格物通卷八十　　　　　明　湛若水　撰

译绢帛每天都在消耗，稻苗还没长出来就实行和籴，桑叶还没长出来就实行和买。从天禧年间以来，这种情况一天比一天严重，应当与大臣们商议加以纠正。”皇上采纳了他的建议，于是设立计置司，由张士逊、吕夷简、鲁宗道主持。

译臣若水通说：“英明的君王制定百姓的产业，百亩田地，不耽误农时；五亩宅地，种上桑树；而且饮食、衣服、宫室、器具的使用，各有规范限制，不得僭越。这是重视根本、抑制末节的原则。”后世以奢侈浪费相标榜，轻视五谷而珍视金玉，风俗日益浇薄，民生日益困顿，就是由于这种弊端。李谘、俞献卿提出节省浮费、纠正弊端的建议，这就是设立计置司的原因。当初如果采纳这两人的意见，全面修习先王的制度，那么礼仪就有固定的准则，用度就有常规的法则，浮费自然节省，流弊不待挽救就自然纠正了。还担心什么放纵奢侈、追逐末节呢！

宋徽宗宣和三年正月，童贯奉诏撤销苏杭应奉局、花石纲。起初，皇帝把东南的事务交给童贯，并且说：“如果有紧急情况，就直接用御笔手诏执行。”童贯到了吴地，看到百姓被花石纲困扰，众人说：“贼寇不能迅速平定，就是因为这个原因。”童贯立即命令他的同僚董耘起草手诏，承认自己的罪过，撤销各种应奉造作局以及御前花石纲的运输，连同木石彩色等场务，皇帝也罢免了朱勔父子弟侄中在职的人。吴地百姓非常高兴。

臣若水通说：“《尚书》说：‘不做无益的事，损害有益的事，功业才能成功。’不珍视奇异的物品，轻视实用的物品，百姓才能富足，这是帝王恭敬节俭的真正美德。”花石纲，只是用来供玩赏，不就是所谓奇异而无益的东西吗？应奉局一旦开设，那么在道路上奔走迎合的人，每天也不够，劳民伤财，想要百姓富足，就难了。撤销它确实是正确的。只是可惜徽宗不向大臣咨询，而是用御笔手诏交给童贯，反而开启了宦官侍从矫诏的端倪。虽然如此，徽宗此举，不仅没有真正的美德，也没有真正的诚心。只是因为方腊在内作乱，金、辽在外逼迫，上下在一时之间矫饰，只是为了镇服人心罢了。不然，为什么正月撤销应奉局，五月方腊刚被平定，就听从王黼的请求而恢复了呢？那么矫饰虚伪的事情，难道能长久吗？孟子说：‘侮辱掠夺百姓的君主，怎么能算是恭敬节俭？恭敬节俭难道可以用声音笑貌来表现吗？’所以恭敬节俭是真正的美德。没有没有诚心却能成为真正美德的，也没有没有真正美德却能禁止淫巧的。后来的君主想要抑制末节、崇尚根本，何不寻求其道呢。

元成宗大德九年八月，西域商人献宝珠。西域商人献珍宝求售，商议用六十万锭来酬谢其价值。省臣对左丞尚文说：“这就是所谓的押忽大珠，用六十万锭酬谢它不算过分。”尚文问：“有什么用？”回答说：“含着它可以不渴，熨面可以使眼睛有光。”尚文说：“一个人含着它，千万人不渴，那确实是宝。如果一件宝只救济一个人，那么作用就微小了。我所说的宝，是米粟。有了它百姓就安定，没有它天下就混乱。以功用比较，难道不超越那宝珠吗？”

臣若水通说：“《尚书》说：‘不珍视远方的物品，那么远方的人就会归服。’宝珠的进献，是商人用来迎合君主欲望，以窥探中国的手段。如果用六十万锭酬谢其价值，那么不免被他们所中伤，而他们看待中国也就轻视了。那么远方的人不归服，难道不是由此引起的吗？百姓是国家的宝，粟帛是百姓的宝。珍视该珍视的宝，那么所救济的就广博了。哪里像用一件宝救济一个人呢？尚文的话，也可以说是知道根本了。虽然如此，《大学》的教导，有财源于有土，有土源于有人，有人源于有德。治理天下的道理，没有比修德更重要的了。”

元英宗至治元年正月，撤销元夕在宫中张灯。皇帝想在元夕在宫中张灯做成鳌山，当时张养浩以礼部尚书参议中书省事务，于是写疏，通过拜住进谏说：“世祖在位三十多年，每逢元夕，民间的灯火也禁止，何况宫阙庭院的严深，更应当戒慎。现在灯山的构建，所玩赏的是小的，所关系的是大的，所快乐的是浅的，所忧患的是深的。”皇帝大怒，随后高兴地说：“不是张希孟不敢说。”立即撤销此事，赐给张养浩尚服金织币，以表彰他的正直。

臣若水通说：宫阙庭院，是用来风示天下的地方，而君主一身，又是天下臣民的主宰。如果在宫中做鳌山张灯的戏耍，却想禁止民间的灯火，也难了。如果一个人倡导奢侈浪费，却想万民形成质朴的风俗，也难了。这就是张养浩有“玩小系大，乐浅患深”的谏言的原因。英宗开始愤怒，随后高兴，撤销此事并表彰他，也可以说是勇于悔过，善于纳谏的人了。虽然如此，君主与其能改过，不如没有过错可改；与其能纳谏，不如没有过失可谏。关键在于谨独，遵循天理以遏制人欲。希望圣明君主留心。

元顺帝至元三年二月，制定服色器皿舆马的制度。当时服饰上下没有区别。皇帝起初禁止民间穿麒麟、鸾凤、白兔、灵芝、双角、五 claw 龙、八龙、九龙、万寿字、赭黄色等服饰。至此，又下诏制定其制度。不久禁止倡优穿盛装以及戴笠、骑马。

臣若水通说：先王治理天下，必定议定礼仪，制度、服色、器皿、舆马的制度，都有等级威严，不仅仅是为了观美，而是为了统一百姓的心，禁止他们的淫侈。礼没有比分别更重要的，分别没有比名分更重要的，这如果不谨慎，那么倡优

译后世装饰过度，平民百姓穿着帝王的服饰，政治与风俗却各不相同，僭越混乱就是由此产生的。所以孔子治理政事，必定以端正名分为首要，即使是繁缨这样细微的礼制，也必定珍惜它，这都是因为名位和器物不可以假借给他人罢了。君主深居九重宫阙之上，难道能每家每户去考察、每个人去禁止吗？只有确立制度，自身崇尚节俭朴素，为天下人做出表率，那么就没有人厌恶和怨恨，大概可以永远保持美好的声誉了。

译宋代儒学家程颐在奏章中说：“古代士、农、工、商四民各有固定的职业，而从事农业的人占十之八九，所以衣食容易供给，百姓没有困苦。如今京师流动人口超过百万，游手好闲的人不可计数，看他们穷困潦倒、辛苦艰难，孤苦贫困、疾病缠身，用欺诈狡猾的手段来谋求生存，却常常不足以维持生计，这种情况日益增多，长此以往将如何？事态已经穷极，如果不是圣人能够变革并通达变通，就无法免除祸患，难道可以说无可奈何就罢了呢？这在于斟酌古法、变革今制，平均多寡、抚恤寡弱，逐渐为他们安排职业来救济他们罢了。”臣若水通说：“追求末业和机巧花样繁多却常常不足的原因是什么？是因为没有根本。因此英明的君主制定百姓的产业，让那些吃闲饭、游手好闲的人各自回到土地上耕种，那么人们就知道致力于根本了。人们知道致力于根本，那么土地产出的资源就无穷无尽，人们所依赖的资源就不会枯竭，然后家庭就可以富足。统治百姓的人，要深思这一点啊！”

程颢说：“乡村集市中的酒馆，终究是浪费米麦，聚集闲人，妨碍农工，导致诉讼，藏匿盗贼，对州县极为有害。”

臣若水通说：“周朝因酗酒淫乱，所以颁布了诰命。因此酒馆的设立，是王道政治所必须禁止的。为什么呢？追求末业的人日益增多，这是导致混乱的途径。丧失德行、丧失国家，都由此产生，能不警惕吗？因此要想消除五种祸害，必须从严格禁止酒馆开始。治理百姓的人，能不承担这个责任吗？”

潜室陈植说：“秦国自从商鞅立法，想要百姓致力于农业和奋力作战，所以重视耕战的重赏。因为商人从事末业，不能耕战，所以加重刑罚来抑制他们。这就是秦国迅速致富强大的原因。”

臣若水通说：“商鞅立法，想要百姓致力于农业，这是古代帝王的遗意，难道不可以吗？而对从事末业的人又有刑罚来抑制他们，难怪能迅速致富强大。但把它作为奋力作战的谋略，就开启了君主穷兵黩武的端绪；用严刑督责，就背离先王的道统很远了。这又是君主不可以不辨别的。”

张栻在劝诫风俗的文章中说：“一访闻乡村愚民，引诱他人的妻室，贩卖到其他地方，称为‘卷伴’。诉讼到官府，追查惩治监禁，押送寻找。因此家破人亡的，前后不止一次，不知惩戒。那些‘卷伴’的人，官府自然应该严厉惩治。此外也因为小民往往不安守本业，整理农事，多前往南方州县兴贩，追逐微小的利益，动不动就经年累月不回乡里，妻室无所依靠，以至于被他人‘卷伴’带走。从今以后，各人仰仗本分安守常规，自营生计自守，保全家庭，不要导致招来悔恨。”

臣若水通说：追求末业的人，是为了趋利。至于妻子被他人诱骗伤害，还有什么比这更大的呢？所以说：追求利益还没得到，而祸害自己就跟随而来。那么人的大利，没有比整理农事，妻子相互保全，以安乐天性更好的了。张栻劝诫风俗的文章提到这一点，可以说是能用利害开启他们的迷惑，引导他们明白，抑制末业、致力于根本的意思到了极点。作为上位者寻求治理的人，把它作为法度是可以的。

本朝辛丑年七月甲子日，太祖在东阁处理政务。当时天气炎热，坐久了汗水湿透衣服，左右侍从更换衣服进献，都是经过洗涤的。参军宋思颜说：“臣看到主公亲身实行节俭，旧衣服都经过洗涤再进献，大禹厌恶华丽衣服，确实没有超过这个的了，真可以作为子孙的榜样。”臣担心主公今天这样，以后或许不这样，希望始终这样。太祖高兴地说：“思颜的话很好。别人能说话，或许只顾及眼前，而不能顾及长远；或许能顾及自己，然而不能顾及将来。现在思颜看到我能在前头实行，而顾虑我不能在后头实行，确实能尽忠于我。”于是赐给他钱币，来表彰他的直率。又对思颜说：“你在前朝，颇有好的声誉，为主君的人不能了解你。等到归顺我，多次进献正直的言论，这固然值得嘉奖。”

臣若水通说：“圣人的恭敬节俭，一定有作为根本的原因，不是从外部强制所能长久的。”伏见我太祖高皇帝穿洗涤过的衣服，而参军宋思颜认为“大禹厌恶华丽衣服，没有超过这个的，而有始终的愿望，可以说是忠诚了。”然而不知道太祖恭敬节俭的心与大禹的心是一样的，这就是所谓的根本，所以能始终如一。不然，怎么喜欢他顾及长远而赐赏来表彰他呢？圣明的子孙，应该效法。

吴元年二月癸酉日，下令禁止种植糯米田，说：“我自创业于江右，十二年，德行浅薄、才能菲薄，害怕不能胜任。但因为军国的需要，不免向百姓征收赋税，而我的百姓效忠顺从，乐于缴纳赋税，固然值得高兴。然而竭尽全力耕种田地，产出有限，而取用过重，心里很怜悯。所以凡是有益于百姓的事，一定实行，而又宣告他们。过去因为民间造酒，浪费米麦，所以实行禁酒的命令。今年春天麦子稍微平稳，我认为颇有益于百姓，然而不堵塞源头，而想遏制水流，是不行的。命令农民今年不得种植糯米，来堵塞造酒的源头，想要使五谷丰积而价格平稳，我的百姓得到供养，以安乐他们的生活，大概算是养育百姓的实惠吧。”

臣若水通说：上天生育万物，只有谷物对人最为紧急，一天也不能没有。因此自古以来善于治理的人，没有不重视谷物的。而浪费谷物的人，没有超过酒的。因此酒是奢侈浪费的开端；而禁止糯米，是制止酒的源头。先王已经设置官员来防备谨慎，又作诰命来示警。然而没有能禁止绝其源头的。我皇祖敬

译上天爱护百姓，怀着好生之道的真诚心意，施行养育百姓的切实政令。重视粮食，必须先禁止酿酒；禁止酿酒，必须先停止种植糯米。这样酿酒的源头就被堵塞，五谷的积蓄就会丰盈，国家的用度因此充足，国家的根本因此稳固。不必像《酒诰》那样反复谆谆告诫，酒风自然就会禁绝。这道政令，大概是先王重视农业根本、抑制工商业末业的深意吧？大体上，夏禹因为厌恶酒而兴盛，商纣因为沉湎酒而灭亡。国家的兴盛与衰败，系于这一念之间的细微差别罢了。君主若能将其体认于心，那么天理就会日益彰明，私欲就会日益消减，饮酒有所节制，粮食就会吃之不尽了。创造财富的道理，还有什么能比这更好的呢？

译洪武十八年九月，太祖对户部说：“人们都说农桑是衣食的根本，然而舍弃根本去追逐末业，很少有人能补救这种弊端。在先王时代，田野里没有不耕种的百姓，家庭里没有不养蚕的女子，不用担心水旱灾害，也不会遭受饥寒。自从十分之一的赋税制度被淹没，奇巧的技艺兴起，农桑事业就荒废了。一个农夫拿着农具耕作，却有上百户人家等待他提供食物；一个女子从事纺织，却有上百个男人等待她提供衣服。想要人们不贫穷，可能吗？我认为，粮食充足在于禁止末业，衣物充足在于禁止奢华。你们应当向天下申明，士农工商四民各自坚守本业，不允许游手好食；普通百姓家庭，不允许穿着锦绣华服。这样或许可以杜绝这种弊端。”

臣若水通说：“俗话说，衣食充足之后礼义才会兴盛。衣食对于人来说，关系重大。食物不足，常常是因为游手好食的人太多；而衣物不够，每每是由于奢侈过度。这正是我们太祖高皇帝之所以反复强调禁止末业和奢华法令的原因。使衣食充足的方法，难道还有别的吗？可以说他考虑百姓的处境非常深远了。圣明的子孙后代，效法的榜样就不远了。”伊尹告诫太甲说：“君王要努力修养德行，效法你的伟大祖先，不要有时欢喜懈怠。”我斗胆举出这句话，献给当今圣明的君主。

洪武二十三年五月癸巳初一，任命沈清为工部尚书。诏书说：“过去圣人的时代，民风淳朴，宫室和日常器物制作敦厚，不装饰华丽，所以主管工匠都没有奇巧的技艺。然而虽然工程事务简单，但完成时必定精细，废弃时必定恰当，所以一次建成就不再重修，一次废弃就不再重建。因此百姓安逸的多，劳苦的少。正因为这样，官员被称为贤能，君主被称为圣明。后来的人接受职位处理事务，就不是这样了。凡是处理事务的时候，有的追求淫巧来劳役百姓，有的假公济私而危害政事。行为像这样，难道会有福气降临而罪过消除吗？所以古人重视事务，选拔任用必定在于得到合适的人。现在我设立工部，一定要效法古代制度，将任命你沈清为工部尚书，应当恭敬地处理事务，信任工匠，不要欺压上下，你真是个好官啊。”臣若水通说：“古代的节俭，现在的奢侈，人心难道本来相差很远吗？这没有别的，只是天理与人欲的区别罢了。从宫室和日常器物来看，土台阶茅草屋顶的朴素，与琼玉宫殿瑶台栏杆的华丽，都是宫室罢了。陶制酒器和葫芦酒器的质朴，与象牙筷子玉杯的奇巧，都是日常器物罢了。天理与人欲的萌发，其发展必然如此。工艺简单而器物必定精细，然而节省财力而百姓安逸。工艺繁杂而器物也奢华，然而耗费财力而百姓劳苦。实用与虚饰，哪个更好呢？皇祖的诏书，沈清深深以淫巧为戒，并且责成他恭敬处理事务、信任工匠，以追求古代崇尚实用的风气，使君臣共同拥有圣贤的美誉，得到了用人理财的方法。所以节俭，是天理得以保存的原因；奢侈，是人欲得以放纵的原因。因此知道崇尚节俭去除奢侈，是英明君主教化风俗的根本。诚心顺从辅佐的，是大臣辅助治理的责任。

司天监进献元朝皇帝所制作的水晶刻漏，极其精巧，中间设置两个木偶人，能按时自动敲击钲鼓。皇上看了，对侍臣说：“废弃万机政务，却把心思用在这里，这就是所说的做无益的事，损害有益的事。如果他把这种心思转移到治理天下上，难道会落到灭亡的地步吗？”命令左右把它打碎。

臣若水通说：“《尚书》说：‘不做无益的事，损害有益的事，功业才能成功。’不珍视奇异之物，轻视实用之物，百姓才能富足。元朝皇帝不明白这个道理，所以灭亡；我们皇祖明白这个道理，所以兴盛。兴盛与灭亡之间，只在于一念节俭与奢侈的细微差别罢了。更漏用来审察时刻，确实是执政者不可缺少的。元朝皇帝用水晶制作，设置木偶，能按时自动敲击钲鼓，那么它奇异而无益，损害功业伤害百姓，还有比这更严重的吗！皇祖痛恨他用心奢侈，以至于命令打碎它。他杜绝奢侈、显示朴实的用意，达到了极点。圣明的子孙后代，如果能谨慎对待心术的细微之处，而不被耳目喜好所役使，那么功业成功百姓富足，永远保持伟大的基业。而前元的奢侈，就只是作为失败的教训罢了。”

本朝考察古代制度制定法规，官员和百姓的房屋、坟墓、碑碣、服饰、器物，斟酌增减，定为制度。在京城的功臣宅邸，土地宽阔的，后面留出空地十丈，旁边留出五丈；如果旧居狭窄，左右前后都是军民居住，就保持原状不允许迁移。京城官员的家庭，往往窥探附近宅邸的空地，日积月累侵占，围起来做菜园、池塘，严重妨碍军民居住，而且泄露地脉。今后有多留空地的，追回土地归还给军民。

普通百姓居住的房屋不允许使用斗拱和彩色装饰，官员等人的衣服帐幔，也不允许使用赤黄紫色以及龙凤织纹。

臣若水通说：“天地之间，所产出的资源有限，所以剥削下层就归于上层，损害上层就利益下层。风俗奢侈则财富分散，百姓节俭则财富聚集。聚集分散、损害利益，是乘除计算的规律。开国之初，风俗沾染了元朝的奢侈，圣祖住低矮的宫室穿粗劣的衣服，用节俭来教化他们，不仅仅是颁布禁令而已。现在又治理久了风俗萎靡，渐渐有了华侈的风气了。臣希望圣明的君主更加崇尚朴素，以教化天下，那就太好了。”

本朝法典规定，一斛斗秤尺，依照原来颁发的样式，校准相同，官员和百姓通用。仍将官方颁发的样式，经常在街市悬挂，听任比较，不允许势利之徒增减作弊，欺诈小民。

每月初旬进行一次估价，取来核查，逐一核实，按期开报，不要导致抬高或压低时估，损害官府和百姓。

臣若水通说：“《周礼》有管理市场的官员，治理市场，平抑物价，平息争竞，征收赋

译里布，是对从事商业的民户征收的赋税，其目的在于抑制人们追逐末业，推崇从事本业。因此，严格统一度量衡，确定物价标准，百姓就知道该往哪个方向努力了。

译格物通卷八十

钦定四库全书

格物通卷八十一 明 湛若水 撰

整顿百工

《周易·萃卦》象辞说：泽水汇聚于地上，象征萃聚。君子因此修整兵器，戒备意外之事。

臣湛若水阐释说：这是圣人在萃卦中向人们展示准备器械的意义。事物聚集就容易产生争夺混乱的契机。“除”是修缮并聚集的意思；“戒”就是防备。修整兵器是为了防备混乱。兑卦代表西方金，第三、四、五爻互组成巽卦，巽为木，外面有兑金，这是兵器的形象。坤卦为平地，没有险阻可以依恃，这是意外之事的形象。大凡君子在事物聚集而没有意外之时，仍然整治器械以作戒备，这种安不忘危的心态，是天理的正道。锻造铠甲头盔，磨砺戈矛盾牌，都是内心警戒防备表现于外形的结果。事先有准备，有准备就没有祸患，那么深夜的军事威胁也不必忧虑了。那些熔化兵器来铸造金人，或者因为不用而销毁兵器的人，难道不是沉溺于安逸而不考虑器械的准备吗？

《尚书·虞书·舜典》记载：帝舜说：“谁能顺理治理我的百工事务？”众人说：“垂可以。”帝舜说：“好。垂啊，你担任共工之职。”

臣湛若水阐释说：这是帝舜任命工官的话。“畴”是谁的意思；“若”是顺理的意思。百工的事务包括：土工、金工、石工、木工、兽皮工、草工、皮革工，都属于此类。“佥”是众人的意思；“咨”是赞叹的意思。垂是舜的臣子；“俞”是赞同他举荐的意思；“共工”是官职名称。帝舜询问群臣，说谁能顺理治理我的百工事务呢？群臣一致回答说：“能顺理治理百工的，只有垂啊。”于是帝舜就赞同了他们的意见，赞叹垂并告诉他说：“你担任我的共工之官。”那么所谓顺理是什么意思呢？大凡圣人观察天象制造器物，无不各有自然的道理。一旦不顺理，欲望之心就会产生。欲望之心产生，必定导致奢侈浪费。奢侈浪费必定导致淫靡精巧，以此动摇君主的心志，耗费百姓的财力，僭越逼迫的祸患，都由此而起。那么帝王对百工事务如此谨慎，难道说是小事吗？

《礼记·王制》说：“制作淫靡的音乐、奇异的服饰、奇特的技艺、奇特的器物来迷惑众人，处死。”

臣湛若水阐释说：“淫靡的音乐不是先王的音乐，奇异的服饰不是先王的服饰，奇特的技艺和器物，就是淫靡精巧。这些都是灭绝天理、扰乱人心、败坏政治的东西。所以不听信并加以刑罚，是为了顺应天道、端正人心，以保持极致的治理而不使其败坏。”

《礼记·月令》说：“百工事务都治理得当，监工每日发布号令，不要违背时节，不要制作淫靡精巧的器物来动摇君主的心志。”

臣湛若水阐释说：这是季春时节的政令。百工，指工官的事务，不是单一的。咸理，指各自治理制造器物。监工，指工师监临的官员。日号，指每日向下发布号令，即所说的话。意思是百工的事务，应当顺应时节来制造，不要违背，又不得制作过于精巧的器物献给君主，使君主喜悦，从而蛊惑他的心志。百工看似是小事，但如果用来动摇君主的心志，那么它所关系到的事情就大了。事情有非常微小但祸患不可尽数的，不就是指淫靡精巧动摇人心吗？所以监工每日发布号令，不仅是为了让他们顺应时节办好事务，而且以淫靡精巧为警戒。大凡事物没有比质朴更完美的，也没有比文饰更败坏的，而人的心志随外物而改变，也必然如此。何况君主的心志，受到各种欲望的攻击，由此日益滋长，哪有止境呢？所以象牙筷子的制作，君子就能预知它的结局，而琼宫瑶台，最终因此丧失了天下。这本来就是往事的明鉴。那么后来的君主，想要整顿百工，该怎么办呢？也只有说：每日省察，每月考核，既然禀报称职，大概就可以了。

《礼记·月令》说：“这个月，命令工师考核功效，陈列祭祀器物，按照法度标准，不要制作淫靡精巧的器物来动摇君主的心志。务必以功效精密为上，器物上刻上工匠的名字，以考察他们的诚意。功效有不符合要求的，必定执行刑罚，以穷究其情由。”

臣湛若水阐释说：这是孟冬时节的政令。霜降后百工休息，到这时万物都完成了。所以命令工师、百工之长，考核他们的功效。各种器物都完成了，特别举出祭祀器物，是因为没有比祭祀器物更尊贵的了。君子不敢用私心防范，去对待他所尊重的东西，就是这个原因。所谓按照法度标准，是观察其体制大小是否符合规格，而又告诫不要制作淫靡精巧的器物来动摇君主的心志，恐怕玩赏它而产生奢侈的情欲。务必以功效精密为上，只希望精密细致，以便长久使用。务必在器物上刻上工匠的名字，以考察他们的诚意。如果功效不符合要求，比如上面不符合法度标准，或者精巧但功效不精密，那就是不诚心了。必定执行刑罚，以穷究其情由，大概是为了稽查并警戒后来者，使他们不敢不诚心于功效。这样，不遵守法度、制作淫靡精巧器物的人就没有容身之地了。先王整顿百工就是这样。那么现在命令工匠考核器物，也是以祭祀器物为先吗？而之所以以祭祀器物为先，也是只希望它能悦人心，抑制诚于工艺，以便长久使用吗？这本来是任用工匠的人所应当知道的。

《周礼·地官·司市》：“凡是市场，禁止伪饰：在百姓中有十二项，在商人中有十二项，在行商中有十二项，在工匠中有十二项。”

臣湛若水阐释说：伪饰的禁令，比如使用的器物不符合法度，布帛不符合数量之类。这些禁令，项目有十二项：一是圭璧，二是金璋，三是命服，四是命车，五是宗庙的器物，六是兵器，七是用