格物通卷三十九
格物通卷三十九
钦定四库全书
格物通卷四十 明 湛若水 撰
恤孤幼
诗》小雅《角弓》：「骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥远矣。」臣若水通曰：此诗刺王不亲九族也。骍，赤色。角弓张之则张，弛之则反，以比兄弟不相亲也。长我者为兄，少我者为弟，昏姻内外亲戚也，胥相也。凡人之情，近则亲，远则踈。诗言角弓之骍骍，其相反则翩然矣。王处兄弟骨肉之间，昏姻戚属之类，庶几尊其禄位，同其好恶，无为大相反相远而不相亲爱乎？虽然，《尧典》序尧德业之大，亦曰「克明峻德，以亲九族」；《中庸》九经，亲亲亦本于脩身。盖亲亲之恩，本于德。德之盛者，其亲亲；德之薄者，其亲踈。后世恩德衰薄，至有身为天子，极享富贵，九族之中有孤寒微贱，下同匹夫者。曹植亲为帝弟，至有煑豆燃萁，同根相煎之咏，则其所厚者薄，亦可知矣。此《角弓》之所以作为薄骨肉者之刺也。夫惟《行苇》之诗乎？其曰：「戚戚兄弟，莫远具迩。」所以笃亲亲之义也。骍骍角弓，翩其反而，此所以恩义之薄也。揆厥所自，特由其心之不仁尔。不仁故不知同根一体之义，骨肉相残，何所不至哉？故尝观戞▯之封，而悲汉髙无人君之度；覩德昭之事，而悯宋太宗之秉心，亦已忍矣。骨肉如此，况他人乎？
春秋昭公元年夏，秦伯之弟鍼出奔晋。
臣若水通曰：「鍼者，秦桓之爱子，景之弟也。书『弟书出奔晋』者，罪景之不友于弟，至不能容于我土也。夫为人兄者，能念天显，念父母鞠子哀，则必根于天性，推其同气之恩，以慈其弟，尊其位，重其禄，同其好恶，共安富贵，可也。何至使之出奔乎？虽为大被长枕，共榻可也。何至使之奔晋乎？景也残忍刻薄，忮害同支，使之出奔越境，无异于路人，此天伦所由坏也。不然，弗去，惧选，何为？其母亦诲之耶？《春秋》以能友责人兄，故罪景以为后戒。」
礼记·月令》曰：「安萌芽，养幼少，存诸孤。」
臣若水通曰：「此仲春之政令也。安者，无摧折也。存亦安也。萌芽、草木之生意初发者，幼少穉弱之婴孩，孤者，幼而无父之人也。夫仁民而后爱物，施恩之序也。今先萌芽者，因萌芽而及幼少，因幼少而及诸孤，所以对时而育物也。」
汉光武建武二年夏四月，封兄縯子章为太原王，兴为鲁王。
十三年二月，以太原王章为齐公，鲁王兴为鲁公。十五年夏四月，追諡兄縯为齐武公。帝感縯功业不就，抚育二子章、兴，恩爱甚笃。以其少贵，欲令亲吏事，使章试守平阴令，兴缑氏令。其后章迁梁郡太守，兴迁▯农太守。
臣若水通曰：「光武之于兄子章、兴，先封王矣。由王而公，由公而守令者，何耶？盖先惑而后悟也。孔子曰：『爱之，能勿劳乎？』生而王之，非所以至爱也。光武抚兄二孤，尽恩至，使降富贵，亲吏事，试守令，所以劳之，非禽犊之私矣。爱之不亦深乎？上恤孤，则民不倍。此光武之所以中兴而平天下也。」
汉和帝永元十五年夏四月甲子晦，日有食之。时帝遵肃宗故事，兄弟皆留京师。有司以日食阴盛，奏遣诸王就国。诏曰：「甲子之异，责由一人。诸王幼穉，早离顾复，弱冠相育，常有蓼莪、凯风之哀。选惧之恩，知非国典，且复宿留。」
臣若水通曰：「和帝幼冲，而能友爱兄弟，宿留京师，不以有司之请而少间。盖其亲亲之仁，根于天性，故如此。彼蹀血禁门，推刃同气者，独何心哉！」
汉安帝建光元年初，汝南薛包少有至行，父母亡，弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所治，意所恋也。”器物取其朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，輙复赈给。帝闻其名，令公车特征，至，拜侍中。包以死自乞，有诏赐告归，加礼如毛义。臣若水通曰：“薛包孝友之行，让财之善，皆由所安，隠于无迹，盖有泰伯之风矣。
译格物通卷三十九
钦定四库全书
格物通卷四十 明 湛若水 撰
恤孤幼
《诗经·小雅·角弓》说：“红漆的角弓，张弛之间，翻转自如。兄弟姻亲，不要互相疏远。”臣湛若水阐释说：这首诗是讽刺周王不亲近同宗九族。骍，是赤色。角弓张紧时便弯曲，松弛时便反转，用来比喻兄弟之间不相亲近。年长于我的是兄，年幼于我的是弟，婚姻是内外亲戚，胥，是相。凡人的常情，亲近则亲密，疏远则冷淡。诗中说到角弓的红色，其相反的状态是翩然翻转的。君王处于兄弟骨肉之间，以及婚姻亲戚这类关系中，应当尊重他们的禄位，与他们好恶相同，不要做出极大相反、疏远而不相亲爱的事吗？虽然如此，《尧典》记载尧的德行功业之大，也说“能够彰明崇高的德行，以亲近九族”；《中庸》九经，亲近亲人也根本在于修身。大概亲近亲人的恩情，根本在于德行。德行盛大的人，他的亲情就深厚；德行浅薄的人，他的亲情就疏远。后世恩德衰微浅薄，以至于身为天子，极享富贵，九族之中却有孤寒微贱，地位等同于普通百姓的人。曹植亲为皇帝之弟，竟有“煮豆燃豆萁”、同根相煎的感叹，那么他所厚待的人变得如此浅薄，也就可想而知了。这正是《角弓》一诗作为讽刺骨肉情薄之作的原因。只有《行苇》这首诗吧？它说：“亲密的兄弟，没有疏远的，都在一起。”以此来敦厚亲近亲人的道义。红漆角弓，翩然反转，这就是恩义浅薄的表现。推究其根源，只是由于心中不仁罢了。不仁所以不知道同根一体的道义，骨肉相残，什么事做不出来呢？所以我曾观看戞〇的封爵，而悲叹汉高祖没有君主的度量；目睹德昭的事，而怜悯宋太宗的心意，也太残忍了。骨肉之间尚且如此，何况其他人呢？
《春秋》昭公元年夏天，秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。
臣湛若水阐释说：“鍼是秦桓公的爱子，秦景公的弟弟。史书‘记载弟弟出逃到晋国’，是谴责景公不友爱弟弟，以至于不能容留他在本国。作为兄长，如果能想到上天的显赫，想到父母养育子女的哀怜，那么必定根植于天性，推及同气连枝的恩情，以慈爱对待弟弟，尊重他的地位，重视他的俸禄，与他好恶相同，共同安享富贵，是可以的。怎么至于让他出逃呢？即使同盖大被、同枕长枕，共卧一榻，也是可以的。怎么至于让他逃往晋国呢？景公残忍刻薄，嫉妒伤害同宗兄弟，让他出逃越境，无异于路人，这就是天伦败坏的原因。不然，如果不离开，害怕被选立（为君），为什么呢？他的母亲也教唆他吗？《春秋》用能够友爱的标准来要求兄长，所以谴责景公，以此作为后世的警戒。”
《礼记·月令》说：“安抚萌芽，养育幼少，抚恤孤寡。”
臣湛若水阐释说：“这是仲春时节的政令。安，是不摧折。存，也是安的意思。萌芽，是草木生机初发的样子；幼少，是稚弱的婴儿；孤，是年幼而无父的人。大凡仁爱百姓而后爱惜万物，这是施恩的顺序。现在先安抚萌芽，是因为由萌芽而推及幼少，由幼少而推及孤寡，所以顺应时节来养育万物。”
汉光武帝建武二年夏四月，封兄长刘縯的儿子刘章为太原王，刘兴为鲁王。
建武十三年二月，以太原王刘章为齐公，鲁王刘兴为鲁公。建武十五年夏四月，追谥兄长刘縯为齐武公。皇帝感念刘縯功业未成，抚育两个儿子刘章、刘兴，恩爱非常深厚。因为他们年少尊贵，想让他们亲近政务，让刘章试任平阴令，刘兴试任缑氏令。此后刘章升任梁郡太守，刘兴升任〇农太守。
臣湛若水阐释说：“光武帝对于兄长的儿子刘章、刘兴，先封为王。由王降为公，由公再担任太守县令，这是为什么呢？大概是因为先迷惑而后醒悟。孔子说：‘爱他，能不让他劳苦吗？’生下来就封为王，并不是真正的深爱。光武帝抚恤兄长的两个孤儿，恩情极至，让他们降低富贵，亲近政务，试任县令，以此来让他们劳苦，这不是禽兽般的私爱。爱他们不也很深吗？上位者抚恤孤幼，百姓就不会背离。这就是光武帝之所以能中兴并平定天下的原因。”
汉和帝永元十五年夏四月甲子日晦，发生日食。当时皇帝遵循肃宗的旧例，兄弟都留在京师。有关部门认为日食是阴气过盛，奏请派遣诸王前往封国。皇帝下诏说：“甲子日的灾异，责任在于我一人。诸王年幼，早早离开父母的照顾，成年后互相养育，常有《蓼莪》、《凯风》那样的哀痛。担心被选立的恩情，知道不符合国家典制，暂且让他们继续留宿京师。”
臣湛若水阐释说：“和帝年幼，却能友爱兄弟，让他们留宿京师，不因有关部门的请求而稍有间隔。大概他亲近亲人的仁爱，根植于天性，所以如此。那些在宫门血流成河，对同气兄弟动刀的人，究竟是何居心呢！”
汉安帝建光元年初，汝南人薛包年少时就有极高的品行，父母去世后，弟弟要求分家异居，薛包不能阻止，于是将财产平分。奴婢们拉着年老的，说：“与我一起做事时间长，如果（分给弟弟）就不能使唤了。”田地房屋选取荒废破败的，说：“这是我年少时治理的，心里留恋。”器物选取腐朽破败的，说：“这是我平时所用，身心所安适的。”弟弟多次败坏家产，薛包就再次赈济供给。皇帝听说他的名声，命令公车特召，到达后，拜为侍中。薛包以死请求辞官，皇帝下诏赐假让他回家，加礼如同毛义。臣湛若水阐释说：“薛包的孝友品行，让财的美德，都出于心安，隐于无迹，大概有泰伯的风范了。”