格物通卷四十 明 湛若水 撰
慈幼之道，岂不为百世之师哉？使人人能是，则比屋有可封之俗矣。”安帝闻其名，征以公车，加以殊礼。其知风化之本也，不亦善哉。
译爱护幼童的道理，难道不成为百代人的师表吗？假如人人能这样做，那么邻里之间就会有值得表彰的风俗了。”安帝听说他的名声，用公车征召他，给予他特殊的礼遇。他懂得教化风俗的根本，不也很好吗。
宋文帝元嘉十八年春正月，彭城王义康至豫章，辞刺史。甲辰，以义康都督江、交、广三州诸军事。前龙骧参军巴东扶令育诣阙上表，称：“昔袁盎谏汉文帝曰：‘淮南王若道路遇霜露死，陛下有杀弟之名。’文帝不用，追悔无及。彭城王义康，先朝之爱子，陛下之次弟，若有迷谬之愆，正可数之以善恶，导之以义方。奈何信疑似之嫌，一旦黜削，远送南垂？草莱黔首，皆为陛下痛之。庐陵往事，足为龟鉴。恐义康年穷命尽，奄忽于南。臣虽微贱，窃为陛下羞之。陛下徒知恶枝之宜伐，岂知伐枝之伤树？伏愿急诏义康返于京甸，兄弟协和，君臣辑睦，则四海之望塞，多言之路絶矣。何必司徒公、扬州牧然后可以置彭城王哉？若臣所言于国为非，请伏重诛以谢陛下。”表奏，即收付建康狱，赐死。
臣若水通曰：孟轲称「孩提无不知爱亲敬兄，为人之良知良能，所不虑而知，不学而能者也」。曽参亦曰：「未有学养子而后嫁者也。」是慈孝乃人之本心固有者也。文帝于彭城王义康削黜远投，独无良知良能乎？及巴东扶令育之言，宜悟矣，而反杀之。《诗》曰：「他人有心，予忖度之。」帝果无人心矣哉！
唐中宗神龙元年二月初，武后诛唐宗室有才德者，先死。惟呉王恪之子鬰林侯千里，褊躁无才，又数献符瑞，故独得免。上即位，立为成王，拜左金吾大将军。武后所诛唐诸王妃主驸马等，皆无人▯埋，子孙或流窜岭表，或拘囚歴年，或逃匿民间，为人佣保。至是，制州县求访其柩，以礼改▯，追复官爵，召其子孙使之承袭。无子孙者，为择后置之。既而宗室子孙相继而至，皆召见，涕泣舞蹈，各以亲踈袭爵，拜官有差。
臣若水通曰：「孟轲曰：『未有仁而遗其亲者也。』唐中宗收宗室子孙于武后诛残之余，死者礼▯，生者袭封。仁慈之推，燕及防嫠，泽逮枯骨，不遗幽明矣。」既而幼孤相继，召见涕泣舞蹈，谓非仁心之感召哉！
唐▯宗素友爱，近世帝王莫能及。初即位，为长枕大被，与兄弟同寝。听朝罢，多从诸王游。在禁中，拜跪如家人礼，饮食起居，相与同之。于殿中设五幄，与诸王更处其中，谓之五王帐。宋王成器尤恭慎，未尝议及时政，与人交结。帝愈信重之，故谗间之言无自而入。
臣若水通曰：「书云：『孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。』诗云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』语曰：『孝弟也者，其为仁之本与？』孝友根于天性，惟孝故弟，惟弟故慈，惟慈故有刑于之化，以及家邦，皆推此仁而已矣。明皇友爱之至，而于兄弟寝食游息，动与之俱，可谓笃于天显者矣。使能充是心而广之，慈以畜其子，义以处其妻，恩以逮其臣下，则必不以谗杀其子，不以嬖黜其妻，不以无罪殄戮臣下，而疑忌宗室、幽闭骨肉之事，必无矣。宁不为全德之主乎？惜其明于此，暗于彼，不能学以充之也。」孟轲氏曰：「茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。君天下者，可不念哉！」
唐文宗太和七年，宰相李德裕言：“昔▯宗以临淄王定内难，自是疑忌宗室，不令出阁。天下议者皆以为幽闭骨肉，亏伤人伦。向使天寳之末，建中之初，宗室散处方州，虽未能安定王室，尚可各全其生。所以悉为安禄山、朱泚所鱼肉者，由聚于一宫故也。陛下诚因册太子制书，听宗室年髙属踈者出阁，且除诸州上佐，使携其男女出外婚嫁，此则百年弊法一且因陛下去之，海内孰不欣悦？”帝曰：“兹事朕久知其不可，方今诸王岂无贤才，无所施尔。”八月庚寅，册太子，因下制诸王自今以次出阁，授▯望州刺史上佐。竟以议所除官不决而罢。臣若水通曰：“三代之君所以分封同姓而布之天下，各有宁宇，盖推一念之孝慈以及之尔，非有所为而为也。至于藩垣屏翰，王室有頼焉。唐明皇友爱兄弟，枕被五帐，起居与处，此仁心矣。至于疑忌宗室，不令出阁，是为能充其类也乎？”文宗听德裕之言，虽制诸王以次出阁，而除官不决，不可谓
译宋文帝元嘉十八年春正月，彭城王刘义康到达豫章，辞去了刺史职务。甲辰日，任命刘义康都督江州、交州、广州三州的军事。前龙骧参军巴东人扶令育到宫门上表，说：“从前袁盎劝谏汉文帝说：‘淮南王如果在路上遭遇霜露而死，陛下就有杀害弟弟的名声。’汉文帝没有采纳，后来追悔莫及。彭城王刘义康，是先朝的爱子，陛下的弟弟，如果有迷惑错误的过失，只可以列举善恶来教导他，用道义来引导他。为什么相信疑似的嫌疑，一旦就贬削他，远远送到南方边陲？百姓都为此替陛下痛心。庐陵王以前的事情，足以作为借鉴。恐怕刘义康年岁将尽，突然死在南方。臣虽然微贱，私下为陛下感到羞耻。陛下只知道恶枝应当砍伐，哪里知道砍伐树枝会伤害树木？恳请陛下赶快下诏让刘义康返回京城，兄弟和睦，君臣融洽，那么天下的期望就满足了，多嘴议论的道路就断绝了。难道一定要让彭城王担任司徒公、扬州牧才能安置他吗？如果臣所说的对国家不对，请处以重刑来向陛下谢罪。”奏表呈上后，立即被捕关进建康监狱，赐死。
臣若水通说：孟子说“幼儿没有不知道爱父母、敬哥哥的，这是人的良知良能，不思考就知道，不学习就会的”。曾参也说：“没有先学习养育孩子然后才出嫁的。”这是慈爱孝顺乃是人的本心固有的。文帝对于彭城王刘义康削职放逐，难道没有良知良能吗？等到巴东人扶令育的话，应该醒悟了，反而杀了他。《诗经》说：“别人有用心，我能揣度。”皇帝难道真的没有人心吗！
唐中宗神龙元年二月初，武则天诛杀唐宗室中有才德的人，他们先死了。只有吴王李恪的儿子郁林侯李千里，狭隘急躁没有才能，又多次进献符瑞，所以独自得以幸免。中宗即位，立他为成王，任命为左金吾大将军。武则天所诛杀的唐诸王妃主驸马等，都没有人埋葬，子孙有的流窜到岭南，有的被拘囚多年，有的逃匿民间，给人做佣工。到了这时，中宗下诏让州县寻找他们的棺木，以礼改葬，追复官爵，召见他们的子孙让他们承袭爵位。没有子孙的，为他们选择后人承袭。不久宗室子孙相继到来，都被召见，哭泣舞蹈，各自按亲疏关系袭爵，拜官有差别。
臣若水通说：“孟子说：‘没有仁爱的人会遗弃他的亲人的。’唐中宗在武则天诛杀残害之后收留宗室子孙，死者以礼安葬，生者袭封。仁慈的推广，惠及鳏寡孤独，恩泽达到枯骨，不遗漏幽明之人了。”不久年幼孤苦的人相继到来，召见时哭泣舞蹈，这难道不是仁心的感召吗！
唐玄宗向来友爱，近世帝王没有人能比得上。刚即位时，用长枕大被，与兄弟同睡。听政完毕，多跟随诸王游玩。在禁中，拜跪如同家人礼节，饮食起居，共同一样。在殿中设五个帷帐，与诸王轮流住在其中，称为五王帐。宋王李成器尤其恭谨慎重，不曾议论时政，与人交结。皇帝更加信任重视他，所以谗言离间的话没有途径进入。
臣若水通说：“《尚书》说：‘孝啊，只有孝，友爱兄弟，施行于政治。’《诗经》说：‘示范给妻子，直到兄弟，用来治理家邦。’古语说：‘孝顺友爱，大概是仁的根本吧？’孝友根于天性，因为孝所以友爱，因为友爱所以慈爱，因为慈爱所以有示范的教化，以及家邦，都是推广这个仁罢了。明皇友爱到了极点，而在兄弟寝食游息，行动都在一起，可以说是笃于天性的表现了。如果能把这个心充实并推广，用慈爱养育儿子，用道义对待妻子，用恩惠惠及臣下，那么一定不会因为谗言杀害儿子，不会因为宠幸废黜妻子，不会因为无罪屠杀臣下，而疑忌宗室、幽禁骨肉的事，一定没有了。难道不是全德的君主吗？可惜他明于此，暗于彼，不能通过学习来充实它。”孟子说：“如果能充实它，足以保有四海；如果不能充实它，不足以侍奉父母。统治天下的人，能不念及吗！”
唐文宗太和七年，宰相李德裕说：“从前玄宗因为临淄王平定内乱，从此疑忌宗室，不让他们出阁。天下议论的人都认为幽禁骨肉，伤害人伦。假使在天宝末年，建初之初，宗室分散在各地，虽然未能安定王室，还可以各自保全生命。所以都被安禄山、朱泚所鱼肉，是因为聚集在一个宫中的缘故。陛下如果趁着册立太子的制书，允许宗室中年高辈分疏远的出阁，并且任命为各州的上佐，让他们带着男女外出婚嫁，这就是一百年的弊法一旦因陛下而废除，海内谁不欣喜？”皇帝说：“这件事我早就知道不可行，现在诸王难道没有贤才，只是没有施展的地方罢了。”八月庚寅日，册立太子，因此下诏诸王从今以后依次出阁，授予望州刺史上佐。最终因为所除授的官职不决而作罢。臣若水通说：“三代君主所以分封同姓而遍布天下，各有安宁的居所，大概是推广一念的孝慈以及他们罢了，不是有所作为而做的。至于藩屏，王室有依靠。唐明皇友爱兄弟，枕被五帐，起居相处，这是仁心。至于疑忌宗室，不让他们出阁，这是能充实他的同类吗？”文宗听从德裕的话，虽然下诏诸王依次出阁，而除官不决，不可谓
勇于为义者矣。大抵▯宗之孝友兄弟有所为而发，故不能推其恩；文宗之制诸王有所牵而滞，故不能遂其志。使文宗决而行之，虽不能如三代封建之制，而刺史上佐犹可以尽其才能，庶几蕃其枝叶以固其本根，则唐之祚本支百世，岂至倾覆相寻而卒无灵长之福哉？
译这是勇于践行道义的人啊。大致来说，唐宪宗对孝悌友爱的推崇是有所触动才发出的，所以无法将恩惠推广开来；唐文宗制定诸王制度时有所牵制而停滞，所以无法实现他的志向。假使唐文宗果断地推行，虽然不能像夏商周三代那样实行分封制，但刺史等地方长官仍然可以充分发挥他们的才能，或许能够繁茂枝叶来巩固根本，那么唐朝的国运本支就能延续百世，哪里会沦落到倾覆相继、最终没有长久福泽的地步呢？
宋儒杨时云：「夫仁人之亲爱其弟，非徒富贵之而已，亦必为之节之也。富贵而不为之节，使之骄慢陵僭，以速祸败，则其亲爱之也，适所以害之尔。」
臣若水通曰：孟子称仁人之于弟，亲爱之而已。又言舜封象于有庳，富贵之也。然必天子使吏治其国，不得暴彼民焉。故爱弟者如爱寳矣。爱寳者必防，防不使物坏焉，爱之至也。后世之为宗室者，以骄慢陵僭而受诛者多矣。是皆不能防慎之于始也。是故圣人之于宗室也，有爱之之仁，有节之之义焉。杨时之言，盖本于孟子，而我国家之所已行者矣。为宗藩者，其尚深体仁义之爱也哉！
国朝孝慈髙皇后性慈惠，尝语诸王妃公主曰：「无功受福，造化所恶。吾与若属被锦绣，美饮食，终日无所为，当勤女工以报造物者。」太子诸王虽爱之甚笃，勉令务学，谆切恳至。尝曰：「汝父尊临万国，身致太平，亦由学以聚之。尔小子当思继继绳绳，以不辱所生。」又曰：「汝辈异日有人民社稷之寄，尤必积累忠厚乃可长世，切不可自恃而不务德，谓事有偶然也。汝切识之。」诸王或以衣服器皿相尚者，髙皇后曰：「唐尧虞舜，茅茨土阶；夏禹文王，恶衣卑服。汝父犹恶奢丽，日夜忧勤以治天下。汝辈无功，锦衣玉食，犹欲以服御相加，何志气不同如是乎？惟当亲师取友，讲论圣贤之学，开明心志，自无此气习也。」臣若水通曰：「孔子曰：『爱之，能勿劳乎？』盖爱之不得不劳，而劳之乃所谓爱之深也。我孝慈髙皇后性本慈惠，故其训戒太子诸王妃公主，拳拳以勤女工，务讲学，崇忠厚，尚节俭，而教之甚严，岂非美质与孔子之意暗合欤？」臣谨录之，以为圣子神孙诵法之献。
永乐三年十月，太宗皇帝赐诸王《皇明祖训》，且谕之曰：「皇考所以垂训子孙至要之道具在此书。朝廷常守之，可以永安；宗室藩王常守之，可以长保富贵。朝廷与藩王本同祖宗所出，但能皆以祖宗之心为心，则自然各尽其道。前代有帝王不能保全宗室者，如宋太宗；亦有宗室不能自保全者，如周王监汉七国。此皆是不能以祖宗之心为心，朕与诸弟各勉之。」
臣若水通曰：「祖宗之于子孙，如其心之于四肢百体，无尺寸之肤不爱，则无尺寸之肤不保全也。惟其爱之也深，则其虑之也至。仰观圣祖述创业之艰，为《皇明祖训》，以诏孙子，贻谋远矣。太宗文皇帝既以之赐诸王，而又谕以保守之道焉。其恤孤幼之仁，至矣。伏惟圣子神孙，以祖宗之心为心，以其法为法，则帝王之业，永保无疆矣。」
永乐二十二年十一月，仁宗皇帝谕侍臣曰：「守成之主动法祖宗，斯鲜过举。书曰：『监于先王成宪，其永无愆。』后世嗣位者，往往作聪明，乱旧章，而卒致丧败，可为鉴戒。朕十有余岁侍太祖皇帝侧，亲见作祖训，屡更改易而后成书。是时，秦、晋、周世子皆在，太祖闲暇，即召太孙及诸世子于前，分条逐事，委曲开谕之，皆持身正家，以至治天下之要道。为天子，为藩王，能每事遵守，岂不福禄永远者？朕寤寐不忘。今已命司礼监刊印，将赐诸子及弟侄。」侍臣对曰：「陛下此心，即太祖皇帝之心也。」
臣若水通曰：「盈成之世，易至于骄肆也。惟其爱之也深，故其戒之也屡。」太宗文皇帝既以祖训赐诸王矣，及仁宗嗣位之初，又命司礼监刊印，赐诸子及弟侄。呜呼！祖宗之心，其爱子孙屡屡无穷，有如此也。为子孙者，茍能推是心焉，则家可齐矣。家齐而国可治矣，于天下也何有？伏惟圣明留心焉，幸甚。
格物通卷四十
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷四十一 明 湛若水 撰
御臣妾上
易·剥》六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
臣若水通曰：「剥卦，一阳居众隂之上，隂受制于阳，宫人受制于君也。六五，后也，宫人之长也，率其类如鱼行之有序，以承君之宠也。妻道也，治家有法而乱阶不啓，故无不利也。非君子之刑于寡妻，其能致宫人之顺序者如是哉？」
译宋代儒者杨时说：“仁爱的人亲近爱护他的弟弟，不只是让他富贵罢了，也一定要为他节制。如果让他富贵却不加以节制，使他骄傲轻慢、僭越礼制，从而招致祸患失败，那么这种亲近爱护，恰恰是害了他。”
臣湛若水阐发说：孟子称仁爱的人对于弟弟，只是亲近爱护罢了。又说舜封象于有庳，是让他富贵。但一定要派天子的大臣治理他的国家，不让他残暴地对待那里的百姓。所以爱护弟弟就像爱护宝物一样。爱护宝物一定要加以防范，防止外物损坏它，这是极致的爱护。后世身为宗室的人，因为骄傲轻慢、僭越礼制而遭受诛杀的人很多了。这都是不能在开始时加以防范谨慎的缘故。所以圣人对于宗室，既有爱护的仁德，又有节制的义理。杨时的话，大概源自孟子，也是我朝已经实行的。身为宗室藩王的，应当深深体会这种仁义之爱啊！
本朝孝慈高皇后性情慈爱仁惠，曾经对各位王妃和公主说：“没有功劳却享受福分，是造化所厌恶的。我们和你们这些人穿着锦绣华服，吃着美味佳肴，整天无所事事，应当勤于女红来报答造物主。”太子和各位王子虽然被爱得很深，也勉励他们致力于学习，语重心长，恳切至极。曾说：“你们的父亲尊临万国，自身达到太平，也是由于通过学习来积累德行。你们这些小辈应当想着继承祖业，连绵不断，以不辱没生养你们的父母。”又说：“你们这些人将来有治理人民和社稷的重任，尤其必须积累忠厚才能长久传世，切不可自恃身份而不修德行，认为事情有偶然性。你们务必记住。”各位王子中有人以衣服器皿互相攀比，高皇后说：“唐尧虞舜，住茅草屋，土台阶；夏禹文王，穿粗劣衣服，住低矮房屋。你们的父亲还厌恶奢华华丽，日夜忧虑勤勉地治理天下。你们这些人没有功劳，锦衣玉食，还想要以服饰器物互相攀比，为什么志气相差如此之大呢？只应当亲近老师，结交益友，讲论圣贤的学问，开明心志，自然就没有这种习气了。”臣湛若水阐发说：“孔子说：‘爱他，能不让他劳苦吗？’大概爱他就不得不让他劳苦，而让他劳苦才是所谓深爱。我孝慈高皇后本性慈爱仁惠，所以她的训诫太子、各位王妃和公主，恳切地要求勤于女工，致力于讲学，崇尚忠厚，提倡节俭，而教导他们非常严格，这难道不是美好的资质与孔子的意思暗合吗？”臣恭敬地记录下来，作为献给圣子神孙诵读效法的材料。
永乐三年十月，太宗皇帝赐给各位王子《皇明祖训》，并且告诫他们说：“皇考留给子孙最重要的道理都在这本书里。朝廷常守它，可以永远安定；宗室藩王常守它，可以长久保有富贵。朝廷与藩王本来同出于祖宗，只要能都以祖宗的心为心，那么自然各自尽到自己的本分。前代有帝王不能保全宗室的，如宋太宗；也有宗室不能保全自己的，如周王监汉七国。这都是不能以祖宗的心为心，朕和各位弟弟各自勉励吧。”
臣湛若水阐发说：“祖宗对于子孙，就像心对于四肢百体，没有一寸肌肤不爱，那么就没有一寸肌肤不保全。正因为爱得深，所以考虑得周全。仰观圣祖叙述创业的艰难，制定《皇明祖训》，来告诫孙子，留下的谋略深远啊。太宗文皇帝已经把它赐给各位王子，又告诫他们保守的道理。他体恤孤幼的仁爱，至极了。伏愿圣子神孙，以祖宗的心为心，以祖宗的法为法，那么帝王的基业，就能永远保有，没有穷尽了。”
永乐二十二年十一月，仁宗皇帝告诫侍臣说：“守成的君主效法祖宗，这就很少有过失。《尚书》说：‘借鉴先王的成法，就能永远没有过失。’后世继承皇位的人，往往自作聪明，扰乱旧章，最终导致丧败，可以作为鉴戒。朕十多岁时侍奉在太祖皇帝身边，亲眼看见制定祖训，多次更改才成书。那时，秦、晋、周世子都在，太祖闲暇时，就召太孙和各位世子到面前，分条逐事，委婉详尽地开导他们，都是修身齐家，以至于治理天下的要道。做天子，做藩王，能每件事都遵守，难道不是福禄永远的吗？朕日夜不忘。现在已经命令司礼监刊印，将要赐给各位儿子和弟弟侄子。”侍臣回答说：“陛下此心，就是太祖皇帝的心啊。”
臣湛若水阐发说：“承平盛世，容易达到骄纵放肆。正因为爱得深，所以告诫得频繁。”太宗文皇帝已经把祖训赐给各位王子了，等到仁宗即位之初，又命令司礼监刊印，赐给各位儿子和弟弟侄子。唉！祖宗的心，对子孙的爱屡屡无穷，竟有如此啊。做子孙的，如果能推究这颗心，那么家就可以齐了。家齐而国就可以治了，对于天下还有什么难的呢？伏愿圣明君主留心于此，非常幸运。
格物通卷四十
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷四十一 明 湛若水 撰
御臣妾上
《易经·剥卦》六五爻辞：贯鱼，以宫人宠，无不利。
臣湛若水阐发说：“剥卦，一阳爻居于众阴爻之上，阴受制于阳，宫人受制于君主。六五，是皇后，宫人的首领，率领她的同类像鱼一样有序地行进，来承受君主的宠爱。这是妻子的道理，治家有法而祸乱的阶梯不打开，所以没有不利。如果不是君子以身作则教化妻子，怎么能达到宫人如此顺序呢？”