格物通卷三十二 明 湛若水 撰
，是二主也；祭而不告，是二上也。其何以别贵贱、明嫡庻乎？此古人所以立宗法，盖以正嫡庻也。后世嫡庻不明，而骨肉之间多至于仇怨忿争者，以无宗子之法尔。程頥曰：宗子无法，则朝廷无世臣。宗子立，而人知重本，朝廷之势自尊矣。其闗于天下国家者，尤为不小。吁！是可不加之意哉？
译这是两位君主；祭祀却不禀告，这是两位尊长。这怎么来区别贵贱、明确嫡庶呢？这就是古人设立宗法的原因，大概是为了端正嫡庶之分。后世嫡庶界限不明，骨肉之间大多发展到仇怨愤争的地步，就是因为没有宗子的法度罢了。程颐说：宗子没有法度，那么朝廷就没有世代效忠的大臣。宗子确立，人们就知道重视根本，朝廷的威势自然尊贵了。它关系到天下国家，尤其不可轻视。唉！这难道可以不加以重视吗？
内则适子、庻子祗事宗子、宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车徒，舍于外，以寡约入。子弟犹归器、衣服、裘衾、车马，则必献其上，而后敢服用。其次也，若非所献，则不以入于宗子之门。不敢以贵富加于父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者于宗子。夫妇皆齐，而宗敬焉。终事而后敢私祭。
臣若水通曰：适子、适室所生之子，宗子弟也。宗子者，大宗子也。子弟亦谓适子，犹若也。归器，子弟有功徳而防上归遗也。献其上，以上等献于宗子也。非所献，非宗子所当用，不可献者也。富者贵也，贤者善也。献于宗子，致祭大宗也。夫宗子者，承祖之正体也。敬宗，所以尊祖也。孝之至也。屏贵势，尚寡约，所以敬宗也。献上用次，所以尊宗子也。非所献而不入，所以尊之也。夫妇齐而宗敬，齐戒徃助祭，致敬宗庙也。私祭祖祢也，先宗祭而后私祭，所以敬始祖也。推祖祢之意于始祖也。
内则国君世子生，告于君，接以太牢。宰掌具，三日卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外。诗负之，射人以桑弧蓬矢六射天地四方。保受乃负之，宰醴负子，赐之束帛。臣若水通曰：国君之于世子也，接见以太牢，牲之大也。掌礼以太宰，官之尊也。卜士之吉者，齐宿朝服，必于寝门外而诗负之。诗者承也，承负以抱，又人之贤也。射以桑弧蓬矢射天地四方者，示志也。宇宙内事，即已性分内事也。保母受而负之，宰醴赐以束帛，重其事也。盖以太子者，国天下之本也，而可忽哉！若周幽王废嫡立庶，卒召骊山之变；齐桓公防众定襄，遂善首止之盟。呜呼！圣人定王世子之法于三代之前，而后世犹有巫蛊之寃，庻人之废，可嘅矣夫。
丧服小记：庻子不祭祖者，明其宗也。又曰：庻子不祭祢者，明其宗也。
臣若水通曰：庻子为适士，犹得以祭祢；惟不及祖尔。其不为士者，虽祢亦不得祭矣。所以然者，适子本也，庻子支也，所以明重本也。臣尝因是而考夫宗矣：曰「别子为祖」，谓非适子而别与后世为祖也；「继别为宗」，谓继别子之适子而为百世不迁之大宗也；「继祢者为小宗」，谓别子之子以适自继而为五世则迁之小宗也。夫宗法者，为诸侯、大夫、庶子以下者设也；而诸侯之系天子之统，君也不必言宗，而已为宗矣。故宗庙、宗人之称，亦可以类见矣。
周礼》九嫔掌妇学之法，以教九御：妇德，妇言，妇容，妇功。各帅其属，而以时御叙于王所。
臣若水通曰：妇德者，贞顺也；妇言者，辞令也；妇容者，婉娩也；妇功者，丝枲也。各帅其属，九九相次，进劝王息也。御者，进御于君所也。凡羣妃进御之法，卑者先，尊者后。女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人，当一夕；后，当一夕。十五日而徧，皆所以进养君德也。而有数焉，所以定其嫡庻之分也。圣人之教，天下之大防也。
左传·桓公十八年》：周公欲弑庄王而立王子克，辛伯告王，遂与王杀周公黒肩。王子克奔燕。初，子仪有宠于桓王，桓王属诸周公。辛伯谏曰：「并后匹嫡，两政耦国，乱之本也。」周公弗从，故及。
臣若水通曰：嫡庻正则家理，而国本定矣。子仪有宠于桓王，私也。桓王属诸周公，则又私矣。为周公者，虽微辛伯之谏，犹当深明嫡庻之分，以止祸乱之源。庻或可及，谏既弗听矣，且欲滛焉以逞，虽欲不亡，不可得已。
庄公八年，齐侯使连称、管至父戌葵丘。瓜时而徃，曰：“及瓜而代。”期戍，公问不至，请代，弗许。故谋作乱。僖公之母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠于僖公，衣服礼秩如适。襄公绌之，二人因之以作乱。
臣若水通曰：「仲年，僖公之同母弟，则襄公之叔父也。生公孙无知，则襄公弟也。嫡庻之分定矣。然而衣服礼秩僣于嫡，犹以私爱致乱。襄公虽欲绌而救正之，然不正其本而齐其末，祸乱至矣。非僖公啓之哉？人君鉴此，可不戒乎！」
庄公二十八年，晋献公娶于贾，无子，烝于齐姜
译内篇说：嫡子、庶子恭敬地侍奉宗子和宗妇，即使地位尊贵、富有，也不敢带着尊贵富有的排场进入宗子的家。即使随从车马众多，也停在外面，以简朴谦卑的姿态进入。子弟如果归还器物、衣服、皮衣被褥、车马，必定先献上最好的，然后才敢使用次等的；如果不是应当献上的，就不带入宗子的家门。不敢凭借尊贵富有凌驾于父兄和宗族之上。如果富有，就备办两种牺牲，将其中较好的献给宗子。夫妇都要斋戒，从而对宗子表示敬意。祭祀宗庙的事结束后，才敢进行私人的祭祀。
臣若水解释说：嫡子，是正妻所生的儿子，即宗子的子弟。宗子，是指大宗的宗子。子弟也指嫡子，犹言“如同”。归器，是子弟有功德而向上归还馈赠。献其上，是将上等物品献给宗子。非所献，是指不是宗子应当使用的，不可献上的东西。富者指尊贵，贤者指善好。献于宗子，是致祭于大宗。宗子，是继承祖先正统的人。敬重宗子，是为了尊崇祖先，这是孝道的极致。摒弃尊贵权势，崇尚简朴，是为了敬重宗子。献上上等使用次等，是为了尊崇宗子。非所献而不入，也是为了尊崇他。夫妇斋戒而敬宗，是斋戒前往助祭，向宗庙致敬。私祭是祭祀祖父和父亲，先祭宗庙后祭私亲，是为了敬重始祖。将祖父父亲的心意推及始祖。
内篇说：国君的世子出生，向国君报告，用太牢之礼接待。太宰掌管器具，三天后占卜选择士人来背负他，占卜吉利的人斋戒住宿，穿着朝服在寝门外。士人承接背负他，射人用桑木弓蓬草箭射向天地四方。保母接受后便背负他，太宰用甜酒款待负子的人，赐给他束帛。
臣若水解释说：国君对于世子，用太牢之礼接待，是因为牺牲很大。由太宰掌管礼仪，是因为官职尊贵。占卜选择吉利的士人，斋戒住宿，穿着朝服，一定在寝门外承接背负他。诗，通“承”，承接背负以怀抱，又指贤人。用桑木弓蓬草箭射向天地四方，是显示志向。宇宙内的事，就是自己本性分内的事。保母接受并背负他，太宰用甜酒款待并赐给束帛，是重视这件事。因为太子是国家和天下的根本，怎么能忽视呢！如果像周幽王废嫡立庶，最终招致骊山之变；齐桓公在襄会定盟，于是有了首止之盟的善举。唉！圣人在三代之前就制定了王世子的法度，而后世仍有巫蛊之冤、庶人废立之事，可叹啊！
丧服小记说：庶子不祭祀祖先，是为了明确宗子的地位。又说：庶子不祭祀父亲，是为了明确宗子的地位。
臣若水解释说：庶子如果是士，还可以祭祀父亲；只是不能祭祀祖父罢了。那些不是士的，即使父亲也不能祭祀。之所以这样，是因为嫡子是根本，庶子是枝节，所以明确重视根本。我曾因此考察宗法：说“别子为祖”，是指不是嫡子而另外作为后世祖先的人；“继别为宗”，是指继承别子嫡子的人成为百世不迁的大宗；“继祢者为小宗”，是指别子的儿子以嫡子身份继承而成为五世则迁的小宗。宗法，是为诸侯、大夫、庶子以下的人设立的；而诸侯承继天子的统绪，君主也不必言宗，自己就是宗了。所以宗庙、宗人的称呼，也可以类推而知。
周礼说：九嫔掌管妇学的法度，用来教导九御：妇德、妇言、妇容、妇功。各自率领她们的属员，按时在王所侍奉叙位。
臣若水解释说：妇德，是贞顺；妇言，是辞令；妇容，是婉娩；妇功，是丝枲。各自率领属员，九九相次，进劝王息。御，是进御于君王之所。凡群妃进御的法度，卑者先，尊者后。女御八十一人当九夕；世妇二十七人当三夕；九嫔九人当一夕；三夫人当一夕；皇后当一夕。十五日轮遍，都是为了进养君德。而有定数，是为了确定嫡庶之分。圣人的教化，是天下的重大防制。
左传桓公十八年记载：周公欲弑庄王而立王子克，辛伯告知庄王，于是庄王与辛伯杀了周公黑肩。王子克逃奔燕国。起初，子仪受桓王宠爱，桓王将此事托付给周公。辛伯劝谏说：“并后匹嫡，两政耦国，是祸乱的根源。”周公不听从，所以遭此祸患。
臣若水解释说：嫡庶正则家理，而国本定矣。子仪受桓王宠爱，是私情。桓王将此事托付给周公，又是私情了。作为周公，即使没有辛伯的劝谏，也应当深明嫡庶之分，以止祸乱之源。庶或可及，劝谏既不听，且欲淫焉以逞，虽欲不亡，不可得已。
庄公八年，齐侯派连称、管至父戍守葵丘。瓜熟时前往，说：“等到瓜熟时换人。”期满戍守，公问不到，请求换人，不允许。于是谋划作乱。僖公的同母弟叫夷仲年，生了公孙无知，受僖公宠爱，衣服礼秩如同嫡子。襄公贬黜他，二人因此作乱。
臣若水解释说：“仲年，是僖公的同母弟，则是襄公的叔父。生了公孙无知，则是襄公的弟弟。嫡庶之分已定。然而衣服礼秩僭越于嫡，仍以私爱致乱。襄公虽想贬黜而救正，但不正本而齐末，祸乱至矣。非僖公启之哉？人君鉴此，可不戒乎！”
庄公二十八年，晋献公娶贾女，无子，烝于齐姜
，生秦穆夫人及太子申生。又娶二女于戎，大戎狐姫生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，以骊姬归，生奚齐；其娣生卓子。骊姬嬖，欲立其子，赂外嬖梁五与东闗嬖五，使言于公曰：「曲沃，君之宗也；蒲与二屈，君之疆也。不可以无主。宗邑无主，则民不威；疆场无主，则啓戎心。戎之生心，民慢其政，国之患也。若使太子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎，且旌君伐。」使俱曰：「狄之广莫于晋爲都，晋之啓土，不亦宜乎？」晋侯说之。夏，使太子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈。羣公子皆鄙，唯二姬之子在綘。二五卒，与骊姬譛羣公子而立奚齐。晋人谓之二五耦。
译（晋献公）生下了秦穆夫人和太子申生。又从戎族娶了两个女子，大戎狐姬生下了重耳，小戎子生下了夷吾。晋国攻打骊戎，把骊姬带回，她生下了奚齐；她的妹妹生下了卓子。骊姬受宠，想立自己的儿子为太子，贿赂了受宠的外臣梁五和东关嬖五，让他们对晋献公说：“曲沃是君主的宗庙所在地；蒲和两个屈地，是君主的边疆。这些地方不能没有主人。宗庙所在地没有主人，百姓就不会敬畏；边疆没有主人，就会引发戎狄的野心。戎狄产生野心，百姓怠慢政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，让重耳、夷吾主管蒲和屈，就可以威慑百姓、使戎狄畏惧，并且彰显君主的功绩。”梁五和东关嬖五一起说：“狄人广阔的土地，如果作为晋国的都城，晋国开拓疆土，不也是合适的吗？”晋献公听了很高兴。夏天，派太子住在曲沃，重耳住在蒲城，夷吾住在屈。众公子都住在边邑，只有两个姬妾的儿子留在绛都。梁五和东关嬖五死后，（他们）与骊姬一起诬陷众公子，立奚齐为太子。晋国人称梁五和东关嬖五为“二五耦”。
臣若水通曰：「君心之蛊，非人能蛊之也，乃自蛊也。木之蠧，非防能蠧之也，乃木自蠧也。太子奉▯祀，社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也。太子出之外，羣公子皆鄙，唯二姬之子在绛，则嫡庻不正，彞伦攸斁，祸乱将作。人心天理之明，孰不知之者？晋献惑于二五之言而不悟，咎将谁执哉？然则所谓二五耦者，非二五得耦之也，晋献自耦之也。」
昭公二十六年九月，楚平王卒。令尹子常欲立子西，曰：“太子壬弱，其母非适也。王子建实聘之。”子西长而好善，立长则顺，建善则治，王顺国治，可不务乎？子西怒曰：“是乱国而恶君王也。国有外援，不可渎也。王有适嗣，不可乱也。败亲速讐，乱嗣不祥。我受其名，赂吾以天下，吾滋不从也。”楚国何为？必杀令尹。令尹惧，乃立昭王。
臣若水通曰：「令尹子常之欲立子西者，以其长也，以其好善也。则非私于子西也，顾未明重嫡之义尔。而子西乃峻拒之，不敢贪天以为功。且挈国柄而授之昭王，因之改纪其政，以复楚业，亦贤矣哉！可以爲世劝也已。」
国语·周语》：鲁武公以括与戯见王，王立戯。樊仲山父谏曰：「不可立也！不顺，必犯；犯王命，必诛。夫下事上，少事长，所以爲顺也。今天子立诸侯而建其少，是敎逆也。若鲁从之，而诸侯效之，王命将有所壅；若不从而诛之，是自诛王命也。」
臣若水通曰：「武公，献公之子敖也。括，武公长子，伯御也。戯，括弟，懿公也。仲山父，王卿士，食采于樊。王命言先王立长之命。夫嫡庻之分，不可毫发紊者也。故王者正宗，立嫡所以息争。苟舍长建少，是犯王命而紊分矣。王欲立戯，而樊仲山父之谏九复而不囘，诚非为宗社计者也。家天下者，可不慎乎！」
汉髙帝二年秋七月，上宠戚姫，生赵王如意。上以太子仁弱，欲废之而立赵王，大臣争之，皆莫能得。御史大夫周昌廷争之彊，上问其说，昌爲人吃，又盛怒曰：“臣口不能言，然臣期期知其不可，陛下欲废太子，臣期期不奉诏。”上欣然而笑。
臣若水通曰：「传云：溺爱者不明，太子国本，本动国摇。夫人能知之，以高帝之智，曽不之知乎？戚姬之爱，溺之也。周昌极谏，而不能去。其心之鸩毒，苟非留侯、四皓之防，则汉之为汉，犹秦之二世尔。可惧哉！」
汉武帝征和二年，生戾太子，甚爱之。及长，性仁恕温谨。上嫌其才能少，不类已。皇后太子宠寖衰，有不自安之意。上觉之，谓大将军青曰：「汉家庻事草创，加以四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安。为此者，不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。太子敦重好静，必能安天下。欲求守文之主，安有贤于太子者乎？闻皇后与太子颇有不安之意，可以意晓之。」青顿首谢。
臣若水通曰：「父子之爱，天性也。于是而不用其情，乌乎用其情？武帝嫌戾太子才不类已，与后宠爱寖衰，而不知嫡庻之定分，则其欲易之根已萌伏于中矣。及后太子不自安，乃为好言以餂之，岂其情乎？此防譛之谋所以易入，而太子危矣。」
汉光武建武十九年，郭后旣废，太子疆意不自安。郅恽说太子曰：“久处疑位，上违孝道，下近危殆，不如辞位以奉养母氏。”太子从之，数因左右及诸王陈其恳诚，愿备藩国。上不忍迟回者数嵗。六月戊申，诏曰：“《春秋》之义，立子以贵。东海王阳，皇后之子，宜承大统。皇太子疆，崇执谦退，愿备藩国。父子之情，重久违之。其以疆为东海王，立阳为太子，改名庄。”
臣若水通曰：「礼，嫡子冠乎阼，众子不得与，所以辨嫡庻，明尊卑，定国本也。」光武不世出之主，而乃溺其私爱，轻于废后，易嫡，曾是以为燕翼贻谋之善乎？吕祖谦谓其大体，却遗其以此夫？袁宏曰：「东海谦恭，明帝友，于是亦不能三年之丧，而缌小功之察者欤？」
晋元帝建武元年，有司请立太子。王爱次子宣城公裒，欲立之，谓王导曰："立子当以徳。"导曰："世子
译臣若水通说：“君主心中的蛊惑，不是别人能蛊惑他的，而是他自己蛊惑自己。树木里的蛀虫，不是防蛀药能蛀坏它的，而是树木自己生蛀虫。太子奉祀祖先，掌管社稷的祭品，早晚侍奉君主的饮食。太子被赶出宫外，众公子都鄙薄他，只有两个姬妾的儿子留在绛都，那么嫡庶名分不正，伦理纲常败坏，祸乱将要兴起。人心天理的明显，谁不知道呢？晋献公被二五的话迷惑而不醒悟，罪责将归谁呢？那么所谓二五相配，不是二五自己相配，而是晋献公自己使他们相配。”
昭公二十六年九月，楚平王去世。令尹子常想立子西，说：“太子壬年幼，他的母亲不是正妻。王子建确实聘娶了她。”子西年长且喜好善行，立年长的人就顺理成章，建善人则国家治理，君王顺理国家治理，能不致力于此吗？子西发怒说：“这是扰乱国家且厌恶君王。国家有外援，不可轻慢。君王有正妻所生的继承人，不可扰乱。败坏亲情招致仇敌，扰乱继承人是不祥的。我承受这个罪名，即使拿天下贿赂我，我也不听从。”楚国怎么办？必定杀死令尹。令尹害怕，于是立昭王。
臣若水通说：“令尹子常想立子西，是因为他年长，因为他喜好善行。那么这不是偏私于子西，只是没有明白重视嫡子的意义罢了。而子西坚决拒绝，不敢贪天之功。并且掌握国家权柄交给昭王，借此整顿政治，恢复楚国基业，也很贤明啊！可以作为世人的劝诫了。”
《国语·周语》：鲁武公带着括和戏去见周王，周王立戏。樊仲山父劝谏说：“不可以立！不顺理，必定违犯；违犯王命，必定被诛杀。臣下侍奉君主，年少侍奉年长，所以称为顺理。现在天子立诸侯却立年少的，这是教唆逆乱。如果鲁国顺从，诸侯效仿，王命将会被阻塞；如果不顺从而诛杀他们，这是自己诛杀王命。”
臣若水通说：“武公，是献公的儿子敖。括，是武公的长子，伯御。戏，是括的弟弟，懿公。仲山父，是周王的卿士，在樊地受封。王命，指先王立长子的命令。嫡庶的分别，不可丝毫紊乱。所以王者确立正宗，立嫡子是为了平息争端。如果舍弃年长的而立年少的，这是违犯王命而紊乱名分了。周王想立戏，而樊仲山父的劝谏多次反复而不回头，确实是为了宗庙社稷考虑。家天下，能不慎重吗！”
汉高帝二年秋七月，皇上宠爱戚姬，生了赵王如意。皇上认为太子仁弱，想废掉他而立赵王，大臣争辩，都不能成功。御史大夫周昌在朝廷上强烈争辩，皇上问他理由，周昌口吃，又非常愤怒地说：“我口不能言，但我期期知道不可，陛下想废太子，我期期不奉诏。”皇上欣然而笑。
臣若水通说：“传书说：溺爱的人不明智，太子是国家的根本，根本动摇国家就摇晃。人们能知道这一点，以高帝的智慧，难道不知道吗？戚姬的爱，是溺爱。周昌极力劝谏，而不能去除。其心中的鸩毒，如果不是留侯、四皓的防备，那么汉朝成为汉朝，还像秦朝的二世一样。可怕啊！”
汉武帝征和二年，生戾太子，非常喜爱他。等到长大，性格仁恕温谨。皇上嫌他才能少，不像自己。皇后太子的宠爱逐渐衰微，有不自安的意思。皇上察觉了，对大将军卫青说：“汉朝事务草创，加上四夷侵陵中国，我不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安做这些，不得不劳民。如果后世又像我所做，这是沿袭亡秦的踪迹。太子敦重好静，必能安天下。想求守文的君主，哪有比太子更贤明的呢？听说皇后与太子颇有不安的意思，可以意会晓谕他们。”卫青顿首谢罪。
臣若水通说：“父子之爱，是天性。在这里不用其情，哪里用其情？武帝嫌戾太子才能不像自己，与皇后宠爱逐渐衰微，而不知道嫡庶的定分，那么他想更换的根已经萌伏在心中了。等到皇后太子不自安，于是用好话试探他们，难道是真情吗？这防备谗言的计谋所以容易进入，而太子危险了。”
汉光武帝建武十九年，郭后已经废黜，太子刘强意不自安。郅恽劝说太子说：“久处疑位，上违孝道，下近危险，不如辞位以奉养母亲。”太子听从了，多次通过左右及诸王陈述他的恳诚，愿意做藩国。皇上不忍心，迟疑了几年。六月戊申，下诏说：“《春秋》之义，立子以贵。东海王刘阳，是皇后之子，宜承大统。皇太子刘强，崇尚谦退，愿意做藩国。父子之情，重久违之。让刘强做东海王，立刘阳为太子，改名刘庄。”
臣若水通说：“礼，嫡子在阼阶加冠，众子不得参与，所以辨别嫡庶，明确尊卑，确定国家根本。”光武是不世出的君主，却溺爱私情，轻易废后，改易嫡子，这难道是燕翼贻谋的善举吗？吕祖谦说他的大体，却遗漏了这一点吗？袁宏说：“东海谦恭，明帝友爱，于是也不能行三年之丧，而缌小功的细微之处却察究吗？”
晋元帝建武元年，有关部门请求立太子。元帝喜爱次子宣城公司马裒，想立他，对王导说：“立子应当以德。”王导说：“世子
、宣城俱有明隽之美，而世子年长。"王从之。丙辰，立世子绍为王太子，封裒为琅邪王，奉恭王后。
译、宣城都有明达俊秀的美德，而世子年龄较长。”王听从了他的建议。丙辰日，立世子刘绍为王的太子，封刘裒为琅邪王，奉祀恭王的宗庙。
臣若水通曰：告君之言，当正而婉，故君易知而不得不从。晋元欲立宣城公裒者，其溺于爱也，非浅矣。宜正大义，婉而进之也。王导之谏，槩称裒之美，而于绍特云年长尔，未能白嫡庻之大义，使不可易。其从之立绍者，幸尔，非谏之力也。然而明敏有断，克复帝业，绍亦何愧哉！
隋文帝仁寿四年，尝谓羣臣曰：“前世天子溺于嬖幸，嫡庻纷争，遂有废立，或至亡国。朕旁无姬侍，五子同母，可谓眞兄弟也，岂有此忧邪？”帝又惩周室诸王微弱，故使诸子分据大镇，专制方面，权侔帝室。
臣若水通曰：「莫定于名分，莫纷争于僣拟。而产之同异不与焉。隋高祖惩前世嫡庻纷争之患，谓诸子同产无此忧。顾乃使诸子分据大鎭，非僣拟而何？惟嫡庻之义明，则分定；分定则不僣。虽在异母兄弟，犹无忧也。厥后譛毁由姬废立，以意顾以诮前世者，爲后世诮。悲夫！」
格物通卷三十二
钦定四库全书
格物通卷三十三 明 湛若水 撰
正嫡庻下
唐太宗贞观十六年八月，帝曰：“当今国家何事最急？”禇遂良曰：“今四方无虞，唯太子、诸王宜有定分，最急。”帝曰：“此言是也。”时太子承干失德，魏王防有宠，羣臣日有疑议。帝闻而恶之，谓侍臣曰：“方今羣臣忠直无逾魏徴，我遣傅太子，絶天下之疑。”九月，以徴为太子太师。时徴有疾，小愈，当诣朝，表辞。帝手诏谕以：“周幽、晋献废嫡立庻，危国亡家；汉高祖防废太子，赖四皓然后安。我今赖公，即其义也。知公疾病，可卧防之。”徴乃受诏。
臣若水通曰：「与子定于立嫡，▯子以嫡，天下之逹礼也。故有君薨而世子未生之礼，植遗腹，朝委裘，而天下不乱者，以名分素明而民志定也。」唐太宗既立承干为太子，当矣，犹选魏徴以辅导之，定名分，塞乱源，庻固不敢以僣嫡，孽且不得以代宗也。承干失徳，魏王有宠，正嫌疑之秋，宜善处，两全恩义，嫡庻之分，不于是而正乎？魏征素负忠直，未闻善处之计，亦独何哉！
唐太宗贞观十六年，禇遂良上防，以为圣人制礼，尊嫡卑庻，世子用物，不令与王者共之。庻子虽爱，不得逾嫡，所以塞嫌疑之渐，除祸乱之源也。若当亲者踈，当尊者卑，则佞巧之奸，乘机而动矣。昔汉窦太后宠梁孝王，卒以忧死；宣帝宠淮阳宪王，亦防至于败。今魏王新出阁，宜示以礼，则训以谦俭，乃为良器。此所谓圣人之教，不肃而成者也。上从之。
臣若水通曰：「禇遂良进太子诸王宜有定分之说，太宗固是之矣。使于此大正嫡庻之分，以消太子之疑忌，絶魏王之窥觎，则祸乱自此息矣。柰何溺于私爱，不能自克，卒之承干既废，泰亦不立。因着定法，以为太子失道、藩王窥伺者之戒。于失之中，又有得焉。」司马光曰：「太宗不以天下大器私其所爱，以杜祸乱之原，可谓能逺谋矣。人君正家之道，可不谨哉！」
唐肃宗至徳元载，建寜王倓性英果，有才畧，从上自马嵬北行，兵众寡弱，屡逢冦盗，倓自选骁勇，居上前后，血战以卫上。上或过时未食，倓悲泣不自胜，军中皆属目向之。上欲以倓为天下兵马元帅，使统诸将东征。李泌曰：「建宁诚元帅才，然广平兄也。若建宁功成，岂可使广平为吴太伯乎？」上曰：「广平冡嗣也，何必以元帅为重？」泌曰：「广平未正位东宫，今天下艰难，众心所属，在于元帅。若建宁大功既成，陛下虽欲不以为储副，同立功者其肯已乎？太宗、上皇即其事也。」上乃以广平王俶为天下兵马元帅，诸将皆以属焉。
臣若水通曰：嫡庶之分，不可以不正。肃宗溺爱建宁王，欲以为天下兵马元帅，废立之防已萌矣。赖李泌一言，遂属广平王俶嫡庶之伦，于是定矣。泌之有功于唐，其不大矣哉！
唐宪宗元和七年秋七月乙亥，立遂王宥为太子，更名恒。恒，郭贵妃之子也。诸姬子澧王寛，长于恒。上将立恒，命崔羣为寛草让表。羣曰：“凡推已之有以与人，谓之让。遂王嫡子也，寛何让焉？
译臣湛若水说：向君主进言，应当正直而委婉，这样君主容易明白且不得不听从。晋元帝想要立宣城公王裒为太子，是因为他沉溺于私爱，程度已深。应当以大义正当地、委婉地进谏。王导的劝谏，只是概略地称颂王裒的美德，而对于王绍只说年长罢了，未能阐明嫡庶不可更易的大义。最终听从王导而立王绍，是侥幸而已，并非劝谏的力量所致。然而王绍明敏有决断，能够恢复帝业，王裒又有什么可惭愧的呢！
隋文帝仁寿四年，曾对群臣说：“前代天子沉溺于宠幸，嫡庶纷争，于是有废立之事，甚至导致亡国。我身旁没有姬妾侍从，五个儿子同母，可以说是真正的兄弟，难道会有这种忧虑吗？”皇帝又鉴于周朝王室诸王势力微弱，所以让诸子分别占据重要镇守之地，专断一方，权势与皇室相当。
臣湛若水说：“没有什么比名分更需确定的，没有什么比僭越比拟更引发纷争的。而是否同母并不在其中。隋高祖鉴于前代嫡庶纷争的祸患，认为诸子同母就没有这种忧虑。却反而让诸子分别占据重镇，这不是僭越比拟又是什么？只有嫡庶的大义明确了，名分才能确定；名分确定了，就不会僭越。即使是异母兄弟，也没有忧虑。后来因为姬妾谗毁导致废立，用这种想法来讥讽前代的人，却被后世所讥讽。可悲啊！”
格物通卷三十二
钦定四库全书
格物通卷三十三 明 湛若水 撰
正嫡庶下
唐太宗贞观十六年八月，皇帝说：“当今国家什么事最紧急？”褚遂良说：“现在四方没有忧患，只有太子和诸王应当确定名分，最为紧急。”皇帝说：“这话是对的。”当时太子李承干失德，魏王李泰受宠，群臣每天有疑虑议论。皇帝听说后很厌恶，对侍臣说：“当今群臣忠直没有超过魏徵的，我派他辅佐太子，断绝天下的疑虑。”九月，任命魏徵为太子太师。当时魏徵有病，稍有好转，应当上朝，上表推辞。皇帝手诏告知他：“周幽王、晋献公废嫡立庶，使国家危亡；汉高祖想废太子，依靠四位隐士才安定。我现在依靠您，就是这个意思。知道您有病，可以躺着辅佐他。”魏徵于是接受诏命。
臣湛若水说：“与儿子确定立嫡，儿子以嫡子身份，是天下的通礼。所以有君主去世而世子未出生的礼仪，保护遗腹，朝臣穿着旧皮衣，而天下不乱，是因为名分向来明确而民心安定。”唐太宗已经立李承干为太子，是恰当的，还选拔魏徵来辅导他，确定名分，堵塞祸乱的根源，庶子就不敢僭越嫡子，孽子也不能取代宗庙。李承干失德，魏王受宠，正是嫌疑之时，应当妥善处理，两全恩义，嫡庶的名分，不因此而端正吗？魏徵一向以忠直自负，没听说妥善处理的计策，又是为什么呢！
唐太宗贞观十六年，褚遂良上奏，认为圣人制定礼制，尊崇嫡子轻视庶子，世子使用的器物，不让他与王者共用。庶子即使受爱，也不能超过嫡子，这是为了堵塞嫌疑的开端，消除祸乱的根源。如果应当亲近的疏远，应当尊重的卑下，那么奸佞巧诈之人，就会趁机而动。从前汉窦太后宠爱梁孝王，最终因忧虑而死；宣帝宠爱淮阳宪王，也导致败亡。现在魏王刚出阁，应当以礼示之，以谦俭训导他，才是良器。这就是所谓圣人的教化，不严厉而能成功。皇上听从了他。
臣湛若水说：“褚遂良进言太子诸王应当确定名分，太宗本来已经赞同。假如在此大正嫡庶的名分，以消除太子的疑忌，断绝魏王的觊觎，那么祸乱从此就平息了。为什么沉溺于私爱，不能自我克制，最终李承干被废，李泰也不得立。因此制定定法，作为太子失道、藩王窥伺者的警戒。在过失之中，又有收获。”司马光说：“太宗不把天下大权私授给所爱的人，以杜绝祸乱的根源，可以说是能深谋远虑了。人君治家的道理，能不谨慎吗！”
唐肃宗至德元载，建宁王李倓性格英明果敢，有才能谋略，跟随皇上从马嵬北行，兵众寡弱，屡次遭遇寇盗，李倓自选骁勇之士，在皇上前后，血战以保卫皇上。皇上有时过了时辰还没吃饭，李倓悲泣不能自胜，军中人都注视着他。皇上想任命李倓为天下兵马元帅，让他统领诸将东征。李泌说：“建宁确实是元帅之才，但广平王是兄长。如果建宁功成，难道能让广平王做吴太伯吗？”皇上说：“广平王是嫡嗣，何必以元帅为重？”李泌说：“广平王未正位东宫，现在天下艰难，众心所属，在于元帅。如果建宁大功已成，陛下虽然不想让他做储副，同立功的人肯罢休吗？太宗、上皇就是前车之鉴。”皇上于是任命广平王李俶为天下兵马元帅，诸将都归属他。
臣湛若水说：嫡庶的名分，不可以不正。肃宗溺爱建宁王，想让他做天下兵马元帅，废立的祸患已经萌生。依靠李泌一句话，于是归属广平王李俶，嫡庶的伦常，从此确定了。李泌对唐室的功劳，难道不大吗！
唐宪宗元和七年秋七月乙亥，立遂王建王为太子，改名李恒。李恒是郭贵妃的儿子。诸姬之子澧王李宽，比李恒年长。皇上将立李恒，命崔群为李宽起草让位表。崔群说：“凡推让自己的所有给别人，叫做让。遂王是嫡子，李宽有什么可让的？