格物通卷六十九 明 湛若水 撰
成之臣，尤易踈逺。故召公言：「今王以幼冲嗣位，不可遗弃老成辅相之臣。」所以然者，盖言其老成能稽考古人之徳。盖自尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤，汤传之文、武，皆是一徳。老臣能知之，是固不可遗也。况言其能稽谋自天，盖人与天一也。老臣得天之理，故谋合天之心，知天之所爲，是尤不可遗矣。无遗寿耉，盖君天下之要务。后之人君欲稽古敬天，可不重耆旧之臣乎？
译成就功业的臣子，尤其容易遭到疏远。所以召公说：“现在君王年幼即位，不可以遗弃那些老成持重的辅政大臣。”之所以这样说，是因为老成的大臣能够考察效法古人的德行。大概从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王，都秉持着同一德行。老臣能够知晓这一点，这本来就不可以遗弃他们。况且说他们能够考察谋划并顺从天意，因为人与天是合一的。老臣掌握了天的道理，所以谋划符合天的心意，知晓天的作为，这是尤其不可以遗弃的。不遗弃长寿的长者，大概是治理天下的关键要务。后来的君主如果想要考察古制、敬奉上天，难道可以不重视年高德劭的老臣吗？
君奭，我闻在昔成汤旣受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲时，则有若保衡。在太戊时，则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙时，则有若巫贤。在武丁时，则有若甘盘。
臣若水通曰：此周公举殷六臣之辅殷者，以留召公也。格，至也。太戊者，太甲之孙也。伊陟，伊尹之子也。保衡，即伊尹也。巫咸，臣姓名。祖乙，太戊之孙也。巫贤，巫咸之子也。武丁，高宗也。甘盘，高宗之师也。召公欲告老而去，周公留之，言：「我闻昔成汤旣受天命而爲天子，当此时，则有伊尹辅之，故其功至于与天作配。其后尹又辅太甲。若太戊之时，又有伊陟、臣扈二人辅之，故功格于上帝。又有巫咸治王家之事。若祖乙之时，则有巫贤；武丁之时，则有甘盘辅之。」周公歴举言之，欲召公匹休于前人，未可言去也。臣谓六臣皆殷之贤相也。臣每读书至此，未尝不起敬钦慕。之人君世主，必思得如是之贤相而相之，则格天格帝之功烈，不难致矣。
立政，周公若曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣。用咸戒于王曰：王左右，常伯、常任、凖人、缀衣、虎贲。」周公曰：「呜呼！休兹知恤，鲜哉！」
臣若水通曰：此周公率羣臣同戒成王以立政用人之言也。拜手稽首者，手至首，又至地也。嗣天子王者，言成王继位爲天子也。咸皆也。常伯者，牧民之长也。常任者，任事之公卿也。凖人者，守法之有司也。缀衣掌服噐者，虎贲执射御者。此见周公率羣臣进戒，一时首尾相承，言语气象，当羣臣拜手稽首之时，周公从旁先赞之曰：「拜手稽首告嗣天子王矣。」于是羣臣用皆戒曰：「王左右之臣，有常伯切于牧民者，有常任切于任事者，有凖人切于守法者。三事之外，有缀衣，有虎贲，虽执服器射御之小，然朝夕狎近君徳，尤所系重。」羣臣言未终，周公即叹息继言之以尽其意曰：「羙哉此官然，知忧恤者鲜矣。夫三宅大臣，所以赞防治道，国家倚爲休戚，诚不可不得其人矣。若缀衣、虎贲，乃左右奔走之役，周公乃慎重之至，与三宅之官并称焉，何也？盖人主朝夕与居，而气体之习染，心术之转移，常必由之。故曰：仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。所系岂小小哉！」伏惟皇上于公卿大臣慎择其人，有徳望者居之。至如外则锦衣卫，内则衣服食御之司，左右近侍之人，必择诚实谨厚老成者用之，则内外夹持，涵养君徳，辅成王道，有不难矣。
立政。古之人迪惟有夏，乃有室。大竞吁俊，尊上帝。迪知忱恂于九徳之行，乃敢告教厥后曰：「拜手稽首，后矣。曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃凖。兹惟后矣。」
臣若水通曰：此亦周公率羣臣进戒成王之言也。迪行也，竞强也，吁俊求贤也，宅任也，事即常任也，牧即常伯也，凖即凖人也。迪知者，蹈知而非茍知也；忱恂者，诚信而非轻信也。九徳者，即臯陶言寛而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而防，刚而塞，彊而义者也。言古之人有能行此慎于任用之道者，惟有夏之君大禹，当王室大强之时，而求贤以爲事天之实也。而夏之大臣蹈知诚信于九徳之行，乃敢告教其君曰：「今臣等拜手稽首于我后矣，而言曰：能任尔任事之公卿，能任尔九州之牧伯，能任尔守法之有司，兹惟后矣。」言如此，然后称其爲君之实也。由是观之，则人君之道在奉天以致治，致治之要在用人而已矣。帝舜所以无爲而治者，有人以任之耳。虽然，孔子告哀公曰：「人道敏政，故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」夫君道在求仁而已矣。仁存则徳立，徳立则道行，道行则身修，身修则得人，得人则君臣上下交泰而政治出矣。伏愿圣明留心讲求焉。
立政，亦越成汤陟，丕厘上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅，曰三有俊，克即俊，严惟丕式，克用三宅三俊。其在商邑，用恊于厥邑；其在四方，用丕式见徳。
臣若水通曰：此亦周公与羣臣告成王之言也。亦越者，继前之辞也。陟，升也。丕，大也。
译君奭，我听说在从前成汤既已承受天命的时候，当时就有像伊尹那样的人，功德上达于皇天。在太甲的时候，就有像保衡那样的人。在太戊的时候，就有像伊陟、臣扈那样的人，功德上达于上帝，巫咸治理王家。在祖乙的时候，就有像巫贤那样的人。在武丁的时候，就有像甘盘那样的人。
臣若水通说：这是周公列举殷朝六位辅佐殷朝的贤臣，来挽留召公。格，是至的意思。太戊，是太甲的孙子。伊陟，是伊尹的儿子。保衡，就是伊尹。巫咸，是臣子的姓名。祖乙，是太戊的孙子。巫贤，是巫咸的儿子。武丁，是高宗。甘盘，是高宗的老师。召公想要告老离去，周公挽留他，说：“我听说从前成汤既已承受天命成为天子，在这个时候，就有伊尹辅佐他，所以他的功德以至于与天相配。后来伊尹又辅佐太甲。像太戊的时候，又有伊陟、臣扈两人辅佐他，所以功德上达于上帝。又有巫咸治理王家的事务。像祖乙的时候，就有巫贤；武丁的时候，就有甘盘辅佐他。”周公逐一列举来说，希望召公能与前人一样享有美善，不可以说离去。臣认为这六位都是殷朝的贤相。臣每次读到此处，没有不产生敬仰钦慕之情的。君主世主，必定想着得到这样的贤相来辅佐自己，那么上达天帝的功业，就不难实现了。
立政，周公如此说：“拜手稽首，告诉继位的天子王了。用全都告诫王说：王的左右，常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”周公说：“呜呼！美善啊，知道忧虑体恤的，少啊！”
臣若水通说：这是周公率领群臣一同告诫成王关于建立政事、任用人才的话。拜手稽首，是手到头部，又触到地面。嗣天子王，是说成王继位成为天子。咸，是都的意思。常伯，是治理百姓的长官。常任，是担任事务的公卿。准人，是掌管法律的官员。缀衣，是掌管服饰器物的；虎贲，是执掌射御的。这可见周公率领群臣进言告诫，一时首尾相承，言语气象，正当群臣拜手稽首的时候，周公从旁先称赞说：“拜手稽首告诉继位的天子王了。”于是群臣全都告诫说：“王左右的臣子，有常伯切近于治理百姓的，有常任切近于担任事务的，有准人切近于掌管法律的。这三项事务之外，有缀衣，有虎贲，虽然执掌服饰器物、射御的小事，然而朝夕亲近君德，尤其关系重大。”群臣话还没说完，周公就叹息接着说以尽其意说：“美善啊这些官职，然而知道忧虑体恤的却很少。那三宅大臣，是用来赞辅助治道的，国家倚仗他们为休戚，确实不可不得其人。至于缀衣、虎贲，是左右奔走的役使，周公却慎重到了极点，与三宅的官职并提，为什么呢？大概君主朝夕与他们相处，而气质习染，心术转移，常常必定由他们引起。所以说：仆臣正直，君主就能正直；仆臣谄媚，君主就自以为圣明。所关系难道是小事情吗！”伏惟皇上对于公卿大臣慎重选择其人，有德望的人居之。至于外则锦衣卫，内则衣服饮食御用之司，左右近侍之人，必定选择诚实谨厚老成的人任用，那么内外夹持，涵养君德，辅成王道，就不难了。
立政。古人行道只有夏朝，才有宗庙。大力呼求贤俊，尊崇上帝。践行诚信于九德的品行，才敢告诫教导他的君主说：“拜手稽首，君主啊。说：任命你的常任，任命你的常伯，任命你的准人。这才算是君主啊。”
臣若水通说：这也是周公率领群臣进言告诫成王的话。迪，是行的意思；竞，是强的意思；吁俊，是求贤的意思；宅，是任用的意思；事，就是常任；牧，就是常伯；准，就是准人。迪知，是践行知识而不是苟且知道；忱恂，是诚信而不是轻信。九德，就是臯陶所说的宽厚而严肃，柔和而坚定，谨慎而恭敬，治事而敬慎，驯服而刚毅，正直而温和，简约而防备，刚强而充实，强劲而合乎义理。说古人行道谨慎于任用之道的人，只有夏朝的君主大禹，当王室强大的时候，而求贤作为事奉天的实际。而夏朝的大臣践行知识、诚信于九德的品行，才敢告诫教导他们的君主说：“现在臣等拜手稽首于我们的君主，而说：能任用你担任事务的公卿，能任用你九州的地方长官，能任用你掌管法律的官员，这才算是君主。”说这样，然后称他符合君主的实际。由此看来，那么君主的道在于奉天以致治，致治的关键在于用人而已。帝舜之所以无为而治，是因为有人来承担事务罢了。虽然如此，孔子告诉哀公说：“人道在于敏捷于政事，所以为政在于人，选取人在于自身，修身在于道，修道在于仁。”那么君主的道在于求仁而已。仁存则德立，德立则道行，道行则身修，身修得人，得人则君臣上下交泰而政治出现了。伏愿圣明留心讲求。
立政，也接着成汤升遐，大分上帝的明命，于是任用三有宅，能够就任三有宅，说三有俊，能够就任三有俊，严肃作为大的法式，能够任用三宅三俊。他在商邑，用来协和他的邑；他在四方，用来大显见德。
臣若水通说：这也是周公与群臣告诉成王的话。亦越，是继前的辞。陟，是升。丕，是大。
厘，治也。耿，光也。三宅，即常伯、常任、凖人之官也。三俊，谓有三宅之才者。汤自七十里升爲天子，大理上天之光命，敦典庸礼，命徳讨罪，皆天命昭著于天下。然丕厘耿命，在用人以共理。故汤所用三宅，实能就是位而不旷其职；所称三俊，实能就是徳而不浮其名也。盖三宅、三俊，所以辅君之治；人君所以理天之事者也。知君之事，即天之事，即知不容以不谨于择人以图治矣。此在人君所汲汲以求之者也。
译厘，是治理的意思。耿，是光明的意思。三宅，就是常伯、常任、准人这三种官职。三俊，指的是具备担任这三种官职才能的人。商汤从七十里的小国崛起成为天子，极大地顺应上天光明的命意，敦厚常道、尊崇礼制，奖赏有德、讨伐有罪，这些天命都显著地昭示于天下。然而，治理和彰显天命的关键，在于任用人才来共同治理。所以商汤所任用的三宅官员，确实能够安守其位而不荒废职守；他所称道的三俊人才，确实能够具备其德行而不徒有其名。大概三宅、三俊，是用来辅佐君主治理国家的；而君主治理国家，也就是治理上天所托付的事务。明白君主的事务就是上天的事务，也就明白不能不谨慎地选拔人才来谋求治理了。这是君主所急切追求的事情。
立政，亦越文王、武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。
臣若水通曰：此亦周公述文武用人之家法，以告成王也。三宅三俊，文武克知灼见，皆曰心者，真知其心术之善，不但取其才可办事而已。知之旣真，然后推心委任之。宅俊所司，莫非天职，故曰「以敬事上帝，长伯如王」。《制》所谓「五国以爲属，属有长；二百一十国以爲州，州有伯」。盖当时宅俊有出而爲藩封者，故曰「立民长伯」。于此可见古之用人，必欲知其心。后世徒谋诸面，或信其言，无怪其官使非人而治效之不臻也欤。
立政，继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家。
臣若水通曰：此周公戒成王以任用贤才之道也。劢，勉也。上旣言立政用憸人，不能训徳，罔显在厥世矣。故此又言成王继自今以徃，立政勿用憸利小人，其惟用有常吉士，使勉力以辅相我国家也。如何爲憸人？观其人举动轻浮，有沾沾便捷之状者，即其人也。如何爲吉人？观其人容止可观，进退可度，而厚重平易者，即其人也。一则罔显在世，一则劢相国家。一举措之间，而兴亡之兆已决矣，可不谨乎？谨之之道，在心诚求之耳。
周官立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，爕理隂阳，官不必备，惟其人。少师、少傅、少保，曰三孤，贰公▯化，寅亮天地，弼予一人。
臣若水通曰：此成王训迪百官，立公孤之职也。经者，经纶之也。爕理者，调和之也。孤，特也。隂阳以气言，易曰：「一隂一阳之谓道。」▯大也。化，治化也。天地以形言，寅亮敬明之也。太师、太傅、太保者，贾谊曰：「保者，保其身体；傅者，傅之徳义；师道之教训。」此所谓三公是也。与天子坐而论道，道明则可以经纶邦国，使大经人伦各以品叙，人事修则和气致，故隂阳调和也。然此非经纶天下之大经，参天地之化育者，岂足以任此？故官不必备，惟得其人可也。又立少师、少傅、少保，所谓三孤者，其职在贰三公，赞成论道经邦之治化。凡人君治化之事，皆天地之事也。宏化者，所以敬明天地之事，而辅我一人，所谓裁成天地之道，辅相天地之宜是也。臣谓此自秦汉以来所谓宰相，所谓中书省，所谓参知政事也。我国朝特立三太、三少之职，所以逺追成周之制，至爲崇重。故公孤得其人，则君徳成，治化理，隂阳和，天地位，万物育矣。至若或有不惟其人，而徒备其官，是则君徳、治化、隂阳、天地、万物之否塞，亦必由之。仰惟皇上继天立极，以图化理，尤宜慎选此官，以答天地之付托，以慰天下民物之望，幸甚。
周官推贤譲能，庻官乃和，不和政厖。举能其官，惟尔之能称。非其人，惟尔不任。
臣若水通曰：此成王戒卿士以人事君之道也。推，谓推之使在前也；让，谓与之相让也。贤，有徳者也；能，有才者也；庻官，羣臣也。厖，杂也；称，亦举也。大臣推贤让能，推譲之心乃公心也。以公感公，公同则和，此庻官所以乃和也。大臣妬贤疾能，妬疾之心乃私心也。以私召私，私异则乖，此庶官所以不和也。庻官不和，乖戾之萌生于心，发于政，害于事，故政必杂乱而不纯矣。然其公其私，其和其乖，其理其乱，皆大臣自己分内事也。故所举之人能修其官，是亦尔公和气之所致也。故曰：「惟尔之能举，非其人，亦尔私心乖气之所致也。」故曰：「惟尔不胜其任。」古者大臣与物同体，以人事君，其责如此。虽然爲人君欲知大臣之贤否者，又当以此例观之，可也。
秦誓：“邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。”臣若水通曰：“此秦穆公悔用孟明而誓众之言也。杌陧，不安也；怀，安也。言国之危殆不安，系于所任一人之非；国之尊荣安富，系于所任一人之是。夫所任之是非，一人耳，似无足爲邦之安危也。殊不知，一贤进则众贤以类而进，一邪入则众邪以类而入。《泰》之彖系：‘小徃大来’，则曰‘天地交而万物通也’；《否》之彖系：‘大徃小
译建立政事，也在于文王、武王，能够知晓三种居官者的心，明察三种杰出者的心，以此来恭敬地侍奉上帝，确立百姓的长官和方伯。
臣若水通说：这也是周公叙述文王、武王用人的家法，用来告诫成王。三种居官者和三种杰出者，文王、武王能够知晓和明察，都说是“心”，是因为真正知道他们心术的善良，不仅仅是选取他们的才能来办事罢了。既然真正地了解了他们，然后推心置腹地委任他们。居官者和杰出者所担任的职务，没有不是天职，所以说“以此来恭敬地侍奉上帝，确立像王一样的长官和方伯”。《周礼》所说的“五国作为属，属有长官；二百一十国作为州，州有方伯”。大概当时居官者和杰出者中有出来担任藩国封君的，所以说“确立百姓的长官和方伯”。从这里可以看出古代用人，一定要了解他们的心。后世只是在表面上谋划，或者相信他们的言语，难怪官员任用不当而治理的效果不能达到啊。
建立政事，从今以后建立政事，不要任用奸邪之人，只任用善良之士，用来勉力辅佐我们的国家。
臣若水通说：这是周公告诫成王任用贤才的道理。劢，是勉力的意思。上文已经说了建立政事如果任用奸邪之人，不能训导德行，就无法显扬在他们的时代了。所以这里又说成王从今以后，建立政事不要任用奸利小人，只任用有常德的善良之士，让他们勉力辅佐我们的国家。怎样的人是奸邪之人？看这个人举动轻浮，有沾沾自喜、投机取巧的样子，就是这种人。怎样的人是善良之人？看这个人仪容举止值得观赏，进退合乎法度，而且厚重平易，就是这种人。一种人无法显扬在世，一种人勉力辅佐国家。在一举一动之间，兴亡的征兆就已经决定了，能不谨慎吗？谨慎的方法，在于内心真诚地去探求罢了。
周朝官制设立太师、太傅、太保，这就是三公，讨论治国大道以治理国家，调和阴阳，官职不必齐备，只在于得到合适的人。少师、少傅、少保，叫做三孤，辅助三公推行教化，恭敬地阐明天地之道，辅佐我一人。
臣若水通说：这是成王教导百官，设立三公和三孤的职务。经，是治理的意思。爕理，是调和的意思。孤，是独特的意思。阴阳是从气的角度说的，《易经》说：“一阴一阳叫做道。”〇，是大。化，是治化。天地是从形的角度说的，寅亮是恭敬明察的意思。太师、太傅、太保，贾谊说：“保，是保护身体；傅，是传授德行道义；师，是教导。”这就是所说的三公。与天子坐着讨论大道，大道明确了就可以治理国家，使大的纲常和人伦各自按等级秩序排列，人事修好则和气产生，所以阴阳调和。然而这不是治理天下的大纲，参赞天地的化育的人，难道足以担任这个职务吗？所以官职不必齐备，只得到合适的人就可以了。又设立少师、少傅、少保，所说的三孤，他们的职务在于辅助三公，促成讨论大道治理国家的治化。凡是君主治化的事情，都是天地的事情。宏大的教化，是用来恭敬明察天地之事，而辅佐我一人，所说的裁成天地之道，辅相天地之宜就是这样。臣认为这就是自秦汉以来所说的宰相，所说的中书省，所说的参知政事。我国朝特别设立三太、三少的职务，以此来远追成周的制度，非常崇高重要。所以三公和三孤得到了合适的人，那么君主的德行成就，治化治理，阴阳和谐，天地定位，万物养育了。至于如果不只在于得到合适的人，而只是凑数官职，那么君主的德行、治化、阴阳、天地、万物的阻塞，也必然由此产生。仰望皇上继承天命确立准则，以图治理化育，尤其应该慎重选择这些官员，以回答天地的托付，以安慰天下百姓的期望，真是幸运啊。
周朝官制推举贤人谦让能人，众官才和谐，不和谐政事就杂乱。举荐能人担任官职，只有你能举荐合适的人。如果不是合适的人，只有你不能胜任。
臣若水通说：这是成王告诫卿士以人事君的道理。推，是说推举他让他在前；让，是说与他相让。贤，是有德行的人；能，是有才能的人；庶官，是群臣。庞，是杂乱；称，也是举荐。大臣推举贤人谦让能人，推让的心是公心。以公感公，公同则和谐，这就是众官所以和谐的原因。大臣嫉妒贤人厌恶能人，嫉妒的心是私心。以私召私，私异则乖离，这就是众官所以不和谐的原因。众官不和谐，乖戾的萌芽产生在心里，表现在政事上，害于事务，所以政事一定杂乱而不纯粹。然而其公其私，其和其乖，其理其乱都是大臣自己分内的事。所以所举荐的人能修好他的官职，这也是你公心和气所导致的。所以说：“只有你能举荐合适的人，如果不是合适的人，也是你私心乖气所导致的。”所以说：“只有你不能胜任。”古代大臣与万物同体，以人事君，责任就是这样。虽然如此，作为君主想要知道大臣的贤与不贤，又应当以此为例观察，是可以的。
《秦誓》说：“国家的危殆不安，是因为一人；国家的尊荣安富，也是因为一人的庆贺。”臣若水通说：“这是秦穆公后悔任用孟明而向众人发誓的话。杌陧，是不安；怀，是安。说国家的危殆不安，系于所任用的一个人不对；国家的尊荣安富，系于所任用的一个人对。所任用的人的对与不对，只是一个人，似乎不足以成为国家安危的原因。殊不知，一个贤人进用则众贤人以同类而进用，一个邪人进入则众邪人以同类而进入。《泰》卦的彖辞说：‘小往大来’，就说‘天地交而万物通’；《否》卦的彖辞说：‘大往小
来’，则曰‘上下不交而天下无邦也’。泰则至于万物通，否则至于天下无邦焉。曽谓一人之是非，有不足爲邦之安否者乎？爲人君者，所以贵于择相也。”
译如果阴阳不交，就会说“上下不沟通，天下就没有国家了”。通达则达到万物畅通无阻，闭塞则达到天下没有国家的境地。难道一个人的是非判断，不足以影响国家的安定或危亡吗？作为君主，之所以重视选择宰相，原因就在于此。”
诗》小雅《节南山》：「尹氏太师，维周之氐，秉国之钧，四方是维，天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。」
臣若水通曰：此周家父所作，以刺王之诗也。太师，官名。氐，本也；均平也；维持也；毗辅也；吊愍也；空穷也；师，众也。言太师尹氏爲周家百官风化之本，而秉国之均平，即所谓统百官、均四海者，宜维持四方，使纲举而目张，以上辅天子，上下交通，而民不至于迷可也。今乃不爲均平，不见愍于上天，而使我众空乏，至于四海困穷矣。抑以下文观之：所谓「弗躬弗亲」，所谓「弗问弗仕」，所谓「式夷式已」，「无小人殆」，「▯▯姻娅」，则无膴仕，则见王委政于尹氏，尹氏委政于姻娅之小人，而以未尝仕、未尝问者欺其君。四者皆失相体之大者也，而尹氏则兼之。顾乃位于太师，秉国均衡，则均不均，衡不衡，其不能维持四方、毗辅天子、丧乱国家必矣。虽然，致乱者固尹氏，而用尹氏者乃王心之蔽于小人而不明、不断耳。故任相者必明且断，则奸邪不惑，相道得而万国理矣。
商颂·长发：昔在中叶，有震且业。允也天子，降于卿士。实维阿衡，实左右商王。
臣若水通曰：此商人祫祭之诗，颂成汤功徳之辞也。中叶，中世也；震惧也，业危也；允信也，天子指汤也。降，言天锡之也。卿士，伊尹也。阿衡，伊尹官号也。诗言：昔在中世之时，国祚中衰，亦震惧而危业矣。以成汤之圣敬，故天降伊尹以爲之阿衡。于是伊尹相汤而左右辅弼乎汤焉。夫谓阿衡左右，不过辅弼以得其平，可谓尽相之道矣。其本在于有莘之野，乐尧舜之道之时，其体固已具矣。故能以天下爲己任，相汤伐夏，以王天下，皆自其本发之耳。故人主欲爲天下得相者，必有伊尹之志而后可。茍非能自立其大者，而付之鼎鼐，覆公之餗必矣。
春秋定公十年，齐人来归郓、讙、▯隂田。
臣若水通曰：「郓、讙、▯隂，皆鲁旧三邑，所谓汶阳之田是也。归者复其旧物也。不曰归，而曰来归者，齐人心服而归之也。鲁之田入于齐乆矣，一旦曷爲而来归焉？盖定公得孔子爲之摄相也，故能深服齐人之心，化强暴而爲效顺耳。定公防齐侯于夹谷，孔子摄相事，具左右司马以从，斩侏儒，却莱夷之兵，罢享礼于野，凛乎邪正内外之防。此齐人所以心服而还所侵之疆，相之得人之效也。使当时不用孔子，吾见鲁其岌岌矣乎？况能复数十年之侵疆耶？相之得人，其效有如此者。然而犹摄相之耳，使委心任之，举国以聼，则鲁之治岂不爲东周哉？故国之有相，犹屋之有楹，所任重矣，可不慎欤！」
礼记·缁衣》：子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也。”
臣若水通曰：此言人君当亲敬宰相也。大臣即宰相也。富贵已过者，谓徒爵禄之也。言人君不能视之如手足腹心而亲信之。大臣者，人君之股肱，君徳頼之以辅佐，天下頼之以治安者也。苟信任之不专，则何以得行其道于天下哉？是故百姓之弗宁也。然所以致此，由君之敬臣者不足，臣之忠君者尚歉，而徒富贵之耳。是以大臣不亲，则不得治事，而近侍之臣得以潜窥上意，以倾覆之矣。然臣观三代而下，君之待臣有敬焉者，而臣不必其忠，宋神宗之于王安石是也。臣之事君有忠焉者，而君不必其敬，萧望之之于汉元帝是也。夫君臣相遇之难也，故将大有爲之君，其任大臣也，必择天下硕徳王佐之才以居之，而信之必专，任之必笃，保之必固，不爲浮言所惑，不为谗言所间，则可以坐収太平之效矣。
孟子故将大有爲之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊徳乐道，不如是，不足与有爲也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而覇。」
臣若水通曰：大有爲非常之君，有志于盛徳大业者，所不召之臣，谓其君不召之，所以尊礼之也。若有大疑，以资其决择，则顾其庐，造
译《诗经·小雅·节南山》说：“尹氏身为太师，是周朝的根基，掌握着国家的权柄，维系着四方，辅佐着天子，使百姓不致迷惑。上天不垂怜，不应使我的民众陷入困穷。”
臣若水通说：这是周家父所作，用来讽刺周王的诗。太师，是官名。氐，是根本；均，是平正；维，是维持；毗，是辅佐；吊，是怜悯；空，是穷困；师，是民众。意思是说，太师尹氏作为周朝百官风化的根本，掌握着国家的平正权柄，也就是所谓统领百官、均衡四海的人，应当维持四方，使纲纪举起而目张，向上辅佐天子，上下交通，从而使百姓不至于迷惑是可以的。如今却不实行平正，不被上天怜悯，而使我民众空乏，以至于四海困穷了。再从下文来看：所谓“不亲身去做”，所谓“不过问也不任用”，所谓“夷灭或停止”，“使小人没有危险”，“任用姻亲”，则没有高官厚禄，则可见周王把政事委托给尹氏，尹氏又把政事委托给姻亲中的小人，而用未曾任职、未曾过问的人来欺骗君主。这四点都是违背宰相职分的大过错，而尹氏却兼而有之。然而他身居太师之位，掌握国家权柄，却平正而不平，权衡而不衡，他不能维持四方、辅佐天子、导致国家丧乱是必然的了。虽然如此，造成动乱的固然有尹氏的责任，但任用尹氏的却是周王，因为周王的心被小人蒙蔽而不明、不断。所以任用宰相的人必须明察且果断，那么奸邪之人就不会迷惑，宰相之道得以施行，天下就能治理好了。
《商颂·长发》说：“从前在中期，国家震动且危殆。诚然的天子，上天降下卿士。实在是阿衡，实在是辅佐商王。”
臣若水通说：这是商人合祭祖先的诗，歌颂成汤功德的辞章。中叶，是中世；震，是恐惧；业，是危殆；允，是诚信；天子，指成汤。降，是说上天赐予。卿士，是伊尹。阿衡，是伊尹的官号。诗中说：从前在中世之时，国运中途衰微，国家震动恐惧且事业危殆。因为成汤圣明恭敬，所以上天降下伊尹来做他的阿衡。于是伊尹辅佐成汤，左右辅弼成汤。所谓阿衡左右，不过是辅佐以得到平正，可以说尽到了宰相之道了。其根本在于伊尹在有莘之野，乐于尧舜之道的时候，其体统就已经具备了。所以他能以天下为己任，辅佐成汤讨伐夏桀，以称王天下，都是从他的根本发出的。所以君主想要为天下得到宰相，必须有伊尹那样的志向才可以。如果不能自立其大，而把国家重任托付给他，颠覆国家的祸患必然会发生。
《春秋》定公十年，齐国人归还了郓、讙、龟阴的田地。
臣若水通说：“郓、讙、龟阴，都是鲁国旧有的三个城邑，所谓汶阳的田地就是这些。归，是恢复旧有的东西。不说归，而说‘来归’，是齐人心服而归还的意思。鲁国的田地落入齐国很久了，一旦为什么来归还呢？大概是因为定公得到孔子来做代理宰相，所以能深深使齐人心服，化强暴为效顺。定公在夹谷防备齐侯，孔子代理宰相事务，配备左右司马跟随，斩杀侏儒，击退莱夷的军队，在野外罢免享礼，凛然严守邪正内外的界限。这就是齐人心服而归还所侵占疆土的原因，是宰相得到合适人选的效果。如果当时不用孔子，我看鲁国就危险了？何况能恢复几十年来被侵占的疆土呢？宰相得到合适人选，其效果竟有如此之大。然而这还是代理宰相而已，如果全心全意任用他，举国听从，那么鲁国的治理难道不会成为东周的典范吗？所以国家有宰相，就像房屋有柱子，所承担的责任很重，能不慎重吗！”
《礼记·缁衣》说：孔子说：“大臣不亲近，百姓不安宁，那么忠敬不足而富贵已过。大臣不治理政事，而近臣就结党营私了。所以大臣不可不敬重，他们是百姓的表率。”
臣若水通说：这是说君主应当亲近敬重宰相。大臣就是宰相。富贵已过，是说只给予爵位俸禄。意思是说君主不能像手足腹心那样亲近信任他。大臣是君主的股肱，君主的德行依靠他们辅佐，天下依靠他们治安。如果信任不专一，那么怎么能让他们在天下施行他们的道呢？所以百姓不安宁。然而导致这样的原因，是由于君主敬重臣下不足，臣下忠于君主尚且欠缺，而只给予富贵罢了。因此大臣不亲近，就不能治理政事，而近侍之臣得以暗中窥探上意，来倾覆国家了。然而我观察三代以后，君主对待臣下有敬重的，而臣下不一定忠诚，宋神宗对待王安石就是这样。臣下侍奉君主有忠诚的，而君主不一定敬重，萧望之对待汉元帝就是这样。君臣相遇很难，所以将要大有作为的君主，他任用大臣，必定选择天下德高望重、有王佐之才的人来担任，而且信任必定专一，任用必定笃厚，保护必定牢固，不被浮言所迷惑，不被谗言所离间，这样就可以坐收太平的效果了。
《孟子》说：“将要大有作为的君主，必定有不被召见的臣子。想要谋划事情，就亲自去他那里。他尊重德行、喜爱道义，不这样，不足以和他一起有所作为。所以商汤对待伊尹，先向他学习然后才以臣礼待他，所以不劳苦就称王；齐桓公对待管仲，先向他学习然后才以臣礼待他，所以不
其室而请焉。盖吾以其徳可尊而尊之也，以其道可乐而乐之也。使其无尊徳乐道之诚如此，则贤者必以徳自尊，以道自乐，而不屑与之共治，则君之徳何由而成，业何由而立哉？故伊尹，成汤之相也。成汤之于伊尹，必从之学，而咸有一徳，然后立之爲相，故伐夏救民，而室家胥庆，以致徯后之归矣。管仲，桓公之相也。桓公之于管仲，必从之学，一则曰「仲父」，二则曰「仲父」，然后以之爲相，故能九合诸侯，而成一匡天下之业矣。夫桓公之覇，不足道也，犹能学焉而臣，况人君志于成汤之王道者，可无学焉而臣之相哉？
译进入他的居室去请教他。大概是因为我认为他的德行值得尊敬而尊敬他，认为他的道义令人愉悦而愉悦于它。如果我没有这样尊敬德行、乐从道义的诚意，那么贤者必定会凭借德行自尊，凭借道义自乐，而不屑于与他共同治理国家，那么君主的德行从哪里得以成就，功业从哪里得以建立呢？所以伊尹是成汤的宰相。成汤对于伊尹，一定要跟随他学习，从而都拥有一致的德行，然后才立他为宰相，因此能够讨伐夏桀拯救百姓，使得家家户户都共同庆祝，以至于百姓等待君主归来。管仲是齐桓公的宰相。齐桓公对于管仲，一定要跟随他学习，一遍遍称他为“仲父”，然后才任用他为宰相，因此能够多次会合诸侯，成就匡正天下的功业。齐桓公的霸业，不值得称道，尚且能够学习并臣服于他，何况立志要成就成汤那样王道的君主，可以不学习并臣服于他的宰相吗？
左传·僖公二十三年》：晋公子重耳之及于难也，遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。过卫，及齐，及曹。曹共公闻其骈脇，欲观其裸浴，薄而观之。僖负覊之妻曰：「吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相夫子，必反其国。反其国，必得志于诸侯。」
臣若水通曰：「曹僖负覊之妻，一女子耳，乃能识晋从者，皆足以相，何其明于知人也？」曰：「不徒夫人言之也，楚子玊亦尝有言：『晋公子文而有礼，其从者肃而寛，忠而能力。』夫寛肃忠力，相之体也。矧其用人，又颇得古人推贤逊能之意。当其艰闗入国之初，得数子焉，亦足以霸矣。特所惜者，有介子推焉。盖超于功名之表者，卒使隐而死，绵上之田，徒以志过，亦何益于敬贤之道哉！」
国语·晋语》叔向告单靖公之老曰：「居俭，动敬，徳让，事咨，而能辟怨，以爲卿佐，其有不兴乎？」
臣若水通曰：叔向，晋卿；单靖公，王之卿士；老，靖公家臣之长也。叔向聘于周而归，其老送之，故语其老，称靖公之贤，而卜周之再兴如此。夫卿相辅天子以爕理隂阳，寅亮天地者也。史佚曰：动莫若敬，居莫若俭，徳莫若让，事莫若咨。单子有之，相道得矣。如是而贰之以无私，重之以不殽，不亦能逺怨乎？羊舌肹以是称之，可谓明于任相之术者矣。
鲁语·季文子相宣成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：「子爲鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子爲爱，且不华国乎？」文子曰：「吾亦愿之，然吾观国人，其父兄之食麤而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食麤而衣恶，而我羙妾与马，无乃非相人者乎？且吾闻以徳荣爲国华，不闻以妾与马。」
臣若水通曰：「它鲁孟献子之子，子服它也。爱吝也。夫爲相之道，爲上爲徳，爲下爲民，所以佐承君徳，以下于民者也。季文子见国人之贫，不忍有衣帛之妾，食粟之马，是足以爲国华矣。为君者必求如是之人而相之可也。」
格物通卷六十九
钦定四库全书
格物通卷七十 明 湛若水 撰
任相中
周赧王五十六年，初，魏安厘王闻子顺贤，遣使者奉黄金束帛，聘以爲相。子顺曰：“若王能信用吾道，吾道固爲治世也，虽▯食饮水，吾犹爲之。若徒欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫耳。魏王奚少于一夫？”使者固请，子顺乃之魏。
臣若水通曰：「孔子云：『所谓大臣者，以道事君，不可则止。』又云：『鄙夫可与事君也与哉？』其未得之，患得之；旣得之，患失之。子顺之言，宛然孔氏家法也。使魏能举国以听焉，则魏可以得志于天下矣。惜乎，迎之致敬以有礼，言弗能行其言，此子顺之所以终去魏也。子顺去，而魏之国事可知也矣。」
汉王元年，阳武人陈平，家贫，好读书。里中社，平爲宰，分肉，食甚均。父老曰：“善！陈孺子之爲宰。”平曰：“嗟乎！使平得宰天下，亦如是肉矣。”
臣若水通曰：人君之宰天下，平而已矣。相臣相君，以治天下，亦平而已矣。故周官冢宰之任，在统百官，均四海，其亦平之已乎？陈平宰肉，均而言宰天下，亦当如此。此言虽小，可以喻大，其得爲相之体矣。虽然，必平其心，而后平乎物也。后之人君取相者，必求平心之人，然后可。
汉高帝十二年，吕后问曰：“陛下百岁后，萧相国旣死，谁令代之？”上曰：“曹参可。”问其次，曰：“王陵可，然少戆。陈平可以助之。陈平知有余，然难独任。周勃重厚少文，然安刘者必勃也。可令爲太尉。”吕后复问其次，上曰：“此后亦非乃所知也。”
臣若水通曰：「宰相者，君之所择，与公卿大夫议于公朝者也。后理隂政于内，不宜问及此者也。」吕后此问，所谓牝鸡之晨，非耶？高帝宜以是告之，以沮其临朝之渐，而虑不出此。虽其所对如持权衡以上下人物，岂亦逆知其萌，而爲獖豕之牙之计耶？
惠帝二年七月癸巳，以曹参爲相国。参闻何薨，告舎人趣治行，吾将入相。
译《左传·僖公二十三年》记载：晋公子重耳遭遇祸难时，于是逃奔到狄国。跟随他的有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子和司空季子。他们经过卫国，到达齐国，又到达曹国。曹共公听说重耳肋骨连成一片，想看他裸体洗澡，便趁他洗澡时靠近偷看。僖负羁的妻子说：“我看晋公子身边的随从，都足以辅佐国家。如果让他们辅佐公子，公子必定能返回晋国。一旦返回晋国，必定能在诸侯中实现志向。”
臣湛若水评论说：“曹国僖负羁的妻子，不过是一个女子罢了，却能识别晋国的随从都足以辅佐国家，她洞察人心的智慧是多么高明啊！”回答说：“不只是这位夫人这样说，楚共王也曾说过：‘晋公子文采斐然且懂礼，他的随从严肃而宽厚，忠诚且有能力。’严肃、宽厚、忠诚、有能力，正是辅佐国君应具备的素质。况且他在用人方面，又颇得古人推举贤才、谦逊让能的意旨。当他在艰难困苦中初入晋国时，能得到这几位贤士，也足以称霸了。只是可惜有介子推这个人。介子推超脱于功名之外，最终却隐居而死，绵上的田地，只是用来记过，对于敬贤之道又有什么益处呢！”
《国语·晋语》记载：叔向告诉单靖公的家臣之长说：“生活节俭，行动恭敬，品德谦让，办事咨询，并且能够避免怨恨，以此作为卿佐，难道国家不会兴盛吗？”
臣湛若水评论说：叔向是晋国的卿；单靖公是周王的卿士；老，是靖公家臣的长官。叔向出使周国归来，他的家臣之长送他，所以叔向对家臣之长说话，称赞靖公的贤德，并预言周国将再次兴盛。卿相辅佐天子以调和阴阳，恭敬地辅佐天地。史佚说：行动没有比恭敬更好的，生活没有比节俭更好的，品德没有比谦让更好的，办事没有比咨询更好的。单靖公具备这些，就掌握了辅佐之道。像这样再加上无私，加上不混淆是非，难道不能远离怨恨吗？羊舌肹因此称赞他，可以说是精通任用宰相之术的人了。
《鲁语》记载：季文子辅佐宣公和成公，没有穿丝绸的妾室，没有吃精粮的马匹。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，辅佐两位君主了，妾室不穿丝绸，马匹不吃精粮，人们会认为您吝啬，而且不能为国增添光彩吧？”季文子说：“我也希望那样，但我看到国人中，父亲兄长吃粗粮穿破衣的还很多，所以我敢这样做。别人的父亲兄长吃粗粮穿破衣，而我让妾室和马匹享受美味，这难道不是不符合宰相的人选吗？况且我听说以德行荣耀为国之光彩，没听说过以妾室和马匹为荣的。”
臣湛若水评论说：“仲孙它是鲁国孟献子的儿子，名叫子服它。爱吝，即吝啬。做宰相的道理，对上要崇尚德行，对下要为民着想，以此来辅佐承接君主的德行，并施恩于百姓。季文子看到国人的贫困，不忍心让妾室穿丝绸、马匹吃精粮，这足以成为国家的光彩了。做君主的必须寻求像这样的人来担任宰相才可以。”
格物通卷六十九
钦定四库全书
格物通卷七十 明 湛若水 撰
任相中
周赧王五十六年，起初，魏安厘王听说子顺贤能，派遣使者捧着黄金和束帛，聘请他担任宰相。子顺说：“如果大王能信用我的主张，我的主张本来就能治理好天下，即使粗茶淡饭，我也愿意为之效力。如果只是想制服我的身体，给予我丰厚的俸禄，我不过是一个普通人罢了。魏王难道缺少一个普通人吗？”使者坚持请求，子顺才前往魏国。
臣湛若水评论说：“孔子说：‘所谓大臣，是用正道侍奉君主，行不通就辞职。’又说：‘鄙陋的人可以和他一起侍奉君主吗？’他们没得到时，担心得不到；已经得到了，又担心失去。子顺的话，完全符合孔子的家风法度。如果魏国能举国听从他，那么魏国就能在天下实现志向了。可惜啊，魏王迎接他时恭敬有礼，却听不进他的话，这就是子顺最终离开魏国的原因。子顺离开，魏国的国事也就可想而知了。”
汉王元年，阳武人陈平，家境贫寒，喜好读书。乡里举行社祭，陈平担任主持分肉的人，分肉非常均匀。老人们说：“好！陈平这小子做主持分肉的人。”陈平说：“唉！假使我能主持治理天下，也会像分这块肉一样公平。”
臣湛若水评论说：君主治理天下，关键在于公平罢了。宰相辅佐君主，治理天下，也在于公平罢了。所以《周官》中冢宰的职责，在于统领百官，均衡四海，也就是公平罢了。陈平分肉，因为公平而说治理天下也应当如此。这话虽然小，却可以比喻大事，他掌握了做宰相的根本。虽然如此，必须先使内心公平，然后才能使事物公平。后来的君主选拔宰相，必须寻求内心公平的人，然后才可以。
汉高帝十二年，吕后问：“陛下百年之后，萧相国既然死了，谁可以代替他？”皇上说：“曹参可以。”问其次，说：“王陵可以，但他有些憨直。陈平可以辅助他。陈平智谋有余，但难以单独任用。周勃厚重少文，但安定刘氏天下的必定是周勃。可以让他担任太尉。”吕后又问其次，皇上说：“这以后就不是你所知道的了。”
臣湛若水评论说：“宰相是君主所选择，与公卿大夫在朝廷上商议政事的人。皇后在内宫处理阴柔之政，不应当过问这些。”吕后的这个问题，不就是所谓的母鸡司晨吗？高帝应当以此告诫她，以遏制她临朝听政的苗头，但他却没有考虑到这一点。虽然他的回答如同持权衡一样衡量人物，难道也是预知她的野心，而采取像獖豕之牙那样的防范之计吗？
惠帝二年七月癸巳日，任命曹参为相国。曹参听说萧何去世，告诉舍人赶快整理行装，我将入朝担任相国。