格物通卷七十六 明 湛若水 撰
物，而见王道之成也。茁生出壮盛之貌，葭芦也，亦名苇。发发矢也，豝牡豕也。一发五豝，犹言中必叠防也。蓬草名，一歳曰豵，亦小豕也。于作吁叹美之辞也。驺虞兽名，白虎黑文，不食生物，不履生草，仁兽也。南国诸侯承文王之化，脩身齐家以治其国，而其仁民之余防，又有以及于庶类。故其春田之际，曰葭曰蓬，生出壮盛，则草木茂矣。曰豝曰豵，壹矢得五，则禽兽多矣。夫草木之茂，非自茂也；禽兽之多，非自多也。盖由诸侯仁民之余恩，有以及之故，茂且多尔。诗人既述其事以羙之，且叹之曰：驺虞仁兽也。诸侯仁心自然，不由勉强，是真所谓驺虞矣。夫文王之化，能使诸侯仁泽及物，其广如此。盖意诚心正之功不息而久，自有所不能已者，岂智力之私所能及哉？是则草木鸟兽，虞衡之事也。虞衡之修，先王爱物之仁，尽物之性而賛天地之化育者也。君天下者，可不务邪？
译万物生长，从而显现王道成就的景象。“茁”是草木生长壮盛的样子，“葭”是芦苇，也叫苇。“发”是发射箭矢，“豝”是母猪。一箭射中五只母猪，是说必定层层设防（以保护猎物）。“蓬”是草名，“豵”指一岁的小猪，也是小猪的意思。“于”是发出赞叹美好的语气词。“驺虞”是兽名，白虎黑纹，不吃活物，不踩活草，是仁爱的兽。南国诸侯承袭文王的教化，修身齐家以治理国家，他们仁爱百姓的余恩，又推广到各类生物。所以在春季打猎的时候，说“葭”说“蓬”，生长得壮盛，那么草木就茂盛了；说“豝”说“豵”，一箭得五只，那么禽兽就众多了。草木的茂盛，不是自己变得茂盛；禽兽的众多，不是自己变得众多。这是因为诸侯仁爱百姓的余恩，推广到了它们，所以既茂盛又众多。诗人既叙述这件事来赞美它，又感叹说：驺虞是仁爱的兽。诸侯的仁心是自然的，不是勉强做出来的，这才是真正所谓的驺虞啊。文王的教化，能使诸侯的仁泽惠及万物，其广大如此。这是因为诚意正心的功夫不停息且长久，自然有不能停止的效应，难道是智力和私欲所能达到的吗？这就是草木鸟兽，属于虞衡官职的事务。虞衡官职的修治，是先王爱护万物的仁德，充分发挥万物的本性以辅助天地的化育。统治天下的人，能不致力于此吗？
春秋桓公七年春，二月己亥，焚咸丘。
臣若水通曰：咸丘，鲁地。焚咸丘者，焚林而田也。夫先王盛时，山林川泽皆有厉禁，而撙莭爱养之意寓焉。故《易》称：「王用三驱。」在礼，天子不合围，诸侯不掩群，皆爱物之仁也。推此心以及物，所以鸟兽若草木蕃矣。春秋之时，王政不行，圣学不明，仁民爱物之道息，而淫猎之事兴矣。
礼记·王制》曰：「凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川，异制。民生其间者，异俗，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。」
臣若水通曰：此圣王仁民爱物之政，尽人物之性者也。居材者，生养储积其材用也。秋冬为寒，春夏为暖，上原为燥，下泽为湿，广谷大川，乃材用之所出也。异制，所谓顺天时以兴地利也。其爱物之仁如此。民生其间，异俗、异齐、异和、异制、异宜，谓其性情、食味、器械、衣服，因山川分气而俗尚由之也。教者，三纲五典也。俗者，如上数事之异也。政者，礼乐刑政也。俗虽不同，而同于政教之道。夫不同者，人也；其所同者，天也。故圣人之政，不责同于人，而求同于天。天也者，性之本也。其仁民之政，又如此。
王制》曰：「獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田；不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。」
臣若水通曰：此王者顺时渔猎，所以广仁也。盖物生有时，春夏生长之时也。于此时而山泽无检制焉，则天地之生意遏矣，其何仁之有？故先王立山泽之官，而重为之防。于十月之中，獭得鱼将食而祭天，则鱼长大矣，然后得使渔人入泽梁以取鱼焉。于九月十月之交，豺得兽将食而祭天，则兽壮长矣，然后使得以田猎而取兽焉。八月之时，鸠化为鹰，禽鸟之长也，然后得以设罻罗以取禽鸟焉。十月之时，草木零落，则生意归根矣，天地之气肃杀矣，然后斧斤得以入山林而取材木焉。故春夏生长之时，昆虫未藏蛰，则不以火而田，恐伤昆虫也。鹿麛之小，鸟之卵，兽之孕胎者，夭稚者，巢将育者，皆禁之，不取不杀，不殀不覆焉。可见先王渔猎之制，顺天之时，因地之利，仁之至，义之尽也。此所以鸟兽草木昆虫无不咸若。后世乃有竭泽而渔，焚林而狩者，曽是以为仁义乎？曽子曰：「草木以时伐焉，鸟兽以时杀焉，短一树，杀一兽，不以其时，非孝也。」人君为天之子，其念之哉！
月令》曰：「是月也，树木方盛，命虞人入山行木，毋有斩伐。」臣若水通曰：「此季夏之令也。」季夏树木方盛，王者命山虞之官而廵行之所以禁其斩伐，恐伤方盛之气也。孟子论王道曰：「斧斤以时入山林，材木不可胜用也。」然则虞衡之修，非其所当急者邪？呜呼！王者之政，山林有禁如此，而后世之斩伐无时，至于童其山而不恤者，亦独何哉？
月令》曰：「乃命水虞、渔师，收水泉、池泽之赋。毋或敢侵削众庶、兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。」臣若水通曰：「此孟冬之令也。水虞、渔师者，泽衡之吏；渔师，善取鱼者也。赋者，税也。收赋以正也，戒侵削，防滥取，而使天子取怨于百姓、兆民。又言有犯者，加罪无赦也。」
月令》曰：「山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之。其有相侵夺者，罪之不赦。」
臣若水通曰：此仲冬之令也。▯食野菜也。野虞，虞人小吏也。教道者，教训引导以取之之方法也。仲冬之时，开山泽之禁，故以此时教道之也。所以教民共利，圣人之仁也。戒其侵夺，圣人之义也。
周礼》大宰以九职任万民。一曰三农，生九谷；二曰园圃，毓草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材；六曰商贾，阜通货贿；七曰嫔妇，化治丝枲；八曰臣妾，聚敛防材；九曰闲民，无常职，转移执事。臣若水通曰：「九职者，民之职业也。三农者，山泽平地也
译春秋桓公七年春季，二月己亥日，焚烧咸丘。
臣若水通说：咸丘，是鲁国的地方。焚烧咸丘，是指焚烧山林来打猎。在先王盛世，山林川泽都有严格的禁令，其中蕴含着节约爱护、养育万物的意图。所以《易经》称：“君王打猎只从三面驱赶。”按照礼制，天子打猎不包围猎物，诸侯打猎不捕杀成群的野兽，这都是爱护万物的仁爱之心。将这种心推及万物，所以鸟兽和草木都能繁衍生息。到了春秋时期，王道政治不行，圣人的学问不明，仁爱百姓、爱护万物的道理衰息，而过度打猎的事情兴起了。
《礼记·王制》说：“大凡安置百姓，一定要依据天地的寒冷温暖、干燥潮湿，以及广阔的山谷、大的河流，制定不同的制度。百姓生活在其中，风俗不同，性格有刚有柔，轻重缓急不齐，五味调和不同，器械制作不同，衣服适宜不同。修明教化，不改变他们的风俗；统一政令，不改变他们的适宜。”
臣若水通说：这是圣王仁爱百姓、爱护万物的政治，是充分发挥人和万物本性的。安置百姓，是指生养和储备他们的物资。秋冬为寒，春夏为暖，高原为燥，低洼沼泽为湿，广阔的山谷和大河，是物资产出的地方。不同的制度，就是所说的顺应天时来兴办地利。爱护万物的仁爱就是这样。百姓生活在其中，风俗不同、性情不齐、五味不同、器械不同、衣服不同，是说他们的性情、饮食口味、器械、衣服，因为山川分出的气候不同，风俗崇尚也随之不同。教化，是指三纲五常。风俗，是指上述那些不同之处。政令，是指礼乐刑政。风俗虽然不同，但在政教之道上是相同的。那些不同的，是人；那些相同的，是天。所以圣人的政治，不要求人与人在具体上相同，而追求与天道相同。天道，是性的根本。仁爱百姓的政治，又是这样。
《王制》说：“水獭把鱼陈列在岸边像祭祀一样，然后虞人才进入沼泽设置鱼梁；豺狼把野兽陈列在路边像祭祀一样，然后才开始田猎；斑鸠化为鹰，然后才设置网罗；草木凋零，然后才进入山林。昆虫没有蛰伏，不用火焚烧山林打猎；不捕杀幼鹿，不取鸟卵，不杀怀孕的野兽，不杀幼小的动物，不捣毁鸟巢。”
臣若水通说：这是君王顺应时节进行渔猎，以此来推广仁爱。万物生长有时，春夏是生长的时节。在这个时节如果山林沼泽没有检制，那么天地的生机就被遏制了，这有什么仁爱可言？所以先王设立管理山林沼泽的官员，并重重地加以防范。在十月之中，水獭得到鱼将要吃而祭祀上天，这时鱼已经长大，然后才允许渔人进入沼泽设置鱼梁来捕鱼。在九月十月之交，豺狼得到野兽将要吃而祭祀上天，这时野兽已经强壮长大，然后才允许田猎来获取野兽。在八月之时，斑鸠化为鹰，鹰是禽鸟之长，然后才允许设置网罗来捕捉禽鸟。在十月之时，草木凋零，那么生机回归根本，天地之气肃杀，然后斧斤才能进入山林来砍伐木材。所以在春夏生长的时节，昆虫没有藏伏，就不用火来打猎，是怕伤害昆虫。幼小的鹿、鸟的卵、怀孕的野兽、年幼的动物、即将孵化的鸟巢，都禁止捕捉和杀害，不捕杀幼小，不捣毁鸟巢。可见先王渔猎的制度，顺应天时，利用地利，是仁爱的极致，道义的穷尽。这就是为什么鸟兽草木昆虫没有不顺应天时的。后世竟然有排干沼泽捕鱼、焚烧山林打猎的人，这难道是仁义吗？曾子说：“草木按时节砍伐，鸟兽按时节捕杀，砍断一棵树，杀一只兽，如果不按时节，就是不孝。”人君是天帝的儿子，应当深思啊！
《月令》说：“这个月，树木正茂盛，命令虞人进入山林巡视树木，不要有砍伐。”臣若水通说：“这是季夏的政令。”季夏树木正茂盛，君王命令管理山林的官员巡视，以此来禁止砍伐，是怕伤害正旺盛的生机。孟子论述王道说：“斧斤按时节进入山林，木材就用不尽了。”那么，修明虞衡之官的职责，难道不是应当急迫的事情吗？唉！君王的政治，对山林有这样的禁令，而后世砍伐没有时节，以至于把山秃了也不顾惜，这又是为什么呢？
《月令》说：“于是命令水虞、渔师，征收水泉、池泽的赋税。不要有人敢侵夺百姓、民众，从而让天子在下层百姓中结怨。如果有这样的人，执行刑罚不予赦免。”臣若水通说：“这是孟冬的政令。水虞、渔师，是管理沼泽的官吏；渔师，是善于捕鱼的人。赋，是税。征收赋税以正其法，告诫侵夺，防止滥取，从而使天子在百姓、民众中结怨。又说如果有犯法者，加重刑罚不予赦免。”
《月令》说：“山林沼泽，有能采集野菜、田猎禽兽的，野虞教导引导他们。如果有互相侵夺的，定罪不予赦免。”
臣若水通说：这是仲冬的政令。蔬食，指野菜。野虞，是虞人的小吏。教道，指教训引导他们获取的方法。仲冬之时，开放山林沼泽的禁令，所以在这个时候教导引导他们。这是为了教导百姓共享利益，是圣人的仁爱。告诫他们不要侵夺，是圣人的道义。
《周礼》大宰以九种职业任用万民。第一是三农，生产九种谷物；第二是园圃，培育草木；第三是虞衡，制作山林沼泽的材用；第四是薮牧，养育繁殖鸟兽；第五是百工，整治转化八种材料；第六是商贾，丰富流通货物；第七是嫔妇，化治丝麻；第八是臣妾，聚敛防备材用；第九是闲民，没有固定的职业，转移从事各种事务。臣若水通说：“九职，是百姓的职业。三农，指山地、泽地和平地。”
。九谷者，黍稷稻粱秫菰麻麦荳也。虞衡者，掌山泽之官也。薮者，泽之无水处也。牧，牧地也。八材者，珠曰切，象牙曰磋，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰镂，革曰剥，羽曰析也。商贾货贿者，行曰商，坐曰贾，金玉曰货，布帛曰贿也。嫔者，妇人之羙称也。丝茧之已缲者，枲麻之未缉者也。臣妾者，男女之贱者也。防材者，百草根实之可食者也。闲民者，非若八者之有常职也，转移执事，若今之雇佣为工者也。于此见先王之时，无一职不得其养，无一民不任其职者。山泽之利修，所以尽人物之性，裁成天地之道，辅相天地之宜，其参賛之功用，岂小也哉！」
译九谷，是指黍、稷、稻、粱、秫、菰、麻、麦、豆。虞衡，是掌管山林川泽的官员。薮，是沼泽中没有水的地方。牧，是放牧的土地。八材，是指珍珠叫切，象牙叫磋，玉石叫琢，石头叫磨，木头叫刻，金属叫镂，皮革叫剥，羽毛叫析。商贾货贿，是指流动贩卖的叫商，固定坐卖的叫贾，金玉叫货，布帛叫贿。嫔，是对妇女的美称。丝茧之已缲者，是指已经煮过抽丝的茧；枲麻之未缉者也，是指尚未搓捻的麻。臣妾，是指男女中的贱役。防材，是指可以食用的各种草根果实。闲民，是指不像上述八类那样有固定职事的人，他们辗转从事各种工作，就像现在的雇佣工人一样。从这里可以看出，先王时代，没有一种职业得不到供养，没有一个人不担任他的职事。山林川泽的利益得到修治，因此能够充分发挥万物和人材的本性，裁成天地的大道，辅助天地适宜的化育，这种参与和赞襄的功用，难道是很小的吗！
天官司防，以九贡之法，致邦国之财用；以九赋之法，令田野之财用；以九功之法，令民职之财用；以九式之法，均节邦之财用。
臣若水通曰：此《周礼》天官之职也。下供于上曰贡，贡之法有九：曰祀贡，曰嫔贡，曰器贡，曰币贡，曰财贡，曰货贡，曰服贡，曰斿贡，曰物贡，是也。谓之致者，使之自至而用者，适于用而已。上取于下曰赋，赋之法亦有九：曰邦中之赋，曰四郊之赋，曰邦甸之赋，曰家削之赋，曰邦县之赋，曰邦都之赋，曰闗市之赋，曰山泽之赋，曰币余之赋，是也。谓之田野除闗市、邦中、币余之外，而余则取于田，概言之也。以至九功者，即九职以任万民者也，而其目则曰：三农生九谷，曰园圃毓草木，曰虞衡作山泽之材，曰薮泽畜鸟兽，曰百工饬化八材，曰商贾阜通货贿，曰嫔妇化治丝枲，曰臣妾聚敛防材，曰闲民无常职转移执事之类，是也。又有九式之法以用财，而其目则曰：祭祀之式，曰賔客之式，曰防荒之式，曰羞服之式，曰工事之式，曰币帛之式，曰刍秣之式，曰匪颁之式，曰好用之式，是也。谓之均者，即量入为出之谓也。由前贡赋功三者论之，则先王取财之法可见；由后九式之用论之，则先王用财之法亦可知也。所以着为一定之式，而太宰皆得与闻者，诚以财之出于民也有限，而用之费于上也无穷，而况人主侈心一生，极天下之奉而不足以供其欲。先王独见于此，创法立制，匪徒为太平之羙观而已，为可继也。《诗》曰：「有典有则，以贻子孙。」其斯之谓欤？
地官山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。仲冬斩阳木，仲夏斩隂木。凡服耜斩季材，以时入之。
臣若水通曰：此周礼地官之职也。虞衡掌山林泽薮之官也。其职则毎物先别其类，厉以限之，而后设其人以守之，又设其法以禁之。是故阳木有生意者而斩之，时必以仲冬，欲其坚也。隂木枯木无生意者而斩之，时必以仲夏，盖急于用，不拘时禁也。服车材也，耜农器也，季穉也。服耜用季材者，尚其柔韧之性也。斩木必以时者，恐其物之竭也。即所谓先王以茂对时，育万物，圣人之仁及于草木也。
地官川衡掌廵川泽之禁令，而平其守，以时舎其守。犯禁者执而诛罚之。祭祀、賔客，共川奠。
臣若水通曰：此周礼地官之职也。川衡之官，所以掌川泽者也。流水曰川，钟水曰泽。平其守者，平其所出之物；舎其守者，按其所守之舎。犯其禁令者，又从而诛罚之，则人有所惩于前而警于后矣。然川泽之物，果何所用哉？将以供祭祀賔客之需也。川奠谓笾豆之实，鱼鱐蜃蛤之属也。观此可见，先王制法，非以专于自奉而已，一为祭祀，一为賔客。此奉宗庙、和神人之大事也。取之以义，不亦可见哉！
山师掌山林之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
川师掌川泽之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
臣若水通曰：「名者，山林川泽之名也。物，谓其所产者也。利害者，物之可用及其毒恶螫噬者也。珍异之物，若岱畎丝枲、峄阳孤桐，则自山林而致之者也。泗濵浮磬、淮夷蠙珠，则自川泽而致之者也。圣王非贵异物、供耳目玩好而已，所以备礼乐之用，因地而贡，不责有于无也，仁义兼得之矣。」
论语》子曰：“因民之所利而利之，斯不亦恵而不费乎？”臣若水通曰：“此孔子因子张之问从政而告之。以此利者，天地自然之利，而民利之，为服食器用以生者也。导以利其利者，人君之恵也。利生于天地，而力勤于民，及其恵也，以归于君。何也？顺天之时，因地之利，撙节爱养，以左右民，使遂其生者，则在乎君也。《易》曰：‘弗损益之’，其人君生财之道乎？”
孟子曰：「数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。」
臣若水通曰：此孟子因梁恵王行小惠，欲望民之多于邻国，故举王道之事以告之也。盖王道以得民心为本也。欲得民心者，亦惟因天地自然之利而
译天官中的司防，依据九贡的法度，招致各诸侯国的财用；依据九赋的法度，征取田野的财用；依据九功的法度，征取民职的财用；依据九式的法度，均衡节制国家的财用。
臣若水通说：这是《周礼》中天官的职掌。下级供给上级称为贡，贡的法度有九种：即祀贡、嫔贡、器贡、币贡、财贡、货贡、服贡、斿贡、物贡，就是这些。所谓“致”，是让它自然到来，而使用的原则是适宜于使用罢了。上级从下级征收称为赋，赋的法度也有九种：即邦中之赋、四郊之赋、邦甸之赋、家削之赋、邦县之赋、邦都之赋、关市之赋、山泽之赋、币余之赋，就是这些。所谓田野，是除去关市、邦中、币余之外，其余都是从田地征收，这是概括而言。至于九功，就是九职，用来任用万民，其条目是：三农生产九种谷物，园圃培育草木，虞衡制作山泽的材木，薮泽蓄养鸟兽，百工整治转化八种材料，商贾使货物流通充实，嫔妇化治丝麻，臣妾聚敛防备用的材料，闲民没有固定职事，转移从事各种事务之类，就是这些。又有九式的法度来使用财物，其条目是：祭祀之式、宾客之式、防备荒年之式、羞服之式、工事之式、币帛之式、刍秣之式、匪颁之式、好用之式，就是这些。所谓“均”，就是量入为出的意思。从前面的贡、赋、功三者来看，先王征收财物的方法就可以见到；从后面的九式用途来看，先王使用财物的方法也可以知道。之所以制定为固定的法度，而太宰都能参与知晓，实在是因为财物出自百姓是有限的，而耗费在君主身上的却是无穷的，何况君主一旦产生奢侈之心，极尽天下的供奉也不足以满足他的欲望。先王唯独洞察到这一点，创立法度建立制度，不仅仅是为了太平盛世的壮观而已，而是为了可以继承。《诗经》说：“有典有则，以贻子孙。”说的就是这个意思吧？
地官中的山虞掌管山林的政令，为各种物产划定界限，并设置守卫和禁令。仲冬时节砍伐阳木，仲夏时节砍伐阴木。凡是制作车材和农具，砍伐幼嫩的木材，按时进献。
臣若水通说：这是《周礼》中地官的职掌。虞衡是掌管山林湖泽的官员。他们的职责是，对每种物产先辨别其类别，划定界限来限制它，然后设置人员来守卫它，又设立法度来禁止它。所以，砍伐有生意的阳木，时间必须在仲冬，是为了让木材坚硬。砍伐枯木无生意的阴木，时间必须在仲夏，是因为急于使用，不拘泥于时令禁令。服是车材，耜是农具，季是幼嫩。服和耜使用幼嫩的木材，是崇尚其柔韧的性质。砍伐树木必须按时令，是恐怕物产枯竭。这就是所谓先王顺应时节，养育万物，圣人的仁爱甚至波及草木。
地官中的川衡掌管巡视川泽的禁令，并平定其所产之物，按时安排守卫的住所。违反禁令的人，逮捕并诛罚他们。祭祀、宾客时，提供川泽的祭品。
臣若水通说：这是《周礼》中地官司的职掌。川衡这个官职，是用来掌管川泽的。流动的水称为川，汇聚的水称为泽。平定其所产之物，是平定其出产的物品；安排守卫的住所，是按其所守卫的地方安排住所。违反禁令的人，又从而诛罚他们，那么人们就会在前事受到惩戒而在后事受到警戒。然而川泽的物品，究竟有什么用呢？将用来供给祭祀和宾客的需要。川奠指的是竹器豆器中的实物，鱼干、蛤蜊之类。观察这些就可以知道，先王制定法度，不是为了专门供养自己而已，一是为了祭祀，一是为了宾客。这是供奉宗庙、调和神人的大事。取之合乎道义，不也可以看出来吗！
山师掌管山林的名称，辨别其中的物产及其利弊，并颁布给各诸侯国，让他们进献珍奇异宝。
川师掌管川泽的名称，辨别其中的物产及其利弊，并颁布给各诸候国，让他们进献珍奇异宝。
臣若水通说：“名，是山林川泽的名称。物，是说它们所出产的东西。利弊，是物产中可用的以及有毒恶螫噬的。珍奇异宝，像岱畎的丝麻、峄阳的孤桐，就是从山林进献的。泗滨的浮磬、淮夷的珍珠，就是从川泽进献的。圣王不是看重异物、供给耳目玩好而已，是为了备办礼乐的使用，根据地方进贡，不要求没有的，仁义就都具备了。”
《论语》中孔子说：“顺着百姓所利的地方去使他们得利，这难道不是恩惠而不耗费吗？”臣若水通说：“这是孔子回答子张问从政时告诉他的。这里的利，是天地自然的利，百姓利用它，作为服食器用来生存。引导百姓利用这种利，是君主的恩惠。利产生于天地，而力气勤苦于百姓，等到恩惠时，归于君主。为什么呢？顺应天时，利用地利，节制爱养，来辅佐百姓，使他们得以生存，就在于君主。《易经》说：‘弗损益之’，这是君主生财的道理吗？”
孟子说：“细密的渔网不进入池塘，鱼鳖就吃不完；斧头按时进入山林，木材就用不完。”
臣若水通说：这是孟子因为梁惠王施行小恩小惠，希望百姓比邻国多，所以举出王道的事情来告诉他。大概王道以得民心为本。想要得民心，也只是顺着天地自然的利而
撙节爱养之尔。数宻也。数罟者，取鱼宻网也。洿窊下之地，水所聚也。斧斤者，伐木之器也。山林者，材木所出之处也。数罟不入洿池者，泽梁之处必有厉禁。网罟必用四寸之目，非四寸之网不得入聚水之洿池。鱼不满尺市不得粥，人不得食，则不至尽洿池而取之，而鱼鼈之多，用之不竭矣。时谓草木黄落之时，春则材木勾萌，夏则畅茂。茍旦旦而伐之，则生长之意息矣。亦必设为厉禁，必草木黄落然后斧斤入山林，以采伐为宫室、为器械之用，则不至尽拱把而伐之，而材木之积取之无穷矣。夫如是，则养生防死皆有所备，而无不足之憾，而民心得矣。王道不于此而基乎？惜夫恵王蔽锢日深，圣学不讲，徒知移民移粟之小，而不知有王道之大，使孟轲王道之事徒托诸空言也。噫！
译只是节制爱护养育罢了。数，是密的意思。数罟，就是捕捉鱼类的密网。洿窊，是低洼的地方，是水流汇聚之处。斧斤，是砍伐树木的工具。山林，是出产木材的地方。数罟不入洿池，是因为沼泽桥梁之处必定有严厉的禁令。渔网必须使用四寸的网眼，不是四寸网眼的网不得进入积水汇聚的洿池。鱼不满一尺，市场上不得出售，人们不得食用，这样就不会把洿池里的鱼捞尽，而鱼鳖就会繁多，取用不尽了。时，是指草木枯黄凋落的时候，春天树木萌芽，夏天草木茂盛。如果天天去砍伐，那么生长的生机就会断绝。也必定要设立严厉的禁令，一定要等到草木枯黄凋落后，才让斧斤进入山林，用来砍伐木材建造宫室、制作器械，这样就不会把合抱粗的树木砍尽，而木材的积蓄就会取之无穷了。像这样，那么养活生者、防备死者都有所准备，而没有不足的遗憾，民心也就安定了。王道不正是由此奠基的吗？可惜惠王蒙蔽锢蔽日益加深，不研习圣人的学问，只知道移民移粟的小道，却不知道王道的大义，使得孟轲关于王道的事情只能寄托于空谈。唉！
孟子曰泽梁无禁
臣若水通曰：此文王治岐仁政之一，而孟子举之以告齐宣王者也。泽者，潴水之处；梁者，絶泽而畜鱼者也。泽梁之利，天之生物以利斯民者也。文王不为之禁，取鱼鼈者徃焉，取蠃蛤者徃焉，因民之所利而利之也。先王于山林川泽之利，皆有禁，然所禁者时尔，非禁民之利也。此独言泽梁者，举一以互见之尔。王道以得民心为本，文王行之，其即王道之始，而为三分有二之本乎？噫！以四十里之囿而为阱于国中，他可知也已。齐宣曷足以语此哉！
左传·昭公二十年》：齐侯疥，遂痁，期而不瘳。梁丘据与裔款言于公曰：「君盍诛于祝固、史嚚以辞賔？」公说。告晏子，对曰：「不可为也。山林之木，衡鹿守之；薮之薪烝，虞▯守之。暴征其私，淫乐不违，民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。君若欲诛于祝史，脩徳而后可。」公説，使有司寛政，毁闗去禁，薄敛已责。
臣若水通曰：疥当作痎痁，谓因痎变为▯疾也。梁丘据、裔款，齐嬖大夫也。衡鹿，官名；麄曰薪，细曰烝。虞▯，亦官名。毁闗，谓毁偪介之闗也。夫先王虞衡之官，以为山林川泽也，其利广矣。而晏子若以为不可而告其君者，何也？盖虞衡可也，守之而弗与民公共，不可也。自夫官为之守也，始有杀其麋鹿与杀人同罪者矣。壅其利也，而民怨之，孰若文王之囿与民共之，而民乐其乐乎？当是时，非无虞衡之官也，为之厉禁而已。利不专于上而公于民，理财之大道也。晏子非知王道者也，一言而悟景公，毁闗去禁，薄敛已责。先王之遗法复见其利也，不亦慱乎？
国语·周语》单子曰：「虞人入材，甸人积薪。」
臣若水通曰：「虞人掌山泽之官也，甸人掌田赋刍草之事者。夫位事建官，所以制周。故周之秩官，奠厥攸司，而虞衡之利兴焉。罘山网泽，各供其材。凡祭祀、賔客于此焉需，惟正之供备而无缺。神人上下，咸以懐恊。财之用大矣，为人君者，可不爱天地自然之利，以制国用哉！」
齐语：「管子曰：山泽各致其时，则民不茍。」
臣若水通曰：「时谓虞衡之官，禁令各顺其时，则民之心不茍得也。夫先王之制，草木零落，然后斧斤入山林；獭祭鱼，然后渔人入泽梁。所以撙节爱养天地自然之利，以富国足民也。人君治天下，有志于先王之治者，可不修复之哉！」
格物通卷七十六
钦定四库全书
格物通卷七十七 明 湛若水 撰
脩虞衡下【贡赋附】
汉顺帝永建元年，帝即位，以遗诏罢郡国盐铁之禁，纵民煮铸。
臣若水通曰：「盐铁者，天地自然之利。先王之世，与民同之。后世之君，铸山煮海，欲以富强于天下。至安帝收盐铁，固非先王公天下之利矣。顺帝即位，以遗诏弛其禁，而纵民以煮铸，惩创前弊，其庶几先王之意。」
晋武帝咸宁四年，司、冀、兖、豫、荆、扬、州大水，螟伤稼。度支尚书杜预上疏，以为今者水灾，东南尤剧，宜敕兖、豫诸州，留汉氏旧陂，缮以蓄水；余皆决，令饥者尽得鱼菜螺蜯之饶，此目下日给之益也。水去之后，填淤之田，亩收数钟，此又明年之益也。典收种牛有四万五千余头，可分以给民，使及春耕。种谷登之后，责其租税，此又数年以后之益也。帝从之，民頼其利。
臣若水通曰：大水，天地之灾也；鱼菜螺蜯，填淤之田，天地之利也。或决陂，或留陂，而反灾为利。杜预权时之宜，经画出自意外，真得度支之体矣。周诗曰：「靡人不周，无不能止。」防患之仁，固如是也。
梁武帝天监五年四月，魏御史中尉甄琛表称：「周礼山林川泽，有虞衡之官为之厉禁，盖取之以时，不使▯贼而已。故虽置有司，实为民守之也。夫一家之长，必恵养子孙；天下之君，必恵养兆民。未有为人父母而吝其醯醢，富有羣生而防其一物者也。今县官鄣防河东盐池而收其利，是専养口腹而不及四体也。乞弛盐禁，与民共之。」
臣若水通曰：「甄琛口腹四体之喻，可谓切至矣
译孟子说：“对于池塘和鱼梁，不加禁止。”
臣湛若水解释说：这是周文王治理岐地时仁政的一项措施，孟子举此例来告诉齐宣王。泽，是蓄水的地方；梁，是截断水域以蓄养鱼类的设施。泽梁的利益，是上天化生万物用来便利民众的。文王不加以禁止，取鱼鳖的人前往那里，取螺蚌的人也前往那里，这是顺应民众所利的地方而使他们获利。先王对于山林川泽的利益，都有禁令，然而所禁止的是时节，并非禁止民众的利益。这里只提到泽梁，是举一例以互见其他情况罢了。王道以赢得民心为根本，文王实行它，这大概就是王道的开端，以及拥有天下三分之二土地的根本吧？唉！用四十里的苑囿作为国中的陷阱，其他情况可想而知了。齐宣王哪里值得谈论这些呢！
《左传·昭公二十年》记载：齐侯患疥疮，接着又患疟疾，满一年仍未痊愈。梁丘据和裔款对齐侯说：“君王何不诛杀祝固、史嚔，以向神灵谢罪？”齐侯很高兴。告诉晏子，晏子回答说：“这样做不行。山林的树木，由衡鹿官守护；沼泽的柴草，由虞官守护。他们横征暴敛，淫乐不止，百姓困苦，夫妇都诅咒君王。祝祷有益，诅咒也有损。君王若想诛杀祝史，先修德才行。”齐侯很高兴，命令主管官员放宽政令，毁坏关卡，去除禁令，减轻赋税，免除债务。
臣湛若水解释说：疥应作痎痁，是说因疟疾变为其他疾病。梁丘据、裔款，是齐国宠幸的大夫。衡鹿，是官名；粗大的叫薪，细小的叫烝。虞官，也是官名。毁关，是说毁坏阻隔的关卡。先王设置虞衡之官，是为了管理山林川泽，其利益广大。而晏子却认为不可行并告诉他的君主，为什么呢？大概虞衡之官可以设置，但守护而不与民众共享，就不行了。自从官员守护以来，开始有杀死麋鹿与杀人同罪的规定了。阻塞利益，而民众怨恨，哪里比得上文王的苑囿与民众共享，而民众乐于他的快乐呢？当时并非没有虞衡之官，只是设立严厉的禁令罢了。利益不专属于君主而公之于民，是理财的大道。晏子并非懂得王道的人，一句话就使景公醒悟，毁坏关卡，去除禁令，减轻赋税，免除债务，先王的遗法重新显现其利益，不也很博大吗？
《国语·周语》单襄公说：“虞人进献木材，甸人堆积柴薪。”
臣湛若水解释说：“虞人是掌管山泽的官员，甸人是掌管田赋和刍草事务的官员。设立职位和官员，是为了制度周全。所以周朝的职官，确定各自的职责，而虞衡的利益就兴起了。在山设罘网，在泽设罗网，各自供应其材料。凡是祭祀、宾客的需要，都从这里供给，只取正当的，完备而无缺漏。神人上下，都因此和谐。财用的作用很大啊，作为君主，能不爱护天地自然的利益，来制定国家用度吗！”
《管子》说：“管子说：‘山泽各自顺应时节，那么民众就不会苟且。’”
臣湛若水解释说：“时，是说虞衡之官，禁令各自顺应时节，那么民众的心就不会苟且求取。先王的制度，草木凋零之后，才让斧斤进入山林；水獭陈列鱼之后，才让渔人进入泽梁。这是为了节制爱护天地自然的利益，以富国足民。君主治理天下，有志于先王治理的人，能不修复这些制度吗！”
《格物通》卷七十六
钦定四库全书
《格物通》卷七十七 明 湛若水 撰
修虞衡下【附贡赋】
汉顺帝永建元年，顺帝即位，根据遗诏废除郡国盐铁的禁令，放任民众煮盐铸铁。
臣湛若水解释说：“盐铁，是天地自然的利益。先王时代，与民众共享。后世的君主，开山煮海，想要以此富强天下。到安帝时征收盐铁，固然不是先王公天下利益的做法。顺帝即位，根据遗诏放宽禁令，而放任民众煮铸，惩戒前朝的弊端，大概接近先王的意思了。”
晋武帝咸宁四年，司、冀、兖、豫、荊、扬等州发生大水，蝗虫损害庄稼。度支尚书杜预上疏，认为现在的水灾，东南尤其严重，应当命令兖、豫等州，保留汉代旧有的堤坝，修缮以蓄水；其余的都决开，让饥饿的人得到鱼、菜、螺、蚌的丰富资源，这是眼前的日常供给之益。水退之后，淤泥堆积的田地，每亩收获数钟，这又是明年的利益。官家收存的种牛有四万五千多头，可以分给民众，让他们赶上春耕。谷物丰收之后，再征收租税，这又是数年以后的利益。皇帝听从了他的建议，民众依赖其利益。
臣湛若水解释说：大水，是天地的灾害；鱼、菜、螺、蚌，淤泥堆积的田地，是天地的利益。有的决开堤坝，有的保留堤坝，而将灾害转化为利益。杜预权衡时宜，筹划出乎意料，真正掌握了度支的体例。《诗经》说：“没有人不周济，没有不能止息的。”防患的仁爱，本来就是这样。
梁武帝天监五年四月，魏国御史中尉甄琛上表说：“《周礼》中山林川泽，有虞衡之官设立严厉禁令，大概是取之有时，不使残害罢了。所以虽然设置官员，实际上是替民众守护。一家之长，必定恩惠养育子孙；天下之君，必定恩惠养育百姓。没有做父母却吝惜醋酱，富有万物却防备一物的。现在官府阻挡河东盐池而收取其利，这是专门供养口腹而不及四肢。请求放宽盐禁，与民众共享。”
臣湛若水解释说：“甄琛用口腹和四肢做的比喻，可以说非常贴切了。”