姓非常高兴是理所当然的。
唐玄宗开元元年，大明宫还没有修建完毕，夏季五月，下诏因为农事正忙，停止修建以等待农闲月份。
臣若水评论说：五月正是农夫除草护苗的时候。一天的劳作，百日的食用。一个人的力量，八口人仰仗，能不重视吗？至于农闲月份，是农事结束，年底事务清闲，可以兴修工程的时候。唐玄宗停止大明宫的修建，以等待农闲月份，可以说是重视农时了。后来天下富足，难道不是源于此吗？
后晋高祖天福三年六月己丑日，金部郎中张铸上奏：“我私下看到乡村的流动人口，不是不勤于耕种，不是不喜欢安居，只是因为种树未满十年，开垦田地未满三顷，似乎刚形成家业，就被县衙征收徭役，责以重赋，用严刑威胁，所以不免放弃功业，另谋他处。请求从今以后，百姓开垦田地达到五顷以上，三年以后才允许县衙征发徭役。”朝廷听从了他的建议。
臣若水评论说：百姓的心思，只是趋利避害罢了。利益在农业，就趋向农业；否则就有另谋他处的想法。现在让种树未满十年，开垦田地未满三顷，家业未成就突然有征发徭役的责任，这是在农业中产生祸害，又何必奇怪百姓另谋他处呢？后晋高祖听从张铸的请求，开垦田地三年以后才允许征发徭役，他也懂得重视农业的意思啊！
贾谊《新书》说：“上天有固定的灾害，必定是因为剥夺了百姓的农时。”
臣若水评论说：“孔子说：‘役使百姓要顺应时节。’大概顺应时节役使，那么从事本业的人就能尽力，所以财物按时丰富，百姓因财物而富裕，吉祥的征兆就来了。所以上天的灾害，人能防备；不能防备的，是人的灾害。灾害没有比剥夺农时更大的了。所以即使有九年的水灾，百姓不诉说痛苦；即使有七年的旱灾，百姓不至于饥饿，这是因为人能防备。”
刘向《说苑》记载，晋平公春天筑台，叔向说：“不可以。古代圣王重视德行并致力于施恩，放宽刑罚并顺应百姓的农时。现在春天筑台，是剥夺百姓的农时。德行不施，百姓不归附；刑罚不宽，百姓忧愁。让不归附的百姓，役使忧愁怨恨的百姓，并且剥夺他们的农时，这是加重枯竭。”晋平公说：“好。”于是停止了筑台的劳役。赵简子在邯郸筑台，天旱不停，对左右说：“可以不催促耕种吗？”尹铎回答说：“公家的事紧急，即使耕种也悬在台上。即使想催促耕种，也做不到。”赵简子释然，于是拆毁台基停止劳役。
臣若水评论说：养育百姓的方法，土地用来生产，人力用来劳作，天时用来调节，不违背农事，那么天、地、人三才德行相合，百姓就能得到养育了。古代先王的政令，不剥夺百姓的农时，所以《周礼》中均人一职，凡是平均力役，根据年成的好坏，丰年公家每十天用三日，中年公家每十天用二日，歉年公家每十天用一日，灾荒疫病时不用力役。”大概是担心百姓劳逸不均。先王有推己及人的心意，所以能使用民力而百姓不觉得疲倦。晋平公停止筑台的劳役，不忍心让百姓过度枯竭；赵简子拆毁台基停止劳役，让百姓去耕种。虽然未必符合先王平均力役的政令，也差不多不剥夺百姓的农时了。君主，如果有爱民的心，必定知道民事的艰难；知道民事的艰难，必定能爱护养育民力。爱护养育民力，而民生不繁衍的，是没有的。
明朝洪武十八年九月，派遣使者带着诏书告诫宋国公冯胜。当时冯胜督工在开封府修建周王的宫殿，打算在九月兴修劳役。因为那时百姓应当种麦，诏书告诫他说：“中原百姓赖以生存的粮食，就是冬麦和春麦。最近听说你命令有司召集民夫，想在九月去工地，正当播种的时候，却役使他们，这是剥夺他们的农时。过了这个时候就天寒地冻，种子不能入土，来年靠什么接续粮食？自古以来治理天下的人，必定重视农时。我分封诸子，是为了造福百姓。现在福泽还没有施加，却先剥夺百姓的农时，我担心小民怨恨。诏书到达，立即放他们回去，等农闲的时候再去工地。”
，未晩也。”
臣若水通曰：「孟子云：『先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。』盖仁政由心生者也。我皇祖因冯胜督建周王府，欲九月兴役，妨民种麦之时，而谕使放还，以俟农隙，且拳拳于夺时续食之忧，谆谆乎分封福民之义，可谓不忍人之政矣。得非由于一念仁民爱物之心所发乎？」臣谨録之，以为圣子神孙万代勤恤小民之法焉。
译天还没晚呢。”
臣若水通说：“孟子说：‘先王有不忍心伤害别人的心，于是就有不忍心伤害别人的政治了。’大概仁政是从内心生发出来的。我皇祖因为冯胜督建周王府，打算在九月兴办劳役，妨碍百姓种麦子的时节，就下诏让他们停工回家，以等待农闲时节，并且深切担忧剥夺农时导致百姓断粮，反复强调分封是为了造福百姓，这可以说不忍心伤害百姓的政治了。难道不是由于一念之间仁爱百姓、爱惜万物的心所发出的吗？”臣恭敬地记录下来，作为圣明的子孙万代勤勉体恤小民的方法。
永乐二十二年十一月，仁宗皇帝谕户部尚书夏原吉等曰：「农者，生民衣食之原，耕耘收获，不可失时。自今一切不急之役，有当用人力者，皆俟农隙。前代盖有不恤农事而以徭役妨耕作，召乱亡者矣，不可不谨。」
臣若水通曰：民者，国之本；食者，民之心。而农时，又衣食之本也。古者役民于农隙之时，盖有其道矣。夫夺其时者，夺其食也；夺其食，伤其心也。伤其心而民弗叛、国不亡者，未之有也。仁宗皇帝当嗣位之初，鉴前代之失，以是谕夏原吉等。此盖仁民之心，本于天性者也。真能慎农时、重民食而保国家于无疆者矣。伏惟圣明，以仁祖之心为心，则天下不胜幸甚。
格物通卷八十七
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷八十八 明 湛若水 撰
省国费一【冗官，冗食，冗兵，冗役附】
易损曷之用二簋可用享
臣若水通曰：此文王损卦之彖辞，示人于损下益上之时，当俭其用也。二簋者，礼之至薄也。享者，祭享也。言当损之时，旣损下以益上矣。夫旣损下而益己，则已亦当自损其用。然当何所损哉？虽二簋之至薄，亦可以用于祭享也。夫▯神无常享，享于克诚。多仪备物以表其诚者也。虽多仪而诚不足，则神不享矣。虽损其物而诚敬益至也，则神必享矣。故曰：曷之用？二簋可用享。夫于祭祀能损其用如此，则其他宾客军国之用可知矣。故于宫室而知损，则无峻宇雕墙；于饮食而知损，则无酒池肉林；于征伐而知损，则无穷兵黩武。凡当损之事，皆能损之以节用矣。
节彖曰：天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。臣若水通曰：此孔子传节之彖，而极言节之之道也。天地一气之运，而节也者，隂阳之相推也。寒极则节之以暑，为春为夏；暑极则节之以寒，为秋为冬。分至启闭，不爽其候，而春夏秋冬之四时成矣。体天地之节者，圣人也。人有无穷之欲，圣人有一定之节，名物器用，各循其制度之则，故财以给用者有常经，而民之输财有常赋，不至于掊克民之膏脂而虐害其下矣。是故节之道大矣，天地之成歳功，圣人之成治，功夫岂能外于节也哉！
诗》国风「扬之水」，彼其之子，不与我戍申。怀哉！怀哉！曷月予还归哉？
臣若水通曰：此平王遣畿内之民以戍申国，而戍者怨思之辞也。扬，悠扬也；水缓流之貌。彼其之子，戍人指其室家而言也。戍者，屯兵以守也。申，姜姓之国，平王之母家也。怀思也。诗言：彼水之悠扬，而室家则不与我而俱往戍于申乎？遂怀思不已，而叹其何月而得归也？盖畿内之民不可戍也。平王遣之而逺为申侯以戍守，徒知有母，而不知有其父；知有申侯立己之恩，而不知斯民为邦国之本。师行而粮食，役冗而民劳，伤财害民，莫甚于此。则民心安得而不怨哉？后之人君，宜以此诗为鉴戒，以省役节财为得民保国之计焉，可也。
大雅·桑柔》：维彼惠君，民人所瞻，秉心宣犹，考顺其相。维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。
臣若水通曰：此芮伯刺厉王之诗。惠顺也，顺于义理也；宣徧也，犹谋也；相辅也，狂惑也。古者官不必备，惟其人。茍非其人，而徒备其员，则冗矣。官冗则食冗，以有限之民财，而供无益之冗费，非生财之道也。故诗言：「维此顺理之君，秉持其公心，以宣徧其谋，犹以谨慎考察其辅相之臣，其能与否也，必众以为贤者而后用之。」而所谓冗滥者，在所必汰矣。彼不惠顺义理之君，秉心不公，为谋不审，自是其私见而以为善，自有其肺肠而不通众志于沙汰之法，或踈如此。事本一人之职，或倍之数员，此官本不可充位，犹姑留在职，徒以虚縻廪禄，而无益于事，所以使民▯惑，卒至于狂乱也。所谓「受若直，怠若事，又盗若货器」，得罪于民者不少矣。故欲节冗费者，在省冗官尔。
大雅·常武：赫赫明明，王命卿士，南仲太祖，太师皇父，整我六师，以修我戎。旣敬旣戒，惠此南国。
臣若水通曰：
译永乐二十二年十一月，仁宗皇帝对户部尚书夏原吉等人说：“农业是百姓衣食的根源，耕耘收获，不可错过农时。从今以后，一切不急切的劳役，凡是需要用人力的，都要等到农闲时节。前代有不顾惜农事，用徭役妨碍耕作，从而招致动乱灭亡的，不可不谨慎。”
臣湛若水阐释说：百姓是国家的根本；粮食是百姓的心腹。而农时，又是衣食的根本。古代在农闲时节役使百姓，大概是有其道理的。剥夺他们的农时，就是剥夺他们的粮食；剥夺他们的粮食，就是伤害他们的心。伤害了他们的心，而百姓不反叛、国家不灭亡的，从来没有过。仁宗皇帝在刚继承皇位之初，鉴于前代的过失，因此告诫夏原吉等人。这大概是仁爱百姓的心，源于天性啊。真正能够谨慎对待农时、重视百姓粮食，从而确保国家长治久安的人啊。希望圣明的君主，以仁宗的心为心，那么天下百姓将不胜庆幸。
格物通卷八十七
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷八十八 明 湛若水 撰
节省国家费用一【附冗官、冗食、冗兵、冗役】
《易经》损卦：“用什么呢？两簋就可以用来祭祀。”
臣湛若水阐释说：这是文王损卦的彖辞，启示人们在损下益上的时候，应当节俭用度。两簋，是礼仪中最微薄的祭品。享，是祭祀。意思是当处于损卦之时，既然已经减损下面来增益上面了。既然减损下面来增益自己，那么自己也应当减损自己的用度。然而应当减损什么呢？即使是两簋这样微薄的祭品，也可以用来祭祀啊。神灵没有固定的享祭对象，只享祭那些能够至诚的人。众多的仪节和完备的物品，是用来表达诚意的。虽然仪节众多，但如果诚意不足，神灵就不会享祭。虽然减损了物品，但如果诚意敬意更加周到，神灵必定会享祭。所以说：用什么呢？两簋就可以用来祭祀。如果在祭祀上能如此减损用度，那么其他宾客、军国之用就可以推而广之了。所以在宫室方面知道减损，就不会有高大的房屋和雕饰的墙壁；在饮食方面知道减损，就不会有酒池肉林；在征伐方面知道减损，就不会有无休止的战争和滥用武力。凡是应当减损的事情，都能减损以节约用度。
《易经》节卦的彖辞说：“天地有节度，四季才得以形成。用制度来节制，不浪费财物，不伤害百姓。”臣湛若水阐释说：这是孔子解释节卦的彖辞，极力阐述节制的道理。天地是一气的运行，而节度，就是阴阳的相互推移。寒冷到了极点，就用暑热来节制，形成春天和夏天；暑热到了极点，就用寒冷来节制，形成秋天和冬天。二分二至，开闭有序，不差其时节，春夏秋冬四季就形成了。效法天地节度的人，是圣人。人有无穷的欲望，圣人有确定的节度，名物器用，各自遵循制度的准则，所以供给使用的财物有常法，百姓缴纳的赋税有常额，不至于搜刮百姓的膏脂而虐待下层百姓。因此节制的道理很大，天地成就一年的功业，圣人成就治理的功业，功夫哪里能离开节制呢！
《诗经·国风·扬之水》：“那水悠悠地流，那个人，不和我一起戍守申国。怀念啊！怀念啊！哪个月我才能回家呢？”
臣湛若王阐释说：这是周平王派遣京畿内的百姓去戍守申国，戍守者怨恨思念的言辞。扬，悠扬；水，水流缓慢的样子。彼其之子，戍守者指他的家人而言。戍，屯兵守卫。申，姜姓的国家，是平王的母家。怀，思念。诗中说：那水悠悠地流，而家人却不和我一起前往申国戍守吗？于是思念不止，感叹哪个月才能回家。大概京畿内的百姓不可以去戍守。平王派遣他们远赴申国为申侯戍守，只知道有母亲，却不知道有父亲；只知道申侯拥立自己的恩情，却不知道这些百姓是国家的根本。军队出行需要粮食，劳役冗杂百姓劳苦，浪费钱财伤害百姓，没有比这更严重的了。那么民心怎么能不怨恨呢？后来的君主，应当以这首诗为鉴戒，以节省劳役、节约财力作为得民心、保国家的计策，是可以的。
《诗经·大雅·桑柔》：“只有那顺从义理的君主，是百姓所仰望的，秉持公心广泛谋划，考察顺从他的辅相。只有那些不顺从义理的君主，独自以为善，自有其私心，使百姓最终惑乱。”
臣湛若水阐释说：这是芮伯讽刺周厉王的诗。惠，顺从；顺从义理。宣，普遍；犹，谋划；相，辅佐；狂，惑乱。古代官职不必齐备，只看重人选。如果不是合适的人选，只是凑足员额，那就冗杂了。官职冗杂那么俸禄就冗杂，用有限的民财，来供应无益的冗费，这不是生财之道。所以诗中说：“只有这顺从义理的君主，秉持公心，广泛谋划，谨慎考察他的辅相大臣，他们的才能与否，一定是众人认为贤能然后才任用。”而所谓冗滥的人，是在所必淘汰的。那些不顺从义理的君主，秉持私心，谋划不审慎，自以为是私见而认为善，自有其私心而不通晓众志于淘汰之法，或者疏漏如此。事情本来是一人的职责，却加倍设置数人，这官职本来不可充数，却姑且留在职位上，白白耗费俸禄，而对事情无益，所以使百姓惑乱，最终导致狂乱。所谓“接受贿赂，怠慢政事，又盗窃财物”，得罪百姓的不少了。所以想要节省冗费，在于精简冗官。
《诗经·大雅·常武》：“显赫明亮，王命令卿士，南仲是太祖，太师皇父，整顿我的六军，以修整我的兵器。既恭敬又警戒，恩惠这南国。”
臣湛若水阐释说：