格物通卷九十二 明 湛若水 撰
功在四夷者，则中心实欲以此弓而与之。夫与之出于中心，其与之也诚矣。然与不徒与也，必钟皷既设，一朝举以与之，而迟留顾惜之心不少怀焉，又何与之之决哉？是则始而藏弓以待有功之人，则不敢轻及；其推诚以锡有功之人，则不敢吝。盖藏之重则必能不与，其所不当与；与之决则必能与，其所当与。藏之重而与之决，王者赏功之大权，当如是矣。伏惟圣明留意于斯，则赉与之际必致其谨，不至于过而财用节矣。
译对于在四方少数民族地区建立功勋的人，内心确实想要把这张弓赐给他们。既然赐给是出于真心，那么这种赐予就是真诚的。然而，赐予并不是随意地给予，一定要在钟鼓等礼乐器具都已布置妥当后，在一天之内果断地赐予他们，而心中没有丝毫迟疑、留恋或吝惜之情，这又是何等决断的赐予啊！这就是说，起初收藏弓矢以等待有功之人时，不敢轻易给予；而推诚以赐给有功之人时，则不敢吝啬。因为收藏时慎重，就必然能够不给予那些不该给的人；赐予时果断，就必然能够给予那些该给的人。收藏时慎重而赐予时果断，这是君王奖赏功臣的重大权柄，应当如此。恳请圣明的君主对此加以留意，那么在赏赐之时必定会极其谨慎，不至于过度，从而使财物用度得以节约。
小雅《采菽》：采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乗马，又何予之？▯衮及黼。
臣若水通曰：此诗《采菽》之首章，天子美诸侯来朝而言其赏赐之意也。菽，大豆也。君子，诸侯也。路车、金路以赐同姓，象路以赐异姓也。▯衮、▯衣而尽以卷龙也。黼，如斧形，刺之于裳也。夫滥赏则妄费，妄费则伤财而耗国矣。故天子因诸侯来朝而言「采菽」，采菽则必以筐筥盛之；君子来朝则必有以赐予之。又言今虽无以予之，然已有路车驾之乘马，以为乘御之宠；▯衮兼之黼裳，以为佩服之荣。则所以赐之者，乃国家之常典，亦赐所当赐而慎且重矣。何尝或滥及哉？后之人主无公正之心，赏赐出于私喜者多矣。故武库之兵或赐于弄臣，貂珰之宠或加于近侍，或一媚而蒙千金之赏，或微劳而冒爵邑之封。不知赏赐之物虽出于朝廷，而贡赋之输实剥乎百姓也。人君当存心于喜怒之正，则赏不滥而财自舒矣。
春秋成公八年秋七月，天子使召伯来，赐公命。
臣若水通曰：书「天子使召伯来赐公命」者，何也？讥失赏也。鲁成公未有大功显徳，而周简王特遣召伯以赐之命，非礼也。书「天子」者，君天下之称。夫赏罚予夺，自天子出者也。故天子于诸侯，终丧入见，则有赐；岁时来朝，则有赐；敌王所忾而献功焉，则有赐。今鲁成公免丧嗣位而不入见，既更五服一朝之岁而不来朝，又未尝敌王所忾而无功之可献，周胡为而赐命于鲁乎？鲁胡为而受之于周乎？夫天命有徳，五服五章，赐予者，天之命也。不当赐而赐之，是谓僣赏。僣赏，是违天矣。违天，是失其所以为天子之道矣。此《春秋》之所以讥之也欤？
礼记·王制》曰：「有功徳于民者，加地进律。」
臣若水通曰：此言古之天子巡狩所至，见有功劳及于民、有徳泽布于下者，则从而加其封域之制，进其爵命之等，所以报其功、崇其徳也。夫赏罚之义，人君非故厚薄天下也，所以砺世磨钝也。盖不赏不劝，不罚不耻，人无所用劝，耻焉天下所由以不振也。故曰：有功不赏，有罪不诛，虽尧舜不能以化天下也。夫赏赐必以其功徳，则赏赐之行，非褒其人也，褒其功徳也。故赏以其功徳，罚以其罪恶，已不得而私焉。后世此义不明，人君不以功徳而取人，惟以私喜而授赏，则夫蒙其赏者亦轻之矣。呜呼！古之赏赐也重，后之赏赐也轻。故赏愈重，人视之愈轻，而国家之财愈困，则亦何益之有哉！此今日不可以不慎者也。
月令》曰：「赏公卿大夫于朝，命相布徳和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。」
臣若水通曰：「此孟春之令也。天子于立春之日，帅三公、九卿、诸侯、大夫迎春东郊，而还乃赏公卿大夫于朝。又恐其恩未溥，故命相行庆，以赏有功之人，又施惠布泽，下及兆民。庆惠之典遂行矣，毋有不当，所以谨之者至矣。」
周礼·夏官司勲》掌六卿赏地之法，以等其功。王功曰勲，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勲诏之。大功，司勲藏其贰。
臣若水通曰：此周礼夏官之属，掌司勲之职。吴澄定以为天官是也（下同）。曰：赏地者，即当田在逺郊之内也。王功如周公辅成王业，其功最大，故谓之勲也。国功如伊尹保全国家，其功次之，故谓之功也。民功者，如后稷法施于民，是也，故谓之庸。事功如大禹勤劳于事，是也，故谓之劳。治功曰力，如臯陶强力以制治也。战功曰多，如韩信多筭以胜敌也。凡若此者，悉书其名于王之太常太常旗也。▯日月于旗，故曰太常，以旌其功。又祭于大烝，以报其功。不但已也，又以配享之功告于神，藏于纪功之副，以待攷。若此，则赏必以功，而无功者不得以滥赏，而国用节矣。
夏官司士，以诏王治。以徳诏爵，以功诏禄，以能诏事，以乆奠食。唯赐无常。
臣若水通曰：此夏官之属，司士所掌之职也。然曰「诏王治者」，告王以当治之事也。有
译小雅《采菽》：采大豆采大豆，用筐和筥来盛放。诸侯前来朝见，拿什么赏赐给他们呢？虽然没有赏赐给他们大路车和驾车的马匹，又拿什么赏赐给他们呢？〇衮服和黼裳。
臣若水通曰：这是《采菽》这首诗的首章，是天子赞美诸侯前来朝见，并陈述其赏赐之意。菽，就是大豆。君子，指诸侯。大路车、金路车用来赏赐同姓诸侯，象路车用来赏赐异姓诸侯。〇衮，是绣有卷龙图案的衣服。黼，是斧形花纹，绣在裳上。如果滥施赏赐就会胡乱耗费，胡乱耗费就会损伤财物而耗尽国力。所以天子趁着诸侯来朝见，借“采菽”来说明，采了大豆必定要用筐和筥来盛放；诸侯来朝见就必定要有东西赏赐给他们。又说现在虽然没有别的东西赏赐，但已有大路车驾着乘马，作为乘车驾驭的恩宠；〇衮服兼着黼裳，作为佩戴服饰的荣耀。那么所赏赐的东西，乃是国家的常规法典，也是应当赏赐且谨慎庄重的。哪里曾经有过滥施呢？后来的君主没有公正之心，赏赐出于个人喜好的太多了。所以武库中的兵器有时赏赐给弄臣，貂蝉冠的恩宠有时加给近侍，有的人因为一次谄媚就蒙受千金赏赐，有的人因为微小功劳就冒领爵位和封邑。他们不知道赏赐的物品虽然出自朝廷，但贡赋的征收实际上是从百姓身上剥削来的。君主应当在喜怒上保持公正，那么赏赐就不会滥施，财力自然就会宽裕了。
春秋成公八年秋七月，天子派遣召伯前来，赐给鲁公命令。
臣若水通曰：史书记载“天子派遣召伯前来赐给鲁公命令”，这是为什么呢？是讥讽失当的赏赐。鲁成公没有大的功劳和显著的德行，而周简王特意派遣召伯来赐给他命令，是不合礼制的。书写“天子”，是统治天下的称呼。赏罚予夺，应当由天子发出。所以天子对于诸侯，守丧期满入朝觐见，就有赏赐；按时节来朝见，就有赏赐；抵御天子所愤怒的敌人并献上战功，就有赏赐。如今鲁成公守丧期满继位却不入朝觐见，已经过了五服一朝的年份却不来朝见，又未曾抵御天子所愤怒的敌人而没有可献的战功，周天子为什么要赐命给鲁国呢？鲁国为什么要接受周天子的赐命呢？天命眷顾有德行的人，五服各有不同的章纹，赐予是上天的命令。不应当赏赐却赏赐了，这叫僭越赏赐。僭越赏赐，就是违背天意。违背天意，就是失去了作为天子的道理。这大概就是《春秋》讥讽它的原因吧？
《礼记·王制》说：“对百姓有功有德的人，增加他的封地，晋升他的爵位。”
臣若水通曰：这是说古代天子巡狩所到之处，见到有功劳惠及百姓、有德泽布施于下的人，就随之增加他的封地制度，晋升他的爵位等级，以此来报答他的功劳、尊崇他的德行。赏罚的意义，君主并非故意厚待或薄待天下人，而是用来激励世人、磨砺愚钝的。大概不赏赐就没有劝勉，不惩罚就没有羞耻，人没有受到劝勉，不知羞耻，天下因此萎靡不振。所以说：有功不赏，有罪不诛，即使是尧舜也不能教化天下。赏赐必定依据功劳和德行，那么赏赐的行为，不是褒奖那个人，而是褒奖他的功劳和德行。所以赏赐依据功劳德行，惩罚依据罪恶，君主就不能徇私了。后世这个道理不明，君主不依据功劳德行来选拔人，只凭个人喜好来授予赏赐，那么得到赏赐的人也就轻视它了。唉！古代的赏赐庄重，后世的赏赐轻率。所以赏赐越庄重，人们看得越轻，而国家的财力越困窘，那又有什么益处呢？这是今天不可以不谨慎对待的。
《月令》说：“在朝廷上赏赐公卿大夫，命令宰相布施德政和政令，施行庆贺和恩惠，下及亿万百姓。庆贺恩惠的法典顺利施行，没有不恰当的。”
臣若水通曰：“这是孟春之月的政令。天子在立春之日，率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春，回来后就在朝廷上赏赐公卿大夫。又担心恩泽不够广博，所以命令宰相施行庆贺，来赏赐有功之人，又布施恩惠德泽，下及亿万百姓。庆贺恩惠的法典于是顺利施行，没有不恰当的，这是极其谨慎的做法。”
《周礼·夏官司勋》掌管六卿赏赐土地的法度，用来评定功劳的等级。王功称为勋，国功称为功，民功称为庸，事功称为劳，治功称为力，战功称为多。凡是有功劳的人，将名字铭刻书写在天子的太常旗上，在大烝祭时祭祀，司勋官宣告其功劳。大功，司勋官收藏其副本。
臣若水通曰：这是周礼夏官的属官，掌管司勋的职务。吴澄判定为天官是正确的（以下同）。说：赏赐土地，就是指在远郊之内的田地。王功如周公辅佐成王成就王业，功劳最大，所以称为勋。国功如伊尹保全国家，功劳次之，所以称为功。民功，如后稷将农法施用于民，是这样的，所以称为庸。事功如大禹勤劳于事务，是这样的，所以称为劳。治功称为力，如皋陶强力以治理天下。战功称为多，如韩信多谋略以战胜敌人。凡像这样的人，都将其名字书写在天子的太常旗上，太常旗是旗帜。〇日月图案绣在旗上，所以叫太常，用来表彰他们的功劳。又在大烝祭时祭祀，以报答他们的功劳。不仅如此，还将配享的功劳告知神灵，收藏在记录功劳的副本中，以备考察。像这样，赏赐必定依据功劳，而没有功劳的人不能得到滥赏，国家用度就节约了。
夏官司士，用来诏告君王治理政事。依据德行诏告爵位，依据功劳诏告俸禄，依据才能诏告职务，依据资历确定食禄。只有赏赐没有固定常规。
臣若水通曰：这是夏官的属官，司士所掌管的职务。然而说“诏告君王治理政事”，是告诉君王应当治理的事情。有
徳者，告王而爵之；有功者，告王而禄之；有能者，告王而任以事；以至任职之乆者，则定其饩廪之多寡，不必告于王也。然此皆以常职而食于上者，至于赐，则出于人君之特恩，励世之权也，何常数乎？夫有常者，一定之制；而无常者，一定之义。义之与比，何常之有？由是观之，先王之赏赉，岂作好作恶为之哉？
译有德行的人，禀告君王后授予爵位；有功劳的人，禀告君王后给予俸禄；有才能的人，禀告君王后委以事务；至于任职时间长久的人，就确定其粮食供给的多少，不必再禀告君王了。然而这些都是凭借常规职务而从上级获取俸禄的人，至于赏赐，则出自君主的特别恩惠和激励世人的权变手段，哪里会有固定的常例呢？所谓有常例的，是固定的制度；而无常例的，是确定的道义。与道义相符合，哪里会有固定的常例呢？由此看来，先王的赏赐，难道是出于个人的喜好或厌恶而做出的吗？
左传》文公十二年，秦伯使西乞术来聘，且言将伐晋。防仲辞曰：「君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，重之以大器，寡君敢辞。」玉对曰：「不腆敝器，不足辞也。」主人三辞，賔荅曰：「寡君愿徼福乎周公、鲁公，以事君，不腆先君之敝器，使下臣致诸执事，以为瑞节，要结好命，所以借寡君之命，结二国之好，是以敢致之。」防仲曰：「不有君子，其能国乎？国无陋矣。」厚贿之。
臣若水通曰：先君谓鲁先君也，大器谓珪璋也，腆厚也，徼要也。鲁公伯禽也，下臣西乞术自称，不敢斥尊，故言致诸执事，节信也。执珪璋为信，故言以为瑞信，致谓致玉也。贿，赠也。西乞术之聘，为伐晋也。襄仲既不欲弃二国之好，而辞玉矣，曷为而复贿之乎？善其不辱命也。贿以不辱命，则其所赐亦有节，而非无义之费矣。
宣公十五年，晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以▯衍之县，曰：“吾获狄土，子之功也。微子，吾防伯氏矣。”羊舌职説是赏也，曰：“《周书》所谓庸庸祗祗者，谓此物也。夫士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明徳矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：‘陈锡哉周，能施也。’率是道也，其何不济？”
臣若水通曰：桓子，荀林父也；士伯，即士贞子也；微无也。防伯氏言邲之败，晋侯欲杀林父，因士伯之谏而止也。羊舌职，叔向父也。庸庸祗祗，谓用所可用，敬所可敬也。此书《康诰》之言，而言文王之克明徳者，如上所云也。《诗》大雅《文王》之篇，率循也。夫先王之赏赐，必有功徳者乃施之。士伯得与荀林父同受晋侯之赏，何也？盖晋侯用荀林父而成获狄之功，荀林父则由士伯而进用，保全林父以成功者也。以是而施诸有功之臣，而推及荐贤为国之人，则用为有义矣。羊舌职之説，是赏也不亦宜乎？
襄公二十六年，郑伯赏入陈之功。三月甲寅朔，享子展，赐之先路三命之服，先八邑。赐子产次路再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：“自上以下，降杀以两礼也。臣之位在四，且子展之功也，臣不敢及赏礼，请辞邑。”公固予之，乃受三邑。公孙挥曰：“子产其将知政矣，譲不失礼。”
臣若水通曰：子展为元帅，郑伯赐之享之，皆以赏其入陈之功也。先路、次路皆周王所赐车也。八邑三十二井也，六邑二十四井也。子产位次当受二邑，以公固予之，故受三邑，示不当受也。不失礼，谓不失其班次之礼也。夫入陈之功，首子展，次子产，其分固自有不同者。郑伯请于周而赏之，似也。然子产位在四，则义宜赐二邑尔。公赐之六焉，过矣。及子产辞之，义也；而卒受其三者，以君之命，亦义也。故受之三，则下不至失礼，上不至违君。子产于义得矣，郑伯之赐予，能免过举乎？
襄公二十七年，公与免余邑六十，辞曰：「唯卿备百邑，臣六十矣。下有上禄，乱也。臣弗敢闻。且寗子唯多邑，故死。臣惧死之速及也。」公固与之，受其半，以为少师。公使为卿，辞曰：「大叔仪不贰，能賛大事，君其命之。」乃使文子为卿。
臣若水通曰：公谓卫献公免余，公孙氏，卫大夫，六十指一乗之邑而言。寗子名喜，死谓死于祸，为少师以免余为少师之官也。不贰，谓事君无贰心也。賛佐也，命之劝献公，命大叔仪为卿也。书曰：「天命有徳，五服五章哉」，则知赏曰：「天命非人君所得私也」。卫献与免余之邑，果天命之公乎？葢其赏免余者，赏其能杀寗喜也。杀寗喜者，徳其因之而返国也。逐我者，出；纳我者，死。此子鲜之所以终身不仕也。免余其可徳之哉？
国语·周语》：晋文公既定襄王于郏，王劳之，以地辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有頼焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神只而已，岂敢厌纵其耳目心腹以
译《左传》文公十二年，秦穆公派遣西乞术前来聘问，并且说将要讨伐晋国。臧孙辰辞谢说：“贵君不忘记先君之间的友好关系，恩光照临鲁国，镇守安抚我们的国家，又加上厚重的礼器，我们国君怎敢推辞。”西乞术回答说：“不丰厚的破旧礼器，不值得推辞。”主人三次辞谢，宾客回答说：“我们国君希望向周公、鲁公祈求福佑，来侍奉贵君，不丰厚的先君的破旧礼器，派下臣献给执事，作为瑞信凭证，缔结友好的盟约，借此传达我们国君的命令，结好两国，因此才敢献上。”臧孙辰说：“没有君子，国家怎么能存在呢？国家没有简陋的了。”于是厚赠礼物给他。
臣若水通说：先君指的是鲁国的先君，大器指的是圭璋，腆是丰厚的意思，徼同“要”，意为求取。鲁公指伯禽，下臣是西乞术的自称，不敢直称尊贵，所以说献给执事，节是信物。手持圭璋作为信物，所以说作为瑞信，致是献上的意思。贿是赠送的意思。西乞术的聘问，是为了讨伐晋国。臧孙仲既然不想抛弃两国的友好关系，却辞谢了玉，为什么后来又赠送礼物呢？是赞赏他不辱使命。因为不辱使命而赠送礼物，那么所赐之物也有节制，而不是无义的耗费了。
宣公十五年，晋侯赏赐桓子一千户狄人，也赏赐士伯〇衍的县邑，说：“我获得狄人的土地，是你的功劳。如果没有你，我防备不了伯氏。”羊舌职称赞这次赏赐，说：“《周书》所说的‘任用可用之人，敬重可敬之人’，说的就是这种情况。士伯任用中行伯，国君信任他，也任用士伯，这就叫做明德。周文王之所以能建立周朝，没有超过这一点的。所以《诗经》说：‘周朝之所以兴盛，是因为能施予恩德。’遵循这个道理，还有什么不能成功的呢？”
臣若水通说：桓子是荀林父；士伯就是士贞子；微是无的意思。防伯氏说的是邲之战的失败，晋侯想要杀荀林父，因为士伯的劝谏而作罢。羊舌职是叔向的父亲。庸庸祗祗，是说任用可以任用的人，敬重可以敬重的人。这是《康诰》中的话，而说文王能够明德，如上所述。《诗经》大雅《文王》篇，率是遵循的意思。先王的赏赐，必定是有功德的人才给予。士伯能够和荀林父一起接受晋侯的赏赐，为什么呢？因为晋侯任用荀林父而成就了获得狄地的功劳，荀林父则是因为士伯而被进用，保全荀林父以成就功业的人。以此施予有功之臣，并推广到为国荐贤之人，那么任用就有道义了。羊舌职的评论，这次赏赐不也很恰当吗？
襄公二十六年，郑伯赏赐攻入陈国的功劳。三月甲寅朔日，宴请子展，赐给他先路三命之服，先赐八邑。赐给子产次路再命之服，先赐六邑。子产辞谢邑地，说：“从上到下，按等级递减是礼制。我的职位在第四等，况且这是子展的功劳，我不敢享受赏赐的礼遇，请辞谢邑地。”郑伯坚持给他，于是接受了三邑。公孙挥说：“子产将要掌管政事了，谦让而不失礼。”
臣若水通说：子展作为元帅，郑伯赐给他并宴请他，都是为了赏赐他攻入陈国的功劳。先路、次路都是周王所赐的车。八邑是三十二井，六邑是二十四井。子产的位次应当接受二邑，因为郑伯坚持给他，所以接受三邑，表示不应当接受。不失礼，是指不失去班次之礼。攻入陈国的功劳，首功是子展，其次是子产，他们的份额本来就有不同。郑伯向周王请求而赏赐他们，似乎是合适的。然而子产职位在第四等，按理应当赐二邑。郑伯赐给他六邑，过分了。等到子产辞谢，是合乎道义的；最终接受三邑，因为这是君主的命令，也是合乎道义的。所以接受三邑，下面不失去礼，上面不违背君主。子产在道义上得当了，郑伯的赏赐，能避免过举吗？
襄公二十七年，卫献公赐给免余六十邑，免余辞谢说：“只有卿具备一百邑，我六十邑已经足够了。下级享有上级的俸禄，是混乱。我不敢接受。况且宁喜因为邑地多，所以死于祸患。我害怕死得快降临。”卫献公坚持给他，他接受了一半，担任少师。卫献公让他做卿，他辞谢说：“大叔仪不怀二心，能辅佐大事，国君还是任命他吧。”于是让文子做卿。
臣若水通说：公指卫献公，免余是公孙氏，卫国大夫，六十指一乘之邑而言。宁子名喜，死指死于祸患，为少师是指让免余担任少师之官。不贰，是指侍奉君主没有二心。赞是辅佐的意思，命之是劝卫献公，任命大叔仪为卿。《尚书》说：“天命有德之人，五服五章”，就知道赏赐说：“天命不是人君所能私有的”。卫献公赐给免余邑地，果真是天命的公正吗？大概他赏赐免余，是赏赐他能杀宁喜。杀宁喜的人，是因为他因此返回国家而感激他。驱逐我的人，让他出去；接纳我的人，让他死。这就是子鲜终身不做官的原因。免余值得感激吗？
《国语·周语》：晋文公已经在郏邑安定襄王，襄王慰劳他，以土地推辞，请求隧葬。襄王不允许，说：“从前我们先王拥有天下时，划定方圆千里作为甸服，用来供给上帝、山川、百神的祭祀，以备百姓兆民的使用，以应对不朝不虞的祸患。其余的土地均匀分给公侯伯子男，使他们各有安宁的居处，以顺应天地，不遭遇灾害。先王哪里有依赖呢？内官不超过九御，外官不超过九品，足以供给神祇罢了，怎敢满足放纵耳目心腹以
臣若水通曰：王劳之以地，谓阳樊、温、原、攅、茅之田。隧王之▯礼，阙地为道，故曰隧。百姓、百官、族姓有世功者，用财用也，庭直也，虞度也。其余甸服之外地也，寕安也，宇居也，頼利也。死之服，谓六隧之民，引王柩辂，轻重布之贵贱，各有等也，何异之有？言帝王皆然。夫文公定襄王于郏，其翊戴之功，可谓大矣。请隧宜无不从者，然地可多与，而名器不可以假人。使襄王茍溺一时之私，如其请焉，则周之祸未可量也。故孔子先正名之政，重繁缨之惜，岂徒然哉？
周语》王孙説曰：「鲁叔孙之来也，必有异焉。其享觐之币薄，而言謟，殆请之也。若请之，必欲赐也。鲁执政惟强，故不欢焉，而后遣之。且其状方上而鋭下，宜触冐人。王其勿赐！若贪陵之人来而盈其愿，是不赏善也。且财不给臣，若水通曰：『説，周大夫。鲁执政惟强，故不欢焉，而后遣之者，谓鲁执政之人唯畏其强御，难距其欲，故不欢悦而复遣之也。』夫赏锡者，天王之殊恩，自上而下者，非可得而请也。可请则惠防矣。叔孙侨如币薄而言謟，宜王孙説豫有以待之欤？故明主爱一颦一笑，况锡与之大者哉！」
鲁语·臧文仲曰：「善有章，虽贱赏也。」
臣若水通曰：章着也。谓善之章著者也。夫天命有徳，所以懋赏也。天命者，天之理也。故君天下，赏一人而千万人劝。奉天之理而得乎民之同然者也。故赏惟其善，不惟其人。奚贵贱之间？是以刑赏不必徧于天下，而天下服者，凡以得其心故也。君天下者，可不监文仲之言乎？
鲁语：仲尼曰：「古者分同姓以珍，王展亲也；分异姓以逺方之职贡，使无忘服也。」
臣若水通曰：展，重也。玉，谓若夏后氏之璜也。无毋通，服事也。使毋忘所事也。夫古之明王，重一颦一笑，亲亲贤贤，各有攸当。故分同姓以珍玉，分异姓以逺物。防戚不逾其常，亲贤不失其伦，以示不茍也。后之贤君，如汉文帝，犹有邓通铜山之赐，况其下者乎？操威福之柄者，盖思所以慎其赐予哉！
周显王十八年，韩昭侯有弊袴，命藏之。侍者曰：「君亦不仁者矣，不赐左右而藏之。」昭侯曰：「吾闻明主爱一嚬一笑，今袴岂特嚬笑哉？吾必待有功者。」
臣若水通曰：「诗云：『彤弓弨兮，受言藏之。』此古昔帝王之所以待有功也。必待有功，则无功者不得以滥赏。赏不滥，则国用舒矣。夫弊袴，微物也。昭侯以待有功，则凡大于弊袴，其肯轻以与人乎？由是言之，则昭侯之能节用以足其国，可知矣。后之人君，赏赐无度，宁不亦可愧乎！」
汉章帝性寛仁，笃于亲亲，故叔父济南、中山二王毎数入朝，特加恩宠。又赏赐羣臣过于制度，仓帑为虚。何敞奏记宋由曰：「寻公家之用，皆百姓之力。明君赐赉宜有品制，忠臣受赏亦应有度。」
臣若水通曰：「予夺辞受，义焉而已。过焉滥也。故上不滥与，下无滥受，上下相孚于义，然后国家可保也。上过予，下过受，上下相诱于利，则财困民离，将并其有而亡之矣。安能保其国家乎？」章帝数加恩宠于二王，而羣臣赏赐无度，则伤财害民矣。何敞独能言于宋，由其亦忠臣爱国之心哉？是故明君之赏赐，不可以不慎焉。
晋惠帝永康元年九月，吏部尚书刘颂曰：「昔汉之锡魏，魏之锡晋，皆一时之用，非可通行。周勃、霍光其功至大，皆不闻有九锡之命也。」
臣若水通曰：「圣帝明王谨赐赉之礼，所以防僣妄而生厉阶也。锡命赐予之大者也。况九锡之命，权臣肆奸之渐。尔曹瞒、司马懿挟天子以令诸侯，得非九锡为之崇乎？汉魏之祚所由终，晋亦可以监矣。」刘颂言：「之所以抑奸臣无上之心，何其切哉！」
格物通卷九十二
钦定四库全书
格物通卷九十三 明 湛若水 撰
慎赏赐下
唐太宗贞观十四年十二月，髙昌之平也，诸将皆即受赏。行军总管阿史那社尔以无勑防，独不受。及别勑既下，乃受之。所取唯老弱故币而已。上嘉其防慎，以髙昌所得寳
译臣湛若水说：周王用土地来慰劳，指的是阳樊、温、原、攅、茅这些地方的田地。隧王是周礼，挖掘土地作为道路，所以称为隧。百姓、百官、族姓中有世代功勋的人，使用财物，是因为他们正直，能够度量大局。其余甸服之外的土地，安宁，安居，获利。死之服，指的是六隧的百姓，牵引王的车辂，轻重分布给贵贱，各有等级，有什么不同的呢？说的是帝王都是这样。文公在郏邑安定襄王，他的辅佐拥戴之功，可以说是很大了。请求隧礼应该没有不答应的，然而土地可以多给，但名位器物不可以借给别人。如果襄王沉溺于一时的私情，答应他的请求，那么周朝的祸患就不可估量了。所以孔子首先端正名分的政令，重视对繁缨的珍惜，难道是徒然的吗？
《周语》王孙説说：“鲁国叔孙来，一定有什么异常。他享见时的币帛微薄，言语谄媚，大概是请求赏赐。如果请求，一定是想要赏赐。鲁国执政的人只有强横，所以不高兴，然后才派遣他。而且他的形状上方下方锐利，适宜触犯冒犯人。大王不要赏赐！如果贪婪凌犯的人来而满足他的愿望，这是不奖赏善行。而且财物不给臣下。”臣湛若水说：“説，周大夫。鲁国执政的人只有强横，所以不高兴然后派遣他，说的是鲁国执政的人只畏惧他的强横，难以拒绝他的欲望，所以不高兴又派遣他。”奖赏赐予，是天王的特殊恩惠，从上到下，不是可以请求得到的。可以请求，恩惠就浅薄了。叔孙侨如币帛微薄言语谄媚，王孙説预先有所准备吗？所以明君爱惜一颦一笑，何况赐予重大的东西呢！”
《鲁语》臧文仲说：“善行有章法，即使地位低微也奖赏。”
臣湛若水说：章，显著。说的是善行显著的人。天命有德，用来勉励奖赏。天命，是天理。所以君临天下，奖赏一人而千万人受到鼓励。奉行天理而得到民众的认同。所以奖赏只根据善行，不只看人。哪里分贵贱呢？因此刑罚奖赏不必遍及天下，而天下服从，都是因为得到人心的缘故。君临天下的人，能不借鉴文仲的话吗？
《鲁语》孔子说：“古代分给同姓珍玉，王重视亲情；分给异姓远方进贡的物品，让他们不忘服事。”
臣湛若水说：展，重视。玉，指的是夏后氏的璜。无，通毋，服事。让他们不忘所服事。古代明君，重视一颦一笑，亲近亲人尊重贤人，各有适当。所以分给同姓珍玉，分给异姓远方物品。亲疏不逾越常规，亲贤不失伦常，以示不随便。后来的贤君，如汉文帝，还有邓通铜山的赏赐，何况比他差的呢？掌握威福权柄的人，应该考虑谨慎赐予！
周显王十八年，韩昭侯有破旧的裤子，命令收藏。侍者说：“君主也不仁啊，不赏赐左右而收藏。”昭侯说：“我听说明君爱惜一颦一笑，现在裤子岂止是颦笑呢？我必定等待有功的人。”
臣湛若水说：“《诗》说：‘彤弓弨兮，受言藏之。’这是古代帝王对待有功的人的方法。必定等待有功，那么无功的人就不能滥赏。赏赐不滥，那么国家用度就宽裕了。破旧的裤子，是微小的物品。昭侯等待有功的人，那么比破旧裤子大的，他肯轻易给人吗？由此说来，昭侯能够节制用度使国家富足，可以知道了。后来的君主，赏赐无度，难道不也可耻吗！”
汉章帝性情宽仁，笃于亲情，所以叔父济南、中山二王多次入朝，特别加恩宠。又赏赐群臣超过制度，仓库空虚。何敞上奏记宋由说：“考察公家的用度，都是百姓的力量。明君赏赐应该有品级制度，忠臣受赏也应该有度。”
臣湛若水说：“给予剥夺辞谢接受，只是义罢了。超过就是滥。所以上面不滥给，下面不滥受，上下在义上相互信任，然后国家可以保全。上面过度给予，下面过度接受，上下在利上相互引诱，那么财困民离，将一起拥有而灭亡。怎么能保全国家呢？”章帝多次加恩宠于二王，而群臣赏赐无度，那么伤财害民了。何敞独能在宋由面前说话，也是忠臣爱国的心啊。所以明君的赏赐，不可以不谨慎。
晋惠帝永康元年九月，吏部尚书刘颂说：“过去汉朝赐给魏，魏赐给晋，都是一时的用度，不可以通行。周勃、霍光他们的功绩极大，都没有听说有九锡的命令。”
臣湛若水说：“圣帝明君谨慎赐予的礼仪，所以防止僭越妄为而产生祸患。锡命赐予是最大的。何况九锡的命令，是权臣肆奸的开端。你们曹操、司马懿挟天子以令诸侯，难道不是九锡造成的吗？汉朝魏朝的国运由此终结，晋朝也可以借鉴了。”刘颂说：“之所以抑制奸臣无上的心，多么切中要害啊！”
格物通卷九十二
钦定四库全书
格物通卷九十三 明 湛若水 撰
慎赏赐下
唐太宗贞观十四年十二月，高昌平定，诸将都立即接受赏赐。行军总管阿史那社尔因为没有敕令，独自不接受。等到另外的敕令下达，才接受。所取的只有老弱和旧币而已。皇上嘉奖他的谨慎，把高昌所得的宝物