格物通卷四十九 明 湛若水 撰
禁之辞也。盖有国者，不知敬老，则无以达吾亲亲之心；不知慈幼，则无以达吾幼幼之心，而王者仁义之道息矣。其何以为国哉？然敬老慈幼，皆根于天性之固有，人心之所同也。为君者能体物我同体之意，因人心之同，而敬慈施于老幼，则上老老而民兴孝，上恤孤而民不倍矣。其于治国也，何有哉？
译这是禁止（不良风气）的言辞。大凡治理国家的人，如果不懂得尊敬老人，就无法表达我亲近亲人的心意；如果不懂得爱护幼小，就无法表达我爱护幼小的心意，那么王者仁义的道理就衰息了。这样怎么能够治理好国家呢？然而尊敬老人、爱护幼小，都根植于天性中固有的本性，是人心所共同具备的。做君主的如果能体察万物与我同为一体的意旨，顺应人心的共同之处，将尊敬和慈爱施行于老人和幼童，那么在上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位者体恤孤儿，百姓就不会背弃道义了。这对于治理国家，还有什么困难呢？
孟子曰：「五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。」
臣若水通曰：「此孟子言文王养老之政如此。每夫五亩之宅，二亩半在田，二亩半在邑。于宅墙之下，植之以桑，使匹妇供其蚕事，为茧缫为布帛，则五十非帛不暖之老者可以有所衣矣。每夫养母鸡五，母彘二，于孕字之时而不失，如于仲春之月，母用牝育之牲，则七十非肉不饱之老者可以有所肉食矣。每夫受田百亩，以耕之，则秋收之余，私田之入，上自父母，下及妻子，凡八口者可以仰事俯育而无饥矣。夫文王养老慈幼之政，不假乎他，不过推其父母万物之心，制常生之产以惠之尔。有天下者，可不思因民之所利而利之哉！」
左传》隠公元年，叔段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰「克」。称郑伯，讥失教也。谓之「郑志」，不言「出奔」，难之也。臣若水通曰：「叔段不弟，如二君，是无事长之义矣。郑伯失教，志杀其弟，是无友爱之慈矣。」此宋儒吕祖谦所以深诛其心术之微，而不可逭乎？惟大舜之仁心，笃于亲爱之诚，故能处傲象而烝乂不格奸，也可以为事长慈幼之法矣。
陈文帝天嘉四年夏四月乙未，周主幸太学，以太傅燕国公于谨为三老，设三老席于中楹，南向。太师宇文防陞阶设几，大司马豆卢宁正舄。帝跪设酱，跪授爵，豆以酳，亲为袒割。
臣若水通曰：「三代之学，所以明人伦也。故曰：庠者，养也。养老之礼，其古之帝王敎天下以孝弟之义欤？此义废之久矣。周武独能折节而躬行之，岂非后世之一快覩哉？其不能追先王治化之隆者，不能扩充其善念以达之国家尔。」曽子曰：「所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。」吾于武帝不能无憾焉。
唐太宗贞观十一年三月，以礼部尚书王珪为魏王泰师。上谓泰曰：“汝事珪，当如事我。”泰见珪，辄先拜。珪亦以师道自居。珪子敬直，尚南平公主。先是，公主下嫁，皆不以妇礼事舅姑。珪曰：“今主上钦明，动循礼法，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美尔。”乃与其妻就席坐，令公主执笲行盥馈之礼。
臣若水通曰：「笲，竹器也。以盛枣栗腵脩，盥以盘水沃洗手也。妇以特豚馈夫，弟子之事师长，妇之事舅姑，礼也。」王珪傅皇子，以师道自居，其妇公主行执笲盥馈之仪，盖教之以孝弟之道也。其为慈爱，孰大于是？是故太子从其教，以之治天下，则平也。公主安其分，以之闲有家，则齐也。礼之有益于人，大矣！后之为君师者，可不以礼慈爱其世子、公主乎？
班固《白虎通》曰：「君幼稚，唯考不黜者，何？君子不备责童子也。礼，八十曰耄，九十曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。」臣若水《通曰》：「考，谓挞之示惩也。不黜，不退之也。耄，老而衰惫之貌。悼，可伤也。君子不备责童子，何也？以其幼也。悼耄有罪不加刑者，何也？以其老也。老老之教不行，民弗知有长矣。慈幼之教不行，民弗知恤孤矣。弗恤弗长，则仁孝之风几乎息矣。故观于此，可以见古人慈幼事长之风矣。」
刘向《说苑》：景公探爵鷇，鷇弱故反之。晏子闻之，不待请而入。景公汗出惕然。晏子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我探爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而贺曰：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“何也？”晏子曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之，是恤幼也。吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。”
臣若水通曰：景公以爵弱而反之，蔼然恻隠之心矣。晏子贺之，以成其恤幼之仁，可谓善矣。齐宣王不忍牛之觳觫，孟子曰：「是心足以王矣。」由是心也，茍能体认扩充之，可以保天下矣。惜乎二君闻二臣之言而不能行也。意
宋儒程颢策云：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，此纯王之心也。使
译孟子说：“在五亩大的住宅旁，在墙下种上桑树，让普通妇女养蚕，那么老年人就足以穿上丝织品了。养五只母鸡，两头母猪，不耽误它们的繁殖时节，老年人就足以不缺肉食了。百亩的田地，由普通男子耕种，八口之家，就足以不挨饿了。”
臣若水通说：“这是孟子讲述周文王养老的政策是这样的。每个男子有五亩大的住宅，其中二亩半在农田，二亩半在城邑。在住宅的墙下种植桑树，让普通妇女从事养蚕的事，将茧缫丝织成布帛，那么五十岁没有丝织品就不暖和的老年人就可以有衣服穿了。每个男子养五只母鸡，两头母猪，在它们怀孕生育的时候不耽误，比如在仲春之月，不用雌性牲畜来祭祀，那么七十岁没有肉就吃不饱的老年人就可以有肉食了。每个男子受田百亩，用来耕种，那么秋收之后，私田的收入，上到父母，下到妻子儿女，总共八口人可以奉养父母、养育子女而不挨饿了。文王养老慈幼的政策，不借助其他东西，不过是推己及人，以对待自己父母万物的心，制定恒常的生产措施来惠及百姓罢了。拥有天下的人，能不思考顺着百姓有利的地方去使他们获利吗！”
《左传》隐公元年，叔段逃到鄢地。郑庄公在鄢地攻打他。五月辛丑日，太叔段出逃到共国。史书说：“郑伯在鄢地打败了段。”段不守弟道，所以不说“弟”；如同两个国君，所以说“克”。称郑伯，是讥讽他失于教导。称之为“郑志”，不说“出奔”，是难以定论。臣若水通说：“叔段不守弟道，如同两个国君，这是没有事奉长兄的道义了。郑伯失于教导，心里想杀他的弟弟，这是没有友爱慈幼的仁心了。”这就是宋儒吕祖谦之所以深刻谴责他们心术细微之处，而不可逃避的原因吗？只有大舜的仁心，笃实于亲爱之诚，所以能处理傲慢的象而使其向善，不陷入奸邪，这也可以作为事奉长兄、慈爱幼弟的方法了。
陈文帝天嘉四年夏四月乙未日，周主驾临太学，以太傅燕国公于谨为三老，在中柱设置三老的席位，面向南。太师宇文防登阶设置几案，大司马豆卢宁整理鞋履。皇帝跪着设置酱料，跪着授予酒杯，用豆盛酒漱口，亲自袒露手臂割肉。
臣若水通说：“三代的学校，是用来阐明人伦关系的。所以说：庠，就是养的意思。养老的礼仪，大概是古代帝王教导天下以孝悌的道义吧？这个道义废弃很久了。周武帝独自能屈尊亲自实行，难道不是后世的一大快事吗？那些不能追随先王治理教化之盛的人，是不能扩充他们的善念以达到国家层面罢了。”曾子说：“自身所藏的不宽恕，而能明白地告诉别人的，从来没有过。”我对于武帝不能没有遗憾。
唐太宗贞观十一年三月，任命礼部尚书王珪为魏王李泰的老师。皇上对李泰说：“你侍奉王珪，应当像侍奉我一样。”李泰见到王珪，总是先拜。王珪也以师道自居。王珪的儿子王敬直，娶了南平公主。在此之前，公主下嫁，都不以儿媳的礼节侍奉公婆。王珪说：“现在皇上恭敬明智，举动遵循礼法，我接受公主的谒见，哪里是为了自身的荣耀，是为了成就国家的美德罢了。”于是和他的妻子坐在席上，让公主拿着笲行盥洗进献的礼节。
臣若水通说：“笲，是竹器。用来盛放枣栗干肉，盥是用盘中的水洗手。妇人用特豚进献给丈夫，弟子侍奉师长，妇人侍奉公婆，这是礼节。”王珪辅佐皇子，以师道自居，他的儿媳公主行执笲盥馈的礼仪，大概是用孝悌之道来教导她。他的慈爱，还有什么比这更大的呢？因此太子听从他的教导，用它来治理天下，就太平了。公主安守本分，用它来治理家庭，就整齐了。礼对人的益处，太大了！后来做君主老师的人，能不以礼慈爱他们的世子、公主吗？
班固《白虎通》说：“君主年幼，只有考不黜，为什么？君子不苛责童子。礼，八十岁叫耄，九十岁叫悼。悼和耄，即使有罪也不加刑。”臣若水《通曰》：“考，是说用鞭打以示惩戒。不黜，是不退免。耄，是老而衰惫的样子。悼，是可伤。君子不苛责童子，为什么？因为他们年幼。悼耄有罪不加刑，为什么？因为他们年老。敬老的教化不实行，百姓就不知道尊重长辈了。慈幼的教化不实行，百姓就不知道怜悯孤儿了。不怜悯不尊重，那么仁孝的风气就几乎灭绝了。所以观察这个，可以看到古人慈幼事长的风气了。”
刘向《说苑》：景公掏取鸟窝里的幼鸟，幼鸟弱小所以放回去。晏子听说后，不等邀请就进入。景公出汗惊恐。晏子说：“您做什么呢？”景公说：“我掏取鸟窝里的幼鸟，幼鸟弱小所以放回去了。”晏子退后向北再拜祝贺说：“我们的君主有圣王的道义了。”景公说：“为什么？”晏子说：“您掏取鸟窝里的幼鸟，幼鸟弱小所以放回，这是怜悯幼小。我们的君主仁爱，连禽兽都施加恩惠，何况对人呢？这是圣王的道义。”
臣若水通说：景公因为幼鸟弱小而放回，有和蔼的恻隐之心。晏子祝贺他，以成就他怜悯幼小的仁德，可以说是善于劝善了。齐宣王不忍心看牛恐惧发抖，孟子说：“这种心足以称王了。”由这种心，如果能体认扩充它，可以保全天下了。可惜两位君主听了两位臣子的话却不能实行。
宋儒程颢策论说：“尊敬自己的老人从而尊敬别人的老人，爱护自己的小孩从而爱护别人的小孩，这是纯粹王道的心。假使
老者得其养，幼者得其所，此纯王之政也。尚虑其未也，则又尊国老而躬事之，优庶老而时养之。风行海流，民陶其化，孰有怠于亲而慢于长者哉？虞、夏、商、周之盛王，由是道也。人伦以正，风俗以厚，鳏、寡、孤、独无不得其养焉。」
译老年人得到赡养，年幼者得到安置，这是纯粹王道政治的体现。还担心这样还不够，于是又尊崇国老并亲自侍奉他们，优待庶老并按时供养他们。政令如风流行、海水奔流，百姓被教化所熏陶，谁会对父母懈怠、对长辈轻慢呢？虞、夏、商、周的盛世君王，都是遵循这条道路的。人伦关系因此端正，风俗因此淳厚，鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人都能无不得到赡养。
臣若水通曰：人君体同胞之义，则于老无所不兼敬也，于幼无所不兼爱也。故由老老之心而老老之政行焉，由幼幼之心而幼幼之政行焉。夫以纯王之心行纯王之政，不越乎亲长慈幼之间尔。夫岂人之所不能哉？不为尔，为君者在立志焉。
伊川程頥曰：「闾阎小人得一食，必先以食父母，夫何故？以父母之口重于己之口也。得一衣，必先以衣父母，夫何故？以父母之体重于己之体也。至于犬马，亦然，待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独爱父母之子，却轻于己之子，甚者至若仇敌，举世皆如此，惑之甚矣。」
臣若水通曰：「父母与己之身，父母之子与己之子，皆同气者也。故爱则皆爱，慈则皆慈，亦各尽其心，遂其天性而已矣。于此有一薄焉，则无所不薄矣。后世兄弟贼恩、仇敌同气，其亦不仁甚矣。」
或曰：“事兄尽礼，不得兄之欢心，奈何？”程頥曰：“但当起敬起孝，尽至诚，不求伸己可也。”曰：“接弟之道如何？”曰：“尽友爱之道而已。”
臣若水通曰：「孝慈之道，各欲自尽其心尔。舍是心而有间焉，则己私胜之也。」程頥之言，真可为事长慈幼之法也欤？
张载《西铭》曰：「尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。」臣若水通曰：「仁人之心，无亲疎、内外之间也。而其由亲以及疎，自内以及外者，亦天理之当然尔。故吾之长，长之而高年无所不尊，则天下之长，无不长之矣。吾之幼，幼之而孤弱无所不慈，则天下之幼，无不幼之矣。驱天下长长幼幼，而归之仁人长者之域，是即所谓与天地万物一体者矣。施无不▯，而济无不众。故尧舜之道，孝弟而已矣。此在人君，自尽其心尔。」
杨时谓李防知杭州钱塘县事，有兄弟争财而讼者，累政不能决。公至，取案牍焚之，谕以同气至情，财不足言。兄弟感泣，拜于庭而去。异日，公复过钱塘，二人犹求见公以谢。
臣若水通曰：「孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。天之性也，故谓之良知、良能。争财致讼，情欲相攻，而天性灭矣。岂刑狱之所能回哉？」李防一言，而兄弟感悟，其贤于五刑三千者矣。何也？得心之本然故也。
张栻谓呉芾少而孝友，既孤，事母训弟，有闻于其乡。母病瞽逾纪，芾精意疗治，一日复明如初。人以为孝诚之感也。
臣若水通曰：孝弟之至，通于神明，感乎天地。盖人与天地▯神万物之气一也，是以能感格。王祥之鲤，孟宗之笋，物固有然者，而况于吾亲一体之间乎？宋呉芾母瞽逾纪，积诚精治，一日复明，乃其感应之必然者也。然则人子事亲，其可不尽孝诚也哉！
顔之推曰：「父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。」
臣若水通曰：父子主恩也，是以爱生焉。相处以敬，相接以礼。爱之至也，狎与简者，可谓之至爱乎？《曲礼》曰：君臣上下，父子兄弟，非礼不定。讵不信夫？
国朝洪武三年二月，太祖皇帝行后苑，见巢鹊卵翼之劳，喟然叹曰：“禽鸟劬劳若是，况人母子之恩乎？”乃令羣臣有亲老者许归养。时故元镇抚陈兴被俘来京，恩待甚厚。兴言有母在嵩州，年八十余，欲求归养，即赐白金衣帽遣之。兴辞，太祖顾谓侍臣曰：“孝弟之性，天下皆同。陈兴虽武夫，闻朕言即怆然思归。朕始不知其有母，若知之，肯令其违逺耶？人夀不过百嵗，今其母年已八十余，万一不得相见，兴有无穷之痛。兴归，母子相见，其乐宜何如？”侍臣曰：“陛下以孝治天下，推测人情，无微不烛。非惟一家之老者得所，天下之惸独、鳏寡皆防其惠矣。”太祖曰：“人情莫不爱其亲，必使之得尽其孝。一人孝而众人皆趋于孝，此风化之本也。故圣王之于天下，必本人情而为治。”
臣若水通曰：「记曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。齐王不忍牛之觳觫，孟子谓其恩足以及禽兽，而功不至于百姓。太祖皇帝因巢鹊卵翼而感母子之恩，令羣臣归养，且及于亡国之俘，使全母子之爱。非自其天性孝
译臣若水通说：君主秉持同胞一体的道义，那么对老人没有不全面尊敬的，对小孩没有不全面慈爱的。所以，由尊敬老人的心意而推行尊敬老人的政令，由慈爱小孩的心意而推行慈爱小孩的政令。用纯正君王的心意施行纯正君王的政令，不过是在亲近长辈、慈爱幼小之间罢了。这难道是人们做不到的吗？只是不去做罢了，做君主的关键在于立志。
伊川程颐说：“平民百姓得到一口食物，必定先给父母吃，这是什么原因呢？因为父母的口腹比自己的口腹重要。得到一件衣服，必定先给父母穿，这是什么原因呢？因为父母的身体比自己的身体重要。至于犬马，也是这样，对待父母的犬马，必定不同于对待自己的犬马。唯独对于父母的孩子，却看得比自己的孩子轻，严重的甚至像仇敌一样，世上的人都这样，真是迷惑到极点了。”
臣若水通说：“父母与自己，父母的孩子与自己的孩子，都是同气连枝的。所以爱就都爱，慈就都慈，也只是各自竭尽心意，顺遂天性罢了。在这里如果有一点轻慢，那么就没有不轻慢的了。后世的兄弟残害恩义、视同气为仇敌，这也是不仁到极点了。”
有人问：“侍奉兄长竭尽礼节，却得不到兄长的欢心，怎么办？”程颐说：“只应当兴起敬意、尽到孝心，竭尽至诚，不要求伸张自己就可以了。”问：“对待弟弟的方法如何？”回答说：“竭尽友爱之道罢了。”
臣若水通说：“孝慈的道理，只是各自想要竭尽心意罢了。舍弃这颗心而有隔阂，那就是私欲占了上风。”程颐的话，真可以作为侍奉长辈、慈爱幼小的法则啊！
张载《西铭》说：“尊敬高龄者，是为了让长辈得到尊敬；慈爱孤弱，是为了让幼小得到慈爱。”臣若水通说：“仁人的心，没有亲疏、内外的区别。而他由亲近推及疏远，由内部推及外部，也是天理当然如此。所以我尊敬长辈，使高龄者没有不受到尊重的，那么天下的长辈，就没有不被尊重的了。我慈爱幼小，使孤弱没有不受到慈爱的，那么天下的幼小，就没有不被慈爱的了。驱使天下人尊敬长辈、慈爱幼小，归入仁人长者的境界，这就是所谓与天地万物为一体的境界了。施恩没有遗漏，救济没有不广泛的。所以尧舜之道，不过是孝悌罢了。这在君主身上，只是竭尽心意罢了。”
杨时对李防说：李防任杭州钱塘县知县时，有兄弟争产打官司的，历任长官都不能决断。李防到任后，取出案卷烧掉，用同气连枝的至情开导他们，说钱财不值得计较。兄弟感动哭泣，在庭前拜谢后离去。后来，李防再次经过钱塘，这两个人还请求拜见李防以表达谢意。
臣若水通说：“幼儿，没有不知道爱父母的；等到长大了，没有不知道尊敬兄长的。这是天的本性，所以称为良知、良能。争产导致诉讼，是情欲相互攻伐，而天性泯灭了。难道是刑罚所能挽回的吗？”李防一句话，兄弟就感悟，这比五刑三千条法律贤明多了。为什么呢？因为抓住了心的本来面目。
张栻说：吴芾年少时孝顺友爱，父母去世后，侍奉母亲、教导弟弟，在乡里有声望。母亲失明超过十二年，吴芾精心治疗，一天母亲视力恢复如初。人们认为是孝诚感应的结果。
臣若水通说：孝悌到了极致，能通达神明，感动天地。大概人与天地鬼神万物的气是同一的，所以能感应。王祥卧冰求鲤，孟宗哭竹生笋，事物本来就是这样，何况是与父母同体的亲人呢？宋代吴芾的母亲失明超过十二年，积累诚心精心治疗，一天恢复视力，这是感应必然的结果。那么人子侍奉父母，怎么能不竭尽孝诚呢！
颜之推说：“父子之间的威严，不可以轻慢；骨肉之间的爱，不可以简略。简略则慈孝不能交接，轻慢则怠慢就会产生。”
臣若水通说：父子以恩义为主，所以产生爱。相处以敬，相接以礼。爱的极致，轻慢与简略，能称为至爱吗？《曲礼》说：君臣上下，父子兄弟，没有礼就不能确定。难道不值得相信吗？
本朝洪武三年二月，太祖皇帝在后苑行走，看见喜鹊孵卵的辛劳，感慨叹息说：“禽鸟如此辛劳，何况人母子之恩呢？”于是命令群臣中有父母年老的允许回家奉养。当时前元镇抚陈兴被俘来到京城，恩待很厚。陈兴说母亲在嵩州，八十多岁了，想请求回家奉养，太祖立即赐给白金衣帽打发他回去。陈兴推辞，太祖回头对侍臣说：“孝悌的本性，天下都一样。陈兴虽然是武夫，听到我的话就悲伤地想回家。我起初不知道他有母亲，如果知道，肯让他远离母亲吗？人的寿命不过百岁，现在他母亲已经八十多岁了，万一不能相见，陈兴会有无穷的悲痛。陈兴回去，母子相见，他们的快乐该是怎样的？”侍臣说：“陛下以孝治天下，推测人情，没有细微之处不洞察。不仅一家的老人得到安置，天下的孤苦无依、鳏寡孤独都蒙受您的恩惠了。”太祖说：“人情没有不爱自己父母的，一定要让他们能竭尽孝道。一个人孝而众人都趋向于孝，这是教化的根本。所以圣王治理天下，必定依据人情来治理。”
臣若水通说：“《礼记》说：亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。齐宣王不忍心看牛恐惧发抖，孟子说他的恩惠足以施及禽兽，而功效却达不到百姓。太祖皇帝因为喜鹊孵卵而感动于母子之恩，命令群臣回家奉养，并且惠及亡国的俘虏，使他们保全母子之爱。这不是从他天性中的孝
友中来耶？是亲亲、仁民、爱物，仁孝上下周洽，立慈孝之教于天下，所谓皇建有极也。圣子神孙，当以圣祖为法焉。」
译这是从朋友中来的吗？这是亲近亲人、仁爱百姓、爱护万物，仁爱与孝道在上下之间周全融洽，在天下确立慈爱与孝道的教化，这就是所说的帝王建立中正的准则。圣明的子孙，应当以圣明的祖先为榜样。
国朝李贞尚皇姊长公主，贞性孝友。母太夫人，性严，微忤其意，辄加叱责。尝侍养，值母怒，投其食器于地，贞徐拾之，恭敬愈至。有弟四人，父既没，求分财异居。贞语之曰：「父没而母在，苟分财异居，老母得无不可于意乎？先人田庐俱俟老母百嵗后，随所欲取之，吾不较也。」诸弟皆愧服。
臣若水通曰：「孝弟者，人之天性，各欲自尽者也。故亲虽不慈，而子不可以不孝；弟虽不敬，而兄不可以不友。古人处变之道，固如是也。李贞其殆庶几者乎？」
国朝李文选，早丧父，事母莫氏至孝。具甘旨，候寒温，晨昏不少懈。母喜则喜，母或不乐，则拜问其故，致婉辞以慰之，必母喜乃止。尤能友爱其兄弟，乡党称之，无间言。臣若水通曰：李文选事亲处兄弟之道，皆本于天性之自然者也。孟子曰：“人有所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”文选其近是耶？是足以表风俗也矣。
格物通卷四十九
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷五十 明 湛若水 撰
使众临民
易·临》象曰：泽上有地，临；君子以敎思无穷，容保民无疆。臣若水通曰：临卦上坤下兑，故为泽上有地之象，上临下者也。君子体此以尽临下之道，以兑水之能入物而敎之，以趋于善，资深逢原，日新不已也，奚有穷焉？以坤地愽厚之能容物保民，以遂其生，包含徧覆，无逺弗届也，奚有疆焉？尽是二者而临下之道得矣。为人君有临下之任者，不可不取法焉。
明夷象曰：「明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。」臣若水通曰：「聪明睿知，足以有临；文理密察，足以有别。此自然之明照也。」孟子曰：「所恶于智者，为其凿也。凿则伤于明，而非自然之觉矣。」明夷一卦，有「明入地中」之象，则伤于明，而以察察之私智临乎民，民有不安矣。君子观此象以临民，当神明内蕴，无作聪明，而自用晦，故民之是非邪正，无能遁其情矣。语曰：「察见渊鱼者不祥，智料隠慝者有殃。」为上莅众者，警之。
书《虞书》《大禹谟》：“皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以寛罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。兹用不犯于有司。’”
臣若水通曰：此皋陶以民不犯法归功于舜，得临御之道也。愆过也，简者不烦之谓。嗣与世皆谓子孙也，延逺及也。过者不识而误犯也，故者知之而故犯也。辜罪也，经常也。皋陶言：「臣庶不干正，民协于中者，非予之功，乃帝之德无过也。」上烦密则下无所容，帝则临之以简。御者急促则众扰乱，帝则御之以寛。刑罚则父不及子，爵赏则逺及其世。其恶恶短而善善长也。过误所犯虽大必宥，不忌故犯虽小必刑，即所谓「▯灾肆赦，怙终贼刑」也。与其杀之而害无罪者之生，宁姑全之而自失于刑法之常，此其仁爱忠厚之至，皆所谓好生之徳也。此徳流衍洋溢，渐涵浸渍，有以入于民心，则天下之人无不爱慕感恱，兴起于善而自不犯于有司也。夫帝舜之徳大矣，至矣，而皋陶賛之不过曰简、曰寛、曰好生，何耶？夫天地之大徳曰生而已矣，乾坤之广大曰易简而已矣。圣人者体天地之大德而法其易简，故其并生之心与天地凖，故天地并育并行而万物不悖，圣人并生而万民不犯，职此故也。后世法网愈密而犯法益众，盍亦反求其本矣。
周书·无逸》：徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。
臣若水通曰：此周公举文王保民之勤，以告成王也。徽、懿皆美也。昃，日昳也。柔谓之徽，则非柔懦之柔；恭谓之懿，则非足恭之恭。文王有柔德，而徽有恭德而懿。其德之盛，及于民：于小民则懐保之，爱之如赤子也；于鳏寡则惠鲜之，垂首丧气者赉予赒给，使之有生意也。自朝至于日之中，自中至于日之昃，一食之顷，有不遑暇欲举天下之民而咸和之，使无一不得其
译本朝李贞尚娶皇姐长公主，李贞本性孝顺友爱。他的母亲太夫人，性情严厉，稍微违背她的意思，就加以斥责。李贞曾经侍奉母亲，恰逢母亲发怒，把食物器具扔在地上，李贞慢慢地捡起来，恭敬的态度更加周到。他有四个弟弟，父亲去世后，弟弟们要求分家产各自居住。李贞对他们说：“父亲去世而母亲还在，如果分家产各自居住，老母亲难道不会心里不痛快吗？先父留下的田产房屋都等老母亲百年之后，任凭你们随意取用，我不计较。”众弟弟都感到惭愧信服。
臣湛若水评论说：“孝顺和友爱，是人的天性，每个人都想要尽力做到。所以父母虽然不慈爱，但子女不可以不孝顺；弟弟虽然不恭敬，但兄长不可以不友爱。古人处理变故的方法，本来就是这样。李贞大概接近这种境界吧？”
本朝李文选，早年丧父，侍奉母亲莫氏极其孝顺。准备美味的食物，问候冷暖，早晚毫不懈怠。母亲高兴他就高兴，母亲如果不快乐，就跪拜询问原因，用委婉的言辞来安慰她，一定要母亲高兴才停止。他尤其能够友爱他的兄弟，乡里称赞他，没有闲话。臣湛若水评论说：李文选侍奉父母、对待兄弟的方法，都源于天性的自然。孟子说：“人有不用学习就能做到的，那是良能；不用思考就知道的，那是良知。”李文选大概接近这个境界吧？这足以表彰风俗了。
格物通卷四十九
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷五十 明 湛若水 撰
使众人治理百姓
《易经·临卦》卦象说：“泽上有地，是临卦；君子因此教化思考没有穷尽，包容保护百姓没有边界。”臣湛若水评论说：临卦上卦是坤下卦是兑，所以是泽上有地的卦象，是上面临视下面的意思。君子体会这个来穷尽临视下级的道理，用兑水能渗入物体的特性来教化他们，趋向于善，根基深厚逢源，日日更新不停止，哪里有穷尽呢？用坤地广博厚实的特性来包容物体保护百姓，让他们实现生存，包含覆盖，没有远方不到达的，哪里有边界呢？尽到这两点，临视下级的道理就得到了。作为君主有临视下级的责任，不可以不效法这个。
《明夷卦》卦象说：“光明进入地中，是明夷卦。君子因此治理众人，用晦暗来显明。”臣湛若水评论说：“聪明睿智，足以临视；条理细密明察，足以辨别。这是自然的明照。”孟子说：“我所厌恶智巧的，是因为它穿凿。穿凿就伤害了明照，而不是自然的觉醒了。”明夷这一卦，有“光明进入地中”的卦象，就伤害了明照，如果用明察的私智来临视百姓，百姓就有不安了。君子观察这个卦象来治理百姓，应当神明内蕴，不故作聪明，而自我用晦暗，所以百姓的是非邪正，没有能隐藏他们的真情实感的。俗话说：“能看清深渊里的鱼的，不吉祥；能推测隐藏罪恶的，有灾殃。”作为上级治理众人的，要以此为警戒。
《尚书·虞书·大禹谟》：“皋陶说：‘帝王的德行没有过失，临视下级用简约，驾驭众人用宽厚，刑罚不及子孙，赏赐延及后代。宽恕过失没有大的，惩罚故意没有小的。罪行可疑就从轻，功劳可疑就从重。与其杀无辜的人，宁可违背常法。好生的德行，融洽于民心。因此百姓不触犯官府。’”
臣湛若水评论说：这是皋陶把百姓不犯法的功劳归于舜，得到了临视驾驭的道理。愆是过失，简是不烦琐的意思。嗣和世都指子孙，延是远及。过是不知而误犯的，故是知道而故意犯的。辜是罪，经是常法。皋陶说：“臣民不干正，百姓协调于中道，不是我的功劳，而是帝王的德行没有过失。”上级烦琐细密则下级没有容身之处，帝王就用简约来临视。驾驭急促则众人扰乱，帝王就用宽厚来驾驭。刑罚则父亲不及儿子，爵赏则远及他的后代。他厌恶恶行短促而喜爱善行长久。过失误犯虽然大必定宽恕，不忌讳故意犯虽然小必定惩罚，这就是所谓的“天灾肆赦，怙终贼刑”。与其杀他而害无罪者的生，宁可姑且保全他而自己在刑法的常法上有所失，这是仁爱忠厚的极致，都是所谓好生的德行。这德行流衍洋溢，逐渐浸润，有进入民心的作用，那么天下的人没有不爱慕感动的，兴起于善而自然不触犯官府。帝舜的德行大了，到了极点，而皋陶赞颂他不过说简约、宽厚、好生，为什么呢？天地的大德只是生罢了，乾坤的广大只是简易罢了。圣人体会天地的大德而效法它的简易，所以他的并生之心与天地相准，所以天地并育并行而万物不违背，圣人并生而万民不触犯，正是这个缘故。后世法网越密而犯法的人越多，何不反过来寻求根本呢。
《周书·无逸》：“温和美好恭敬，关怀保护小民，恩惠救济鳏寡。从早晨到太阳偏西，来不及吃饭，用来使万民和谐。”
臣湛若水评论说：这是周公举出文王保护百姓的勤勉，来告诫成王。徽、懿都是美。昃，是太阳偏西。柔称为徽，就不是柔懦的柔；恭称为懿，就不是谄媚的恭。文王有柔德，而且徽有恭德而且懿。他的德行盛大，及于百姓：对于小民就关怀保护，爱他们像爱婴儿一样；对于鳏寡就恩惠救济，垂头丧气的人给予资助，让他们有生机。从早晨到太阳正中，从正午到太阳偏西，一顿饭的时间，来不及休息想要举天下之民而使他们都和谐，使没有