格物通卷五十一 明 湛若水 撰
格物通卷五十一 明 湛若水 撰
正朝廷上
易干九五飞龙在天利见大人
臣若水通曰：重干为干徤之至也。九为阳德，刚徤居五为中正，具刚徤中正之徳，变化不测，有龙之象。五为君传，履帝位而有天下，龙之飞于天，所谓大人也。此心此德，人人所共有，故兴起其秉彞之心，天下快覩而愿见之，以其有中正之徳，泽天下而足以为人之所赖者也。其见之不亦利乎？由是言之，人之利见大人，以其有龙德中正也。彼有是位而无是德者，民将逺之矣。故朝觐讼狱者，不之尧之子而之舜，不之舜之子而之禹，其利见大人之谓乎？
干彖曰首出庶物万国咸宁
臣若水通曰：圣人具体乾道，有元亨利贞之德，出类拔萃，卓冠羣伦，而高拱于穆清之表，居臣民之上，所谓首出庶物也。而万国之臣民，防圣人之泽，感而化之，各遂其生，各复其性，而无不安宁。外宁其生，内宁其性，所谓万国咸宁也。是则圣人具中正之德，极其裁成辅相之功，犹乾道之变化也。泽及于民生养，遂而成性复，犹万物之归根复命也。此圣人之利贞也。圣人体具干刚中正之德，运诸朝廷之上，则朝廷正而天下治矣。
履彖曰：刚中正，履帝位而不疚，光明也。
臣若水通曰：否德忝位，则疚也。刚徤中正，德之至也。有是德而受命，尊履帝位，故不疚也。然其所以不疚者，以其德之光明尔。阳刚中正，故光大而高明，足以居帝位而临御朝廷，以为臣民之瞻仰，又何疚乎？
离象曰：明两作离，大人以继明，照于四方。
臣若水通曰：离为火，重离，两火相照，故曰继。明日月为明，离日之象也。离之相，丽而作，日之至明，容光必照也。大人礼此象，其德之明，缉熈而不已，犹日之继也。四方之逺，庶物之繁，无有能遁其情者矣。中庸曰：唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临，日月所照，莫不尊亲。凡日之所照，大人之德亦照之也。夫明德，人人所同有，人惟蔽于气禀、物欲之私，则失其明矣。不明不足以照物，岂足以立朝廷而临天下耶？故朝廷四方之极，君德以高明为主。未至于明者，其亦反求诸心之所同有者，明之而已矣。
鼎象》曰：「木上有火，鼎君子以正位凝命。」
臣若水通曰：鼎卦上离下巽，以木出火，有烹饪之象，故为鼎。君子观鼎之象，知鼎为法象之器，其形端正，取之以自正，其位以凝承休命。位者，天位也，天之道正也。居其位而体天道之正，随所居之位而正焉。正其心，则思无邪也；正其身，则正顔色、动容貌也；正其事，纪纲法度也。与天合德，而天命聚于我矣。故人君以此而正位凝命，以临朝廷，立四方之极，如鼎之定而不迁矣，可不慎欤！
书·周书·洪范》：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。
臣若水通曰：「此箕子衍皇极之畴告武王也。」淫朋邪党也。人有位之人比德，私相比附也。言庶民无有邪党，在位之人无有私相比附者，惟人君立极于上，皇极立则朝廷正矣。斯有以化臣民之心，使之大公无私尔。淫朋比德，皆私心为之也。尧舜之时，公道大明，人皆以尧舜之心为心者，以尧舜执中之化也。人君居臣民之上，可不谨于心术之微，公私之辨，以立朝廷大中至正之矩乎？
召诰》其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下。越王显臣若水通曰：「此《召公告成王之言也。位，君位也。德元者，谓为德之首也。刑，仪刑也。越，犹于也。显，明也。言居天下之上，必有首天下之德。君德既立，则朝廷以正，而小民观感兴起，皆仪刑用德于下。所谓羣黎百姓，徧为尔德，是天下小民之德，皆王之德也。于王之德，岂不益光显矣乎？」
诗》大雅棫朴「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。」臣若水通曰：「此诗咏文王之德也。追，雕也。金曰雕，玉曰琢，相，质也。勉勉者，勉而又勉，纯亦不巳之意。我王，谓文王也。大者为纲，小者为纪，四方之本在朝廷，朝廷之本在纪纲，纪纲之本在君心
译格物通卷五十一 明 湛若水 撰
正朝廷上
《易经》乾卦九五爻辞：“飞龙在天，利于见大人。”
臣湛若水阐释说：两个乾卦重叠，是刚健到了极致的表现。九代表阳德，刚健居于第五爻，处于中正之位，具备刚健中正的品德，变化莫测，有龙的象征。五代表君位，践履帝位而拥有天下，就像龙飞在天，这就是所谓的大人。这种心和德，是人人所共有的，所以兴起人们秉承的天性之心，天下人欢欣地目睹并愿意见到他，因为他有中正的品德，恩泽天下，足以成为人们所依赖的对象。见到他难道不是有利的吗？由此说来，人们利于见到大人，是因为大人有龙德且中正。那些有那个地位却没有那种品德的人，百姓将会疏远他。所以朝见和诉讼的人，不找尧的儿子而找舜，不找舜的儿子而找禹，这就是所说的利于见到大人吧？
《乾卦·彖传》说：“首出庶物，万国咸宁。”
臣湛若水阐释说：圣人完全具备乾道的特质，拥有元亨利贞的品德，出类拔萃，卓越地冠于众人之上，而高居在清穆的表象之外，处于臣民之上，这就是所说的首出庶物。而万国的臣民，蒙受圣人的恩泽，感动而受到教化，各自顺遂其生活，各自恢复其本性，而没有不安宁的。外在使生活安宁，内在使本性安宁，这就是所说的万国咸宁。这就是圣人具备中正的品德，极尽裁成辅相的功绩，如同乾道的变化一样。恩泽遍及民生养育，顺遂而成就本性、恢复天命，如同万物归根复命一样。这是圣人的利贞。圣人体现并具备乾刚中正的品德，将其运用于朝廷之上，那么朝廷就端正而天下就治理好了。
《履卦·彖传》说：“刚健中正，践履帝位而没有愧疚，是因为光明。”
臣湛若水阐释说：无德而占据高位，就会有愧疚。刚健中正，是品德的极致。有这种品德而接受天命，尊贵地践履帝位，所以没有愧疚。然而之所以没有愧疚，是因为他的品德光明。阳刚中正，所以光大而高明，足以居帝位而统御朝廷，作为臣民瞻仰的对象，又有什么愧疚呢？
《离卦·象传》说：“明两作离，大人以此继明，照耀四方。”
臣湛若水阐释说：离代表火，重离，两火相照，所以说继。明指日月为明，离是日的象征。离的相，依附而显现，日是最明亮的，任何细微的光亮必定能照耀。大人效法这个象征，他的品德光明，不断发扬光大而不停止，如同日的相继。四方的遥远，万物的繁多，没有能够隐藏其情状的。《中庸》说：只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以统御，日月所照耀的地方，没有不尊敬亲近的。凡是日所照耀的地方，大人的品德也照耀那里。光明的品德，是人人所共同拥有的，人只是被气质禀赋、物欲私心所蒙蔽，就失去了光明。不光明不足以照耀万物，难道足以建立朝廷而统御天下吗？所以朝廷是四方的准则，君王的品德以高明为主。还没有达到光明的人，也应该反求于心中共同拥有的东西，使之光明罢了。
《鼎卦·象传》说：“木上有火，鼎。君子以此端正位置，凝聚天命。”
臣湛若水阐释说：鼎卦上离下巽，用木生火，有烹饪的象征，所以为鼎。君子观察鼎的象征，知道鼎是法象的器具，它的形状端正，取它来自我端正，端正自己的位置以凝聚承受美好的天命。位，是天位，天的道是正的。居其位而体现天道的正，随着所居的位置而端正。端正内心，那么思想就没有邪念；端正自身，那么端正脸色、举动容貌；端正事务，就是纪纲法度。与天合德，而天命就聚集在我身上了。所以人君以此端正位置凝聚天命，来统御朝廷，确立四方的准则，像鼎一样稳定而不迁移，能不谨慎吗！
《尚书·周书·洪范》：“凡厥庶民，无有淫朋，人无有比党，惟皇作极。”
臣湛若水阐释说：“这是箕子推演皇极这一畴来告诉武王的。”淫朋是邪党。人有位之人比德，是私相勾结依附。说庶民没有邪党，在位的人没有私相勾结依附的，只有人君在上确立准则，皇极确立那么朝廷就端正了。这样才能教化臣民的心，使他们大公无私。淫朋比党，都是私心造成的。尧舜的时候，公道大明，人们都以尧舜的心为心，这是因为尧舜执中教化的缘故。人君居于臣民之上，能不谨慎于心术的细微，公私的辨别，来确立朝廷大中至正的准则吗？
《召诰》：“其惟王位在德元，小民乃惟刑于天下。”
臣湛若水阐释说：“这是召公对成王说的话。位，是君位。德元，是说作为德的首领。刑，是仪刑。越，相当于于。显，是明。说居于天下之上，必定要有统领天下的德。君德既确立，那么朝廷就端正，而小民观感兴起，都在下面效法使用德。所谓群黎百姓，普遍成为你的德，这是天下小民的德，都是王的德。对于王的德，难道不是更加光明显著了吗？”
《诗经》大雅《棫朴》：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王。纲纪四方。”
臣湛若水阐释说：“这首诗咏叹文王的德。追，是雕。金曰雕，玉曰琢，相，是质。勉勉，是勉而又勉，纯粹不已的意思。我王，指文王。大者为纲，小者为纪，四方的根本在朝廷，朝廷的根本在纪纲，纪纲的根本在君心。”
。故棫朴咏文王之德，言其如金玉之质，而有雕琢之文，盖其勉而又勉，纯亦不巳，而为四方之纲纪也。盖文王之心纯乎天理，故运之于纲纪，大之而纲人伦，统体常张而不弛；小之而纪政事，节目常理而不乱，所以维持统御乎四方者，如金玉雕琢之文章也。以此观之，人主欲正乎朝廷，在先正乎纪纲；欲正纪纲，在先正乎一心。使天理之本体，大公至正，广大高明，足以为纪纲之本，而后施之纪纲者，皆此心之管摄运用，罔不振肃者矣。纪纲振肃，则体统尊严，朝廷防不正矣。朝廷者，四方之极也。朝廷正，而四方敢有不正者乎？故曰：人主一心，万化之源。茍欲正纪纲以正朝廷，而不先正此心以立其本，则枝叶虽茂，本根已蹷；形体虽安，命脉以危，其如纪纲、朝廷何哉？」
译所以《棫朴》一诗歌颂文王的德行，说他的品质如同金玉一般，又具备雕琢后的华美纹饰，这是因为文王勤勉不懈、纯善不止，从而成为四方的纲纪。文王的心纯粹合乎天理，所以将其运用于纲纪之中，大方面统摄人伦，整体常张而不松弛；小方面规范政事，细节常理而不混乱，因此他维持和统御四方，就像金玉雕琢出的华美文章一样。由此看来，君主想要端正朝廷，首先要端正纲纪；想要端正纲纪，首先要端正内心。使天理的本体大公至正、广大高明，足以作为纲纪的根本，然后施加于纲纪的，都是此心的统摄和运用，没有不肃然整饬的。纲纪肃然整饬，那么体制尊严，朝廷自然端正了。朝廷是四方的准则。朝廷端正了，四方怎敢有不端正的呢？所以说：君主的一颗心，是万物变化的源头。如果想要端正纲纪来端正朝廷，却不先端正此心以确立根本，那么枝叶虽然茂盛，根本却已枯竭；形体虽然安稳，命脉却已危险，这还能对纲纪和朝廷有什么益处呢？
春秋成公十六年，曹伯归自京师。
臣若水通曰：「书『曹伯』者，王与其伯也，因鲁史之文也。书『归自京师』，讥王之不罪其罪而成其爵也。京师者，朝廷也，朝廷四方之极，而命德讨罪之所从出也。其言『自京师』，王命也。言天王之不诛有罪而释之归，以成其为伯也。负刍杀世子而自立，王不能因晋之执，置诸刑典，讨罪之权不行矣。而使复国，则命德之典何在焉？命德讨罪之典，坏之于朝廷，又何以为天下之共主哉！」
礼记·王制》：天子无事与诸侯相见，曰朝。考礼，正刑，一德，以尊于天子。
臣若水通曰：此诸侯朝天子之事也。天子无他事故，诸侯各以其期见于天子，是之谓朝。其来朝之事，岂徒然哉？亦为述职而行也。故又考礼、正刑、一德，以尊天子。礼者五礼，天子尝因天秩而五庸之矣。于是考诸侯之礼，合于天子之礼否欤？刑者五刑，天子尝因天讨而五用之矣。乃正诸侯之刑，合于天子之刑否欤？德者，天子尝因人之固有而敎之矣。又一诸侯之道德，以同风俗，果合于天子欤？如是，则天子之礼、刑、道德，诸侯奉承而不敢违，是所以尊天子者至矣。天子尊，则朝廷尊矣。臣民赖天子朝廷之尊以安者也。我朝稽古为治，三年一朝，天下岳牧郡县之臣萃而觐之于天子，固所以述职也。而铨衡亦尝有殿最之课矣。今天下车同轨，书同文，王制所谓礼刑，固不待考正而自同矣。独一道德以同风俗者，则在明天子之主盟斯道，而辅臣宜賛襄之，以成一德之化，天下幸甚。
郊特牲，君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。臣若水通，曰：“君即天子也。”答对也。南鄕，南面也。阳盛于南方，长养万物之地也。人君对时育万物，故南面以对阳也。人臣北面以朝君者，对君育养之德也。君南面，臣北面，上下之位定，而朝廷正矣。
玉藻：朝辨色，始入。君日出而视之，退适路，▯听政。使人视大夫，大夫退，然后适小，▯释服。
臣若水通曰：辨色，谓初明之时可辨顔色也。视之，视朝也。《诗》曰：「夜向晨，庭燎有煇。」即臣之辨色入朝也，所以防微也。又曰：「东方明矣，朝既盈矣。」即君之日出视朝也，所以优尊也。然入而臣先于君，明分守也。退而使人视大夫，大夫退而后退，小▯释服，君后于臣，防怠荒也。君无怠荒，而羣臣守分，则朝廷尊矣。汉、唐以来，或五日，或三日，或旬日始朝。我祖宗以勤为治，无日不朝。仰惟圣明，早朝晏罢，退御便殿，延访政事，可谓逺追帝王，近遵成宪者矣。持此始终如一，不替益防，岂不休哉！
哀公问孔子。对曰：政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？公曰：敢问为政，如之何？孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。
臣若水通曰：正政者，所以正朝廷也。正三纲者，所以正政也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。三纲正，则五伦正，而为政之道得矣。此朝廷之所以尊乎？
仲尼燕居曰：「以之朝廷有礼，故官爵序也。」
臣若水通曰：「朝廷礼法之所出也。故礼用之朝廷，则上下辨，名分严，尊卑有等，是故官爵序也。然则朝廷之礼，其可以不肃乎？」
坊记：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。示民有君臣之别也。
臣若水通曰：「何以天无二日？日者，天之阳精也。阳一而已，故日无二。何以土无二王？王御土中者也。土中一而已，故王无二。何以家无二主？主者，家之尊也。其本一而已，故家主无二。故三才之道一而已矣。天之尊在一日，土之尊在一王，家之尊在一父。何二尊之有哉？如此，则君臣上下之等威以别，而朝廷尊矣。」
表记朝极辨不继之以倦
臣若水通曰：「朝廷之上，君臣上下，贵极辨其分，而不可紊。久则弛，而有倦，则纪纲弗振，而奸邪得以窥伺矣。虽然，严上下之分，而必通上下之情，然后有都俞吁咈之美也。茍一于严，则秦皇尊君卑臣之仪
译春秋成公十六年，曹伯从京师返回。
臣若水通说：“史书称‘曹伯’，是肯定他的伯爵身份，这是沿用鲁国史书的笔法。记载‘从京师返回’，是讥讽周王没有惩罚他的罪行，反而成全了他的爵位。京师，就是朝廷，朝廷是四方极尊之地，是颁布德命、讨伐罪人的地方。说‘从京师’，意味着这是周王的命令。意思是天王不诛杀有罪之人，反而释放他让他回去，以此成全他作为伯爵的地位。曹伯负刍杀害世子而自立为王，周王不能借着晋国拘捕他的机会，将他置于刑典之下，讨伐罪人的权柄没有行使。反而让他复国，那么颁布德命的典章又在哪里呢？颁布德命、讨伐罪人的典章，在朝廷中败坏，又怎么能够做天下的共主呢！”
《礼记·王制》说：天子没有战事等紧急事务而与诸侯相见，叫做朝见。考核礼制，端正刑罚，统一道德，以此来尊崇天子。
臣若水通说：这是诸侯朝见天子的事。天子没有其他事故，诸侯各自按照约定的期限去见天子，这就叫做朝见。他们来朝见，难道是徒然吗？也是为了述职而去的。所以又考核礼制、端正刑罚、统一道德，来尊崇天子。礼，是指五礼，天子曾经依据天的秩序而设立五种常道。于是考核诸侯的礼制，是否合乎天子的礼制？刑，是指五刑，天子曾经依据天的讨伐而施用五种刑罚。于是端正诸侯的刑罚，是否合乎天子的刑罚？德，是指天子曾经依据人固有的本性而加以教化。又统一诸侯的道德，以统一风俗，果真合乎天子吗？像这样，天子的礼、刑、道德，诸侯奉行承受而不敢违背，这就是尊崇天子达到极致的原因。天子尊贵，那么朝廷就尊贵了。臣民依赖天子朝廷的尊贵而获得安定。我们朝廷考察古制来治理国家，三年一次朝见，天下各州郡县的官员聚集朝见天子，本来就是为了述职。而考核官员也有优劣的评定。如今天下车轮轨距相同，文字统一，王制所说的礼和刑，本来不需要考核端正就自然相同了。唯独统一道德以统一风俗这件事，在于英明的天子主持倡导这种道，而辅佐的大臣应当协助促成，以成就统一道德的教化，天下人真是幸运啊。
《郊特牲》说：君主面向南方，是回应阳气盛行的意义。臣子面向北方，是回应君主。臣若水通说：“君主就是天子。”答，是对应的意思。南乡，就是南面。阳气在南方最盛，是养育万物的地方。人君顺应时节养育万物，所以面向南方以对应阳气。人臣面向北方朝见君主，是对应君主养育的恩德。君主面向南方，臣子面向北方，上下的位置确定，而朝廷就端正了。
《玉藻》说：天刚亮能辨颜色时，开始入朝。君主日出时视朝，退朝后回到正殿，听理政事。派人去查看大夫，大夫退朝后，然后才回到内室，脱下朝服。
臣若水通说：辨色，是说天初亮时可以辨别颜色的时候。视之，就是视朝。《诗经》说：“黑夜将尽早晨来临，庭中的火炬发出光辉。”这就是臣子在天刚亮时入朝，用来防止细微的懈怠。又说：“东方已经明亮，朝堂已经坐满。”这就是君主日出时视朝，用来优待尊贵之人。然而入朝时臣子先于君主，是为了明确职分；退朝时派人查看大夫，大夫退朝后才退，回到内室脱下朝服，君主后于臣子，是为了防止懈怠荒废。君主不懈怠荒废，而群臣恪守职分，那么朝廷就尊贵了。汉、唐以来，有的五天，有的三天，有的十天开始朝见。我们的祖宗以勤政来治理国家，没有一天不朝见。仰思圣明的君主，早朝晚退，退朝后在便殿接见臣下，询问政事，可以说是远追帝王，近遵成宪了。坚持始终如一，不废弃更加防范，难道不是很好的吗！
哀公问孔子。孔子回答说：政，就是正。君主为政，那么百姓就会服从政令。君主所做的，百姓所跟随的；君主不做的，百姓跟随什么呢？哀公说：请问为政，应该怎么做？孔子回答说：夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。这三者端正，那么万物就顺从了。
臣若水通说：端正政事，是用来端正朝廷的。端正三纲，是用来端正政事的。君是臣的纲，父是子的纲，夫是妻的纲。三纲端正，那么五伦就端正，而为政的道理就得到了。这就是朝廷尊贵的原因吧？
《仲尼燕居》说：“把它用在朝廷上，有礼制，所以官爵有序。”
臣若水通说：“朝廷是礼法产生的地方。所以礼用在朝廷上，那么上下就分辨，名分就严肃，尊卑有等级，因此官爵有序。那么朝廷的礼，难道可以不严肃吗？”
《坊记》说：天没有两个太阳，土没有两个王，家没有两个主人，尊贵没有两个至上。向百姓显示有君臣的区别。
臣若水通说：“为什么天没有两个太阳？太阳，是天中的阳精。阳只有一个，所以太阳没有两个。为什么土没有两个王？王统治土中的地方。土中只有一个，所以王没有两个。为什么家没有两个主人？主人，是家中的尊贵者。其根本只有一个，所以家主没有两个。所以三才的道理只有一个。天的尊贵在一个太阳，土的尊贵在一个王，家的尊贵在一个父亲。怎么会有两个尊贵呢？像这样，那么君臣上下的等级威严就区别开来，而朝廷就尊贵了。”
《表记》说：朝极辨不继之以倦
臣若水通说：“朝廷之上，君臣上下，贵极要分辨其职分，而不可紊乱。时间久了就会松弛，有了疲倦，那么纪纲就不能振作，而奸邪之人就可以窥伺了。虽然如此，严肃上下的职分，而一定要通达上下的情意，然后才有都俞吁咈的美好景象。如果只是一味严肃，那么秦皇尊君卑臣的仪
周礼》大宗伯以九仪之命正邦国之位：壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。
臣若水通曰：仪，犹等威也。每命异仪也。位者，贵贱之位也。何以谓受职？始为正吏，受职事如王之下士、列国之士、子男之大夫之职是也。何以谓受服？受皮弁之服，如王之中士、列国之大夫、子男之卿之服是也。何以谓受位？始有列位，为王之臣，如王之上士及列国之卿位是也。何以谓受器？始有祭器也，如王之下大夫及公之孤有祭器者是也。何以谓赐？则则者，未成国之名也。王之下大夫出封，则加一等而赐以百里、二百里之地也。何以谓赐官？王六命之卿始得具臣治家邑也。何以谓之赐？国王之卿出封，加一等为侯伯之国也。何谓作牧？侯伯有功德，则加命之，得专征伐，为一州之牧也。何谓作伯？上公有功德者，加命为二伯，是之谓方伯也。夫命也、受也、赐也、作也，皆出于朝廷，主于宗伯。所谓天下有道，礼乐征伐自天子出，而朝廷正矣。
司士正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡，三公北面，东上；孤东面，北上；卿大夫西面，北上。王族故士、虎士在路门之右，南面，东上。大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面，西上。司士傧孤，卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还揖，门左揖，门右。大仆前，王入内朝，皆退。
臣若水通曰：朝仪者，王视朝于路门外之仪也。东上，其次以东为上也；西上，以西为上也；北上，以北为上也。王族故士者，王之族故为士而宿衞者也。虎士者，虎贲之士也。大仆者，侍御之长也。大右者，司右也。大仆从者，小臣、祭仆之类也。摈者，诏王出揖也。特揖者，孤卿尊也；旅揖者，大夫卑也；旁揖者，士又卑也。还揖左右者，在路门左右者，皆南面者也。大仆前者，自本位而前，正王视朝之位也。内朝者，路门之内听政处也。君臣上下贵贱之等，其秩然而朝廷尊矣。
论语》子路曰：「衞君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎？」子路曰：「有是哉，子之迂也，奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。」
臣若水通曰：名者，实之表也。其名正，则实正；实正，则朝廷正。逺近莫不一于正矣。故孔子因仲由之设问，而告以正名为先。仲由未达于为国以礼之道，遂疑其迂濶而逺于事情，非今之急务也。孔子乃责其不能阙疑而告之，以为使名有不正，其实俱亡，所以言不顺，事不成，礼乐不兴，刑罚不中，其流之弊不可胜言。故正名分者，所以正治之本，而塞乱之源也。夫子此言，岂特为衞国之所当先耶？于凡有国家者，舍此不可以自立矣。观其修《春秋》，而于践土、河阳之役，去实以全名，曰：与其名存而实亡，犹愈于名实之俱亡。是以周室虽微，诸侯强盛，以齐、楚大国卒不敢侮。所谓植遗腹、朝委裘而不乱者，岂非以名分素明而民志素定哉？此图治者所当究心也。
国语·周语》祭公谋父曰：“先王之训也。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于逺。是以近无不听，逺无不服。”
臣若水通曰：祭畿内之国，周公之后为王卿士，谋父字也。邦甸之内，有违阙不供日祭者，先修意以自责，畿内近知王意也。言号令也，文典法也，名谓尊卑职贡之名号，序谓上五者次序也。已成而有不至，则有刑诛、让谴责也。告谓以文辞晓告，之地逺者辠轻也。夫大君立极以风四方，故必自治而后治人也。是故下有不祭、不祀、不享、不贡、不王之违，上有
译《周礼》中，大宗伯依据九种仪制的命令来端正邦国的位次：一命授予职事，再命授予服饰，三命授予位次，四命授予祭器，五命赐予法则，六命赐予官属，七命赐予封国，八命任命为州牧，九命任命为方伯。
臣若水通说：仪，就是等级威严的意思。每增加一命，仪制就不同。位，是指贵贱的位次。为什么说“受职”？开始担任正吏，接受职事，比如周王下面的下士、诸侯国中的士、子男爵位中的大夫的职事就是这样。为什么说“受服”？接受皮弁的服饰，比如周王下面的中士、诸侯国中的大夫、子男爵位中的卿的服饰就是这样。为什么说“受位”？开始拥有列位，成为周王的臣子，比如周王上面的上士以及诸侯国中卿的位次就是这样。为什么说“受器”？开始拥有祭器，比如周王下面的下大夫以及公爵中的孤拥有祭器就是这样。为什么说“赐则”？则，是尚未形成国家名称的意思。周王下面的下大夫出外受封，就加一等而赐予百里、二百里之地。为什么说“赐官”？周王六命的卿开始得以配备臣属治理家邑。为什么说“赐国”？周王的卿出外受封，加一等成为侯伯的国家。什么叫作“作牧”？侯伯有功德，就加命，得以专断征伐，成为一州的州牧。什么叫作“作伯”？上公有功德的，加命为二伯，这就是所谓的方伯。那命、受、赐、作，都出自朝廷，由宗伯主持。这就是所说的天下有道，礼乐征伐由天子发出，而朝廷就端正了。
司士端正朝仪的位次，辨别贵贱的等级。周王面向南，三公面向北，以东边为上位；孤面向东，以北边为上位；卿大夫面向西，以北边为上位。王族中的故士、虎士在路门的右边，面向南，以东边为上位。大仆、大右、大仆的随从在路门的左边，面向南，以西边为上位。司士为孤作傧相，对卿单独作揖，对大夫按其等级集体作揖，对士在旁边作三次揖。周王转身作揖，在门左作揖，在门右作揖。大仆上前，周王进入内朝，大家都退下。
臣若水通说：朝仪，是周王在路门外视朝时的仪制。东上，是以东边为上位；西上，是以西边为上位；北上，是以北边为上位。王族故士，是周王的族人中担任士职并负责宿卫的人。虎士，是虎贲之士。大仆，是侍御之长。大右，是司右。大仆从者，是小臣、祭仆之类的人。傧，是诏告周王出来作揖。特揖，是因为孤卿尊贵；旅揖，是因为大夫地位较低；旁揖，是因为士地位更低。还揖左右，是指在路门左右的人，都面向南。大仆前，是从本位上前，端正周王视朝的位次。内朝，是路门之内听政的地方。君臣上下贵贱的等级，井然有序，朝廷就尊贵了。
《论语》中，子路说：“卫国君主等待您来执政，您将先做什么？”孔子说：“一定要先端正名分吧？”子路说：“有这样的道理吗？您太迂阔了，何必去端正名分呢？”孔子说：“粗野啊，由！君子对于他所不知道的，大概就存疑不论。名分不正，言语就不顺理；言语不顺理，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不得当；刑罚不得当，百姓就不知如何安身立命。”
臣若水通说：名，是实的表象。名分端正，实就端正；实端正，朝廷就端正。远近没有不统一于正道的。所以孔子因为仲由的设问，而告诉他正名是首要的。仲由没有通达以礼治国的道理，于是怀疑孔子迂阔而远离实际，不是当今的急务。孔子于是责备他不能存疑不论而告诉他，认为如果名分有不正，其实体就都丧失了，所以言语不顺理，事情办不成，礼乐不兴起，刑罚不得当，其流弊不可胜言。所以正名分，是用来端正治理的根本，而堵塞混乱的源头。孔子的这番话，难道只是卫国所应当先做的吗？对于所有拥有国家的人，舍弃这个就不能自立了。看他修订《春秋》，在践土、河阳的战役中，舍弃实际以保全名分，说：与其名存实亡，还胜过名实俱亡。因此周王室虽然衰微，诸侯强盛，凭借齐、楚大国最终不敢轻侮。所谓树立遗腹、朝拜委裘而不混乱，难道不是因为名分向来明确而民心向来安定吗？这是谋求治理的人所应当深入研究的。
《国语·周语》中，祭公谋父说：“这是先王的训诫。有不祭祀的，就修省心意；有不祀典的，就修省言语；有不享贡的，就修省文德；有不进贡的，就修省名分；有不称王的，就修省德行。次序完成而仍有不到的，就修省刑罚。于是就有刑罚不祭祀的，讨伐不祀典的，征讨不享贡的，责备不进贡的，告谕不称王的。于是就有刑罚的法令，有攻伐的军队，有征讨的准备，有威责的命令，有文告的辞令。颁布命令陈述辞令，而仍然不到的，就再增加修省德行，不要劳苦百姓去远征。因此近处没有不听从的，远处没有不服从的。”
臣若水通说：祭，是畿内之国，周公的后代为王卿士，谋父是他的字。邦甸之内，有违缺不供给日祭的，先修省心意以自责，畿内近知王意。言，是号令；文，是典法；名，是尊卑职贡的名号；序，是上述五者的次序。次序已成而仍有不到的，就有刑诛、责备谴责。告，是以文辞晓谕，之地远的罪轻。大君确立准则以风化四方，所以必须自治而后治人。因此下有
修意、修言、修文、修名、修德之政，未尝舍己而勤人也。是以近无不听，逺无不服。先正谓朝廷四方之极，其是之谓欤？君天下者，可不正心以正朝廷，立四方之极乎？
译修养意念、修养言语、修养文辞、修养名声、修养德行的政教，不曾舍弃自身而勤劳于他人。因此，近处的人没有不听从的，远处的人没有不服从的。先前的正统说法认为朝廷是四方效法的准则，说的就是这个道理吧？统治天下的人，难道可以不端正内心来端正朝廷，从而树立四方效法的准则吗？
晋语》僖负羁曰：「爱亲，明贤，政之干也；礼宾，矜穷，礼之宗也。礼以纪政，国之常也。」
臣若水通曰：负羁，曹大夫，干桢榦也。宗本也，纪理也。夫亲亲贤贤，国之大政也。而有宾穷之礼焉，所以行其政也。故曰：国君无亲，国以为亲。故不亲其亲，则不能明贤矣。不亲亲明贤，则不能礼宾矜穷矣。其于礼政，夫何有？晋重耳出亡于外，而国相多从之，是终必有兴者。曹伯舍之而不礼，是弃爱亲明贤、礼宾矜穷之义，其能久立乎？君子闻僖负羁之言，可以知朝廷之体。
汉文帝宠幸邓通，赏赐累钜万。申屠嘉尝入朝，而通居上旁，有怠慢之礼。嘉奏事毕，因言曰：“陛下爱幸羣臣，则富贵之，至于朝廷之礼，不可以不肃。”罢朝，嘉坐府中，为檄召通诣丞相府，不来且斩。通恐，入言上。上曰：“汝第往，通诣丞相府。”免冠徒跣顿首谢，嘉坐自如，弗为礼，责曰：“夫朝廷者，高帝之朝廷也。通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。”吏合行斩之。通顿首出血不解，上度丞相已困通，使使持节召通而谢丞相曰：“此吾弄臣，君释之。”
臣若水通曰：「朝廷之不正，近贵壊之也。汉文以堂堂帝王之贵，宠幸邓通之微臣，朝廷解体而堂陛陵夷矣。幸而申屠嘉之守法，使朝廷尊如泰山。文帝虽曲防通，而终不罪嘉之守法，此朝廷之所以反正欤？」
汉武帝元朔元年，徐乐上书言：“天下之患，在于土崩，秦之末世是也。间者，关东五谷不登，民多穷困，重之以边境之事。推数循理而观之，民不安者，土崩之势也。故贤主独观万化之原，明于安危之机，修之庙堂之上，而销未形之患也。其要，期使天下无土崩之势而已矣。”臣若水通曰：“庙堂者，政事之所出也。朝廷正，则万事正，而民心定，而无土崩之患矣。”徐乐谓：“贤主独观万化之原，其原在修于朝廷，自君心之正始也。”惜乎，武帝乐其言而不能用也。
汉元帝永光二年，匡衡上疏曰：「治天下者，审所上而已。敎化之流，非家至而人说之也。贤者在位，能者在职，朝廷崇礼，百寮敬让。道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知也。」
臣若水通曰：治在风化而巳家至人说，则尧舜之圣不能以遍也。故贤能任职，百僚敬让，则朝廷尊崇，而风化之本立矣。风化之流，自内而外，由近而逺，有不可御者焉尔。
汉光武建武十一年，赵王良从帝入夏城门，与中郎将张邯争道，叱邯旋车，又诘责门候，使前走数十步。司隶校尉鲍永劾奏良无藩臣礼，大不敬。良尊戚贵重，而永劾之，朝廷肃然。永辟扶风鲍恢为都官从事，恢亦抗直不避彊御。帝常曰：“贵戚且敛手以避二鲍。”
臣若水通曰：「朝廷，四方之极，纪纲之所系焉者也。故一人足以坏之，赵王良之豪横是也；一人足以正之，鲍永之抗直是也。向使非永之肃正，则上无道揆，下无法守，其何以立极于四方哉？此二鲍之劾奏权贵，不避彊御，所以能肃清朝廷而森严堂陛也。呜呼，贤哉！」
格物通卷五十一
钦定四库全书
格物通卷五十二 明 湛若水 撰
正朝廷下
汉桓帝延熹八年，李膺复拜司隶校尉。时小黄门张让弟朔为野王令，贪残无道，畏膺威严，逃还京师，匿于兄家合柱中。膺知其状，率吏卒破柱取朔，赴雒阳狱。受辞毕，即杀之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，不敢出宫省。帝恠问其故，并叩头泣曰：“畏李校尉。”时朝廷日乱，纲纪頽弛，而膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门云。
臣若水通曰：「桓帝之时，朝廷不正甚矣。由权横猖獗，纲纪頽弛之所致也。李膺之威望，诛贪残于合柱，中朝纲为之一肃。然不旋踵，党祸兴，朝纲至于扫地，岂非天哉！」
晋惠帝元康四年，司隶校尉傅咸上言：“货赂流行，所宜深絶。”时朝政寛弛，权豪放恣，咸奏免河南尹澹等官，京师肃然。
臣若水通曰：晋惠以暗弱之资，行寛纵之政，朝纲大紊，堂陛
译《晋语》中僖负羁说：“爱护亲人，举用贤人，是政治的根本；礼待宾客，怜悯穷困，是礼仪的准则。用礼仪来治理政治，是国家的常道。”
臣湛若水解释说：负羁，是曹国的大夫；干，指栋梁；宗，指根本；纪，指治理。亲近亲人、尊重贤人，是国家的大政。而设立礼待宾客、怜悯穷困的礼仪，是为了推行这些大政。所以说：国君没有私亲，把国家当作亲人。如果不亲近自己的亲人，就不能举用贤人。不亲近亲人、举用贤人，就不能礼待宾客、怜悯穷困。对于礼仪和政治，还有什么可言呢？晋国的重耳流亡在外，而国家的卿相大多跟随他，这说明他最终必定会兴盛。曹伯接纳他却不以礼相待，这是抛弃了爱护亲人、举用贤人、礼待宾客、怜悯穷困的道义，他怎么能长久立足呢？君子听了僖负羁的话，就可以明白朝廷的体制。
汉文帝宠幸邓通，赏赐累计达巨万。申屠嘉曾经入朝，邓通站在皇上身旁，态度怠慢无礼。申屠嘉奏事完毕，趁机说道：“陛下喜爱宠幸群臣，就让他们富贵，至于朝廷的礼仪，不可以不严肃。”退朝后，申屠嘉坐在府中，发檄文召邓通到丞相府，如果不来就斩首。邓通害怕，入宫告诉皇上。皇上说：“你只管去，邓通到了丞相府。”邓通摘下帽子、赤着脚、叩头谢罪，申屠嘉安坐如常，不以礼相待，责备他说：“朝廷是高帝的朝廷。邓通是个小臣，在殿上嬉戏，是大不敬，应当斩首。”官吏合力要执行斩首。邓通叩头磕出血也不肯解围，皇上估计丞相已经困住了邓通，派使者持节召邓通，并向丞相谢罪说：“这是我的弄臣，您释放他吧。”
臣湛若水解释说：“朝廷的不正，是由亲近权贵破坏的。汉文帝以堂堂帝王的尊贵，宠幸邓通这样的微臣，导致朝廷解体、殿堂台阶的威严沦丧了。幸好有申屠嘉坚守法度，使朝廷的尊严像泰山一样稳固。文帝虽然偏袒保护邓通，但最终没有怪罪申屠嘉守法，这大概是朝廷得以回归正道的缘故吧？”
汉武帝元朔元年，徐乐上书说：“天下的祸患，在于土崩，秦朝末世就是这样。近来，关东地区五谷歉收，百姓多陷于穷困，再加上边境战事。推究数理、循着事理观察，百姓不安定，是土崩的趋势。所以贤明的君主独自观察万物变化的本源，明了安危的关键，在庙堂之上修治，从而消除尚未形成的祸患。其要点，是期望使天下没有土崩的趋势罢了。”臣湛若水解释说：“庙堂，是政事发出的地方。朝廷端正，那么万事就端正，民心就安定，就没有土崩的祸患了。”徐乐说：“贤明的君主独自观察万物变化的本源，其本源在于修治朝廷，从君主心意的端正开始。”可惜啊，武帝喜欢他的话却不能采用。
汉元帝永光二年，匡衡上疏说：“治理天下的人，只要审慎地确定所崇尚的就可以了。教化的流传，不是挨家挨户、对人解说就能做到的。贤人在位，能者任职，朝廷崇尚礼仪，百官恭敬谦让。道德的施行，由内及外，从近处开始，然后百姓知道效法什么，向善日益进步而自己不觉察。”
臣湛若水解释说：治理在于风化而已，如果挨家挨户、对人解说，那么即使是尧舜那样的圣人也不能遍及。所以贤能的人任职，百官恭敬谦让，那么朝廷就受到尊崇，风化的根本就确立了。风化的流传，由内而外，由近而远，有不可阻挡的力量啊。
汉光武帝建武十一年，赵王刘良跟随皇帝进入夏城门，与中郎将张邯争道，呵斥张邯回车，又责问守门官吏，让他向前跑了几十步。司隶校尉鲍永弹劾奏报刘良没有藩臣的礼节，大不敬。刘良尊贵亲厚、地位显贵，而鲍永弹劾他，朝廷肃然起敬。鲍永征召扶风鲍恢为都官从事，鲍恢也刚直不避强权。皇帝常说：“贵戚们暂且收敛手脚来避开这两个鲍氏。”
臣湛若水解释说：“朝廷，是四方的准则，纲纪所系的地方。所以一个人足以破坏它，赵王刘良的豪横就是例子；一个人足以端正它，鲍永的刚直就是例子。假使不是鲍永的肃正，那么上面没有道义准则，下面没有法律坚守，凭什么在四方树立准则呢？这就是两个鲍氏弹劾权贵、不避强权，之所以能肃清朝廷、使殿堂台阶森严的原因。唉，贤德啊！”
格物通卷五十一
钦定四库全书
格物通卷五十二 明 湛若水 撰
正朝廷下
汉桓帝延熹八年，李膺再次被任命为司隶校尉。当时小黄门张让的弟弟张朔任野王令，贪婪残暴无道，畏惧李膺的威严，逃回京城，藏在哥哥家的夹墙中。李膺知道他的情况，率领官吏士卒打破夹墙捉出张朔，押赴洛阳监狱。审讯完毕，立即将他处死。从此各位黄门常侍都鞠躬屏气，不敢出宫。皇帝奇怪地询问原因，他们一起叩头哭泣说：“害怕李校尉。”当时朝廷日益混乱，纲纪颓废松弛，而李膺独自秉持风纪裁断，以声名自高。士人得到他接待的，被称为登龙门。
臣湛若水解释说：“桓帝的时候，朝廷不正到了极点。这是由于权贵横行猖獗、纲纪颓废松弛所导致的。李膺的威望，诛杀夹墙中的贪残之徒，中朝纲纪因此肃然。然而不久，党祸兴起，朝纲至于扫地，这难道不是天意吗！”
晋惠帝元康四年，司隶校尉傅咸上书说：“贿赂流行，应当坚决杜绝。”当时朝政宽纵松弛，权豪放纵恣意，傅咸奏免河南尹澹等人的官职，京师肃然起敬。
臣湛若水解释说：晋惠帝以暗弱之才，实行宽纵之政，朝纲大乱，殿堂台阶