格物通卷二十二 明 湛若水 撰
则安往而不失仪也？失之于主，得之于相，则其仪不忒矣。如晋拜成者，郑悼公也，相之者公子偃也。二者均有事焉，授玉两楹之间，礼也。而于东楹之东，其仪忒矣。然而士贞伯独咎郑伯之自弃者，何？曰：罪所主也。罪其主者，何？相由主而择也。主弃礼矣，而相亦奚辞之有焉？」
译那么到哪里能不失去礼仪呢？如果在君主方面失礼，而在辅相方面得礼，那么礼仪就不会有差错了。像晋国接受郑国成拜这件事，郑悼公是君主，公子偃是辅相。这两个人都参与了这件事，在两根柱子之间授玉，这是符合礼仪的。但在东柱的东边授玉，礼仪就出差错了。然而士贞伯唯独责备郑伯自我抛弃，为什么呢？回答说：因为罪责主要在君主。责备君主，为什么呢？因为辅相是由君主选定的。君主已经抛弃了礼仪，那么辅相又有什么可推辞的呢？
成公十三年三月，公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受胀于社，不敬。刘子曰：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动则威仪之则以定命。也能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事在祀与戎，祀有执膰，戎有受赈，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”
臣若水通曰：刘子其知道乎？夫天命之谓性，以命为令，先正之言也。刘子以天地之中为命，是以命为中，如所谓命根、命脉之云也，可以破千载性命之惑矣。又以动作威仪之则以定命，是动作威仪原于命，命原于天地之中，深得乎天人体用之一贯矣。孰谓春秋之时有知道如刘子者乎？此言岂独为成公发哉？人君宜写一通，置诸左右，以备朝夕之览焉，可也。
襄公二十七年，齐庆封来聘。其车美，孟孙谓叔孙曰：「庆季之车不亦美乎？」叔孙曰：「豹闻之，服美不称，必以恶终。美车何为？」叔孙与庆封食，不敬，为赋《相鼠》，亦不知也。臣若水通曰：「车服以庸，彰有徳也。」是故《采菽》所以美诸侯也，《候人》所以刺羣小也。庆封之来，徒美其车，而徳不称，一失仪也；又当食而不敬，二失仪也。至于《相鼠》之讥，且犹不知悟，而悔祸有识者，知其不终也已矣。故君子之学，在舆则见其倚于衡，无终食之间违仁，则动不失礼，而可以自求多福矣。
襄公三十一年，卫侯在楚。北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：「令尹似君矣，将有他志。虽获其志，不能终也。《诗》云：『靡不有初，鲜克有终。』终之实难，令尹其将不免。」公曰：「子何以知之？」对曰：「《诗》云：『敬慎威仪，惟民之则。』令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。」公曰：「善哉！何谓威仪？」对曰：「有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是是以上下能相固也。《卫诗》曰：『威仪棣棣，不可选也。』言君臣上下、父子兄弟、内外大小皆有威仪也。《周诗》曰：「朋友攸摄，摄以威仪。」言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之徳曰：「大国畏其力，小国懐其徳。」言畏而爱之也。《诗》云：「不识不知，顺帝之则。」言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之；囚纣，于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位，可畏；施舍，可爱；进退，可度；周旋，可则容止，可观；作事，可法；徳行，可象；声气，可乐；动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。
臣若水通曰：「臣始读刘康公中命仪则之説，叹《春秋》有一知道者。及观北宫文子之论，又知有文子也。此当与刘康公之言参防。大都，康公之论奥而核，文子之论详而整。观此，则威仪之説无余蕴矣。仰惟圣明，受天明命，髙拱穆清之上，深惟渊黙之化，必以二子之言为念，则命于是乎可定，上下亦于是乎可固矣。」臣不胜至愿。
定公十五年春，邾隐公来朝，子贡观焉。邾子执玉，髙其容仰；公受玉，卑其容俯。子贡曰：「以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也，将左右周旋、进退俯仰于是乎取之。朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？髙仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？」
臣若水通曰：「子贡观二君之不度，而知心之亡，又知死亡之祸。盖死亡由于不度，不度由于心亡，此不易之确论也。」中庸所谓「见乎四体」，不其然乎？人君体此，必思以立吾心之中正。心中正，则威仪之间，一髙一卑，一俯
译成公十三年三月，成公与诸侯朝见周王，随后跟随刘康公、成肃公会同晋侯讨伐秦国。成子在社庙接受祭肉时，态度不恭敬。刘子说：“我听说，人禀受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。因此，人的行动必须依据威仪的准则，才能安定天命。能够这样做的人，可以修养自身以获取福分；不能这样做的人，就会败坏自身而招致祸患。所以君子勤勉于礼，小人尽力于事。勤勉于礼没有比表达敬意更重要的，尽力于事没有比敦厚笃实更重要的。敬意在于修养精神，笃实在于坚守本业。国家的大事在于祭祀和战争，祭祀有主持分肉的人，战争有接受赈济的人，这是神灵关注的大节。现在成子懒惰，抛弃了他的天命，他恐怕回不去了吧？”
臣若水通说：刘子难道懂得道吗？那叫做天命的是本性，把命当作命令，这是先正的话。刘子把天地的中正之气当作命，是把命作为中正，就像所说的命根、命脉一样，可以破除千年来关于性命的困惑了。又用行动的威仪准则来安定命，这是行动威仪源于命，命源于天地的中正之气，深得天人体用一贯的道理。谁说春秋时期有像刘子这样懂得道的人呢？这话难道只是为成公说的吗？君主应该抄写一通，放在身边，以便早晚阅览，是可以的。
襄公二十七年，齐国的庆封来聘问。他的车很华美，孟孙对叔孙说：“庆季的车不也很华美吗？”叔孙说：“我听说，服饰华美而不相称，必定以恶果告终。华美的车有什么用呢？”叔孙与庆封一起吃饭，庆封不恭敬，叔孙为他赋《相鼠》这首诗，庆封也不明白。臣若水通说：“车服用来彰明功绩，彰显有德的人。”所以《采菽》用来赞美诸侯，《候人》用来讽刺群小。庆封前来，只华美他的车，而德行不相称，这是一次失仪；又在吃饭时不恭敬，这是二次失仪。至于《相鼠》的讥讽，尚且不知道醒悟，而有见识的人知道他会后悔招致祸患，就知道他不能善终了。所以君子的学问，在车上就看见他靠着车前横木，没有一顿饭的时间违背仁，那么行动就不失礼，就可以自己求得福分了。
襄公三十一年，卫侯在楚国。北宫文子看见令尹围的威仪，对卫侯说：“令尹像君主了，将有别的志向。虽然能实现他的志向，但不能善终。《诗》说：‘无不有开始，很少能善终。’善终实在很难，令尹大概不能免于祸患。”卫侯说：“你凭什么知道？”回答说：“《诗》说：‘敬慎威仪，是人民的准则。’令尹没有威仪，人民就没有准则。人民没有准则，却处在人民之上，不能善终。”卫侯说：“好！什么叫威仪？”回答说：“有威严而令人敬畏，叫做威；有法度而可作榜样，叫做仪。君主有君主的威仪，他的臣下敬畏而爱戴他，效法而模仿他，所以能拥有他的国家，美好的名声长久流传。臣下有臣下的威仪，他的下属敬畏而爱戴他，所以能守住他的官职，保全家族，和睦家庭。顺此以下，都这样，所以上下能相互巩固。《卫诗》说：‘威仪庄重，不可选择。’是说君臣上下、父子兄弟、内外大小都有威仪。《周诗》说：‘朋友相互纠正，用威仪来纠正。’是说朋友之道，必定相互用威仪来教训。《周书》列举文王的德行说：‘大国畏惧他的力量，小国怀念他的德行。’是说敬畏而爱戴他。《诗》说：‘不识不知，顺从帝王的准则。’是说效法而模仿他。纣囚禁文王七年，诸侯都跟随他；囚禁纣王，于是害怕而归顺他，可以说是爱戴他。文王讨伐崇国，两次驾车而降为臣，蛮夷顺服，可以说是畏惧他。文王的功绩，天下传诵而歌舞，可以说是效法他。文王的品行，至今作为法则，可以说是模仿他。有威仪啊。所以君子在位，令人敬畏；施舍，令人爱戴；进退，可以估量；周旋，可以效法；容止，可以观看；做事，可以效法；德行，可以模仿；声气，可以快乐；行动有文采，言语有章法，以此临御下属，叫做有威仪。”
臣若水通说：“臣起初读刘康公关于中命仪则的学说，赞叹《春秋》有一个懂得道的人。等到观看北宫文子的论述，又知道有文子。这应当与刘康公的话参看。大抵，康公的论述深奥而严谨，文子的论述详细而整齐。观看这个，那么威仪的学说就没有剩余的蕴义了。仰惟圣明，承受天明的命令，高居穆清之上，深思渊默的教化，必定以二子的话为念，那么命于是可以安定，上下也于是可以巩固了。”臣不胜至愿。
定公十五年春，邾隐公来朝见，子贡观看。邾子拿着玉，姿态高仰；成公接受玉，姿态低俯。子贡说：“以礼来看，两位君主都有死亡的祸患。礼，是死生存亡的根本，将左右周旋、进退俯仰都从这里取得。朝见、祭祀、丧事、战争都从这里观察。现在正月相互朝见，都不合度，心已经亡了。美好的事情不根本，怎么能长久？高仰，是骄傲；低俯，是衰败。骄傲接近混乱，衰败接近疾病。君主是主人，大概先死吧？”
臣若水通说：“子贡观看两位君主的不合度，就知道心的亡，又知道死亡的祸患。大概死亡由于不合度，不合度由于心亡，这是不易的确论。”《中庸》所说的“见于四体”，不就是这样吗？君主体察这个，必定思考以建立我的心的中正。心中正，那么威仪之间，一高一低，一俯
一仰，皆有常度，而不可以毫发僭差。夫然后事体而身安，身安而福亦佑之矣。不然，骄近乱，替近疾。疾与乱，非天使之然也，皆其自致之也。人君可不正其心以正其威仪，以为福徳之基乎？
译一举一动，都有固定的法度，不能有一丝一毫的僭越差错。只有这样才能使政事合乎体制而自身安宁，自身安宁而福气也会保佑他了。如果不这样，骄纵就近乎混乱，懈怠就近乎灾祸。灾祸与混乱，并不是上天让它们这样的，都是他们自己招致的。君主能不端正自己的内心来端正自己的威严仪态，以此作为福德的基础吗？
国语·周语》定王曰：「岁饫不倦，时宴不淫，月防旬脩，日完不忘。服物昭庸，采饰显明，文章比象，周旋序顺，容貌有崇，威仪有则。」
臣若水通曰：定王，周顷王之子榆也。礼立岁为饫，岁行饫礼而不倦怠。春夏秋冬为时，一时之间必有宴礼，不至淫湎，防计也。计一月之经用旬脩，谓脩十日之中所为者日完，完一日之所为者不忘，不忘其礼也。冕服旗章，所以昭有功；采色之饰，所以显明徳也。文章，谓黼黻锦绣之文也。比象，比文以象山龙、华虫之属，崇饰也。《诗》曰：「其仪不忒，正是四国。」故王公诸侯之脩饫宴而不淫倦，服物采饰、文章、周旋、容貌，所以正仪刑也。况居天子之尊，为诸侯王之表率者，可不正其仪以为正四国之本乎？
周语》单襄公曰：「夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目。又曰：夫目以处义，足以践徳；口以庇信，耳以听名者也。故不可不慎也。偏丧有咎。」
臣若水通曰：体手足也。心不固则容不正，言行相覆为信耳。所以听别万物之名声，丧亡也。步、言、视听四者而亡其二，为偏丧，咎咎及身也。夫君子有威有仪，食福无替。晋侯视逺足髙，则威仪忒矣，咎将焉避？故观目可以知义，观足可以知徳，观心可以知福，不可诬也。故君子笃恭而天下平，大舜恭已南面，无为而治。慎威仪，立徳脩身而天下化之，可不重乎？
周语》晋孙谈之子周适周，事单襄公。立无跛，视无还，听无耸，言无逺。襄公言于顷公曰：“立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，成也；言无逺，慎也。夫正，徳之道也；端，徳之信也；成，徳之终也；慎，徳之守也。守终纯固，道正事信，明令徳矣。慎成端正，徳之相也。”
臣若水通曰：谈晋襄公之孙惠伯谈也。周者，谈之子，晋悼公之名。晋自献公用骊姬之防，诅不畜羣公子，故孙周适周，事单襄公。睛转复反，为还逺，谓非耳目所及也。成定也，道者徳之道路，志定故能终也。相犹相貌之相，慎成端正，徳之相貌也。视听言动，本诸心，所以定威仪之则也。君子之居民上，非有异也，言有仪也，非有塞也，言有则也。故视听言动，爰立民则，一物偏丧，为徳之疵。诗云：「民具尔瞻」，此之谓也。晋孙周构防出亡，游事襄公，而容貌词气昭宣令徳，宜其三袭嘉祥，终昌晋室也。况有天下者，可不慎威仪，以为脩身化民之本欤？
鲁语·叔孙穆子曰：夫服心之文也，如▯焉。灼其中，必文于外。
臣若水通曰：文，谓着见于外者，言心所向，身必服之也。盖服之不▯，身之灾也。《中庸》曰：齐明盛服，所以脩身也。君子慎物居方，亦以寡过而已。楚公子围以大夫而设诸侯之服，是服之不▯，非盛服矣。其能保其身乎？
楚语·左史倚相曰：「君子之行，欲其道也。故进退周旋，惟道之从。」
臣若水通曰：「倚相，楚左史也。欲其道，欲得其道也。进退周旋之中道，所以慎其威仪而身脩矣。」
汉武帝元朔五年夏四月，大将军青虽贵，有时侍中。上踞厠而视之。丞相▯燕见上，或时不冠。至于汲黯见上，不冠不见也。上尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帷中，使人可其奏。其见敬礼如此。
臣若水通曰：「记曰：齐明盛服，非礼不动，所以脩身也。故君子无众寡，无小大，无敢慢。武帝能正衣冠于所严惮之臣，而倨傲于所狎侮者焉，岂知脩身之道哉？」
汉献帝初平二年，刘备少，语言喜怒不形于色。备少与河东关羽、▯郡张飞相友善，与二人寝则同牀，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随备周旋。
臣若水通曰：「威仪者，内心之表也。」《诗》曰：「抑抑威仪，维徳之隅。」又曰：「敬慎威仪，维民之则。」昭烈之喜怒不形，其徳之严宻，可想见矣。关张之侍主周旋，岂非视之以为法哉？
梁武帝大同十一年，帝虽暗室，恒理衣冠；小坐盛暑，未尝褰袒。对内竖小臣，如遇大宾。
臣若水通曰：「暗室盛
译《国语·周语》中，周定王说：“每年举行饫礼而不倦怠，每季举行宴礼而不淫乱，每月进行防备，每旬加以修治，每日完善而不遗忘。服饰器物彰显功绩，采色装饰显明德行，纹章图案比拟形象，进退周旋有序顺遂，容貌庄重崇高，威仪合乎法则。”
臣若水通说：“定王，是周顷王的儿子榆。礼制规定每年举行饫礼，每年行饫礼而不倦怠。春夏秋冬为四季，每一季必有宴礼，不至于沉湎荒淫，这是为了防备算计。计算一个月的日常用度，每旬加以修治，所谓修治十天内所做的事，每天完善，完善一天所做的事而不遗忘，不遗忘其礼制。冕服旗帜，用来彰显有功之人；采色装饰，用来显明德行。文章，指黼黻锦绣等纹饰。比象，指纹饰比拟山龙、华虫等形象，是崇高的装饰。《诗经》说：‘他的仪态没有差错，正是四方国家的准则。’所以王公诸侯修饫宴而不淫乱倦怠，服饰器物、采色装饰、文章、周旋、容貌，都是为了端正仪范。何况居于天子尊位，作为诸侯王的表率，能不端正自己的仪范作为端正四方国家的根本吗？”
《国语·周语》中，单襄公说：“君子用眼睛来审定体态，用脚来跟随眼睛，因此观察他的容貌就知道他的内心了。眼睛用来处理义理，脚用来迈步跟随眼睛。又说：眼睛用来处理义理，脚用来践行德行；口用来庇护诚信，耳用来听取名声。所以不可不谨慎。偏废丧失其中一项就有灾祸。”
臣若水通说：“体，指手和脚。内心不坚定则容貌不正，言行相符就是诚信。耳朵用来听别万物名声，丧失就是灭亡。步、言、视听四者中丧失其中两项，称为偏丧，灾祸就会降临自身。君子有威仪，享受福泽不会断绝。晋侯视远足高，那么威仪就有差错了，灾祸将如何躲避？所以观察眼睛可以知道义理，观察脚步可以知道德行，观察内心可以知道福泽，不可欺骗。所以君子笃实恭敬而天下太平，大舜恭敬自己面向南方，无为而治。谨慎威仪，立德修身而天下感化他，能不重视吗？”
《国语·周语》中，晋国孙谈的儿子周来到周王室，侍奉单襄公。站立不歪斜，看东西不回头，听声音不耸肩，说话不远扬。单襄公对周顷公说：“站立不歪斜，是端正；看东西不回头，是正直；听声音不耸肩，是安定；说话不远扬，是谨慎。端正，是德行的道路；正直，是德行的诚信；安定，是德行的终结；谨慎，是德行的坚守。坚守终结纯粹坚固，道路端正事情诚信，这是彰显美好的德行。谨慎、安定、端正，是德行的相貌。”
臣若水通说：“谈，是晋襄公的孙子惠伯谈。周，是谈的儿子，即晋悼公的名字。晋国自从献公采用骊姬的计谋，诅咒不养育众公子，所以孙周来到周王室，侍奉单襄公。眼睛转动反复，称为回头；远，指非耳目所能及。安定，指确定；道路，是德行的道路，志向确定所以能终结。相，如同相貌的相，谨慎、安定、端正，是德行的相貌。视听言动，根本在于心，所以确定威仪的法则。君子居于民众之上，没有不同之处，言语有仪范，没有阻塞之处，言语有法则。所以视听言动，确立民众的法则，一物偏废丧失，就是德行的瑕疵。《诗经》说：‘民众都在看着你’，说的就是这个。晋孙周因构陷出亡，游历侍奉襄公，而容貌词气彰显美好的德行，适宜他三次获得吉祥，最终昌盛晋室。何况拥有天下的人，能不谨慎威仪，作为修身化民的根本吗？”
《鲁语》中，叔孙穆子说：“服饰是内心的纹饰，如同圆环一样。内心灼热，必然在外部显现纹饰。”
臣若水通说：“文，指显现在外部的，说内心所向，身体必然服从。大概服饰不符合内心，是身体的灾祸。《中庸》说：‘斋戒明洁，穿着盛服，是用来修身养性的。’君子谨慎对待事物，居于正位，也只是减少过错罢了。楚公子围作为大夫却设置诸侯的服饰，这是服饰不符合内心，不是盛服了。他能保全自身吗？”
《楚语》中，左史倚相说：“君子的行为，想要符合道义。所以进退周旋，只跟随道义。”
臣若水通说：“倚相，是楚国的左史。欲其道，想要得到道义。在进退周旋中遵循中道，所以谨慎威仪而修身养性。”
汉武帝元朔五年夏四月，大将军卫青虽然尊贵，有时在宫中侍奉。皇上蹲在厕所里看他。丞相田蚡在闲散时拜见皇上，有时不戴帽子。至于汲黯拜见皇上，如果不戴帽子就不见。皇上曾经坐在武帐中，汲黯上前奏事，皇上没戴帽子，望见汲黯，躲到帷帐中，派人批准他的奏事。他受到的敬重礼遇就是这样。
臣若水通说：“记载说：‘斋戒明洁，穿着盛服，不合礼制不行动，是用来修身养性的。’所以君子不论人多还是人少，不论事大还是事小，不敢怠慢。武帝能在所敬畏的臣子面前端正衣冠，而在所狎侮的人面前倨傲，哪里知道修身养性的道理呢？”
汉献帝初平二年，刘备年少，言语喜怒不形于色。刘备年少时与河东关羽、涿郡张飞相友善，与两人睡觉同床，恩情如同兄弟。而在人多的大庭广众中，侍立终日，跟随刘备周旋。
臣若水通说：“威仪，是内心的表现。”《诗经》说：“严肃的威仪，是德行的准则。”又说：“敬慎威仪，是民众的法则。”昭烈帝喜怒不形于色，他的德行严密，可以想见。关羽张飞侍奉君主周旋，难道不是视之为法则吗？
梁武帝大同十一年，皇帝即使在暗室中，也常整理衣冠；小坐时即使盛夏，也未尝掀衣袒露。对待内竖小臣，如同对待大宾。
臣若水通说：“暗室盛夏
暑，衣冠不袒，威仪不防，虽力学自脩之士，何以过此？若梁武者，似有受道之器矣，而乃至号为不道，莫保其身，以祸其国家者，何邪？异端之学害之也。孔子曰：『攻乎异端，斯害也己。』生于其心，害于其政；发于其政，害于其事，而乱亡至矣。虽正威仪，其犹色庄者乎？虽如佛之寂容枯槁，何补于国家之理乱乎？此又足以为徒事威仪，而不知正学者之戒耳。」
译暑天，衣冠不袒露，威仪不废弛，即使是勤奋学习、自我修养的士人，又怎能超过这一点呢？像梁武帝那样，似乎有接受大道的资质，却最终落得个不道的名声，不能保全自身，以致祸及国家，这是为什么呢？是异端邪说害了他。孔子说：“钻研异端邪说，祸害就来了。”异端邪说产生于内心，就会危害政治；表现在政治中，就会危害政事，从而导致动乱灭亡。即使端正了威仪，也不过是外表庄严罢了？即使像佛那样面容寂静、形貌枯槁，对国家的治理与动乱又有什么补益呢？这又足以作为那些只讲究威仪、却不知道端正学问的人的警戒了。
唐太宗贞观元年十二月，上好骑射，孙伏伽谏以为天子居则九门，行则警跸，非欲茍自尊严，乃为社稷生民之计也。陛下好自走马射的，以娱悦近臣，此乃少年为诸王时所为，非今日天子事业也。既非所以安养圣躬，又非所以仪刑后世，臣窃为陛下不取。”上悦，未几，以伏伽为谏议大夫。
臣若水通曰：九门警跸，天子之仪也；走马射的，武夫之技也。太宗不脩天子穆穆之容，而不忘少年武夫之技，欲为天下后世之仪刑，得乎？《诗》曰：仪刑文王，万邦作孚。盖无诚敬以为之本尔。不有伏伽之谏，欲为汉唐之中主，不可得，况称三宗乎！
唐宣宗大中十二年，上临朝接对羣臣，如宾客，虽左右近习，未尝见其有惰容。每宰相奏事，旁无一人立者，威严不可仰视。奏事毕，忽然曰：“可以闲语矣。”因问闾阎细事，或谈宫中游宴，无所不至。一刻许，复整容曰：“卿辈善为之，朕常恐卿辈负朕，后日不复得相见。”乃起入宫。令狐绹谓人曰：“吾十年秉政，最承恩遇，然每延英奏事，未尝不汗霑衣也。”
臣若水通曰：「宣宗对宰相，威严不可仰视，至使汗霑衣，可谓能正威仪者矣。及其忽然之际，乃问闾阎细事，或谈宫中游宴，则非人君大体矣。何其前后不类邪？夫人君与宰相论事，岂无天下大政可言邪？观此，则知宣宗徒事乎威仪末节之间，而不知温厉正大之体，此其所以不能成中兴之业也欤？」
贾谊新书》曰：「夫有威而可畏，谓之威；有仪而可象，谓之文。富不可为量，多不可数。」
臣若水通曰：「威仪者，徳之符也。徳者，威仪之基也。是故有徳之威可畏，则亦可懐也；有徳之仪可象，则亦可敬也。可畏可懐，可象可敬，则威仪文章之盛，又孰得量而数之也？故为人上者，脩其徳容，则民畏而象之，不可量数而心化之矣。威仪之于人，岂小也哉！」
刘向説苑》曰：「陈灵公行僻而言失，泄冶曰：『陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听，而愈失威仪。』夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。是故人君之动，不可不慎也。」
臣若水通曰：威仪者，本诸恭敬之徳，而达诸治化之美者也。故盛徳之至，然后动容周旋中礼。尧之放勲，本乎允恭；舜之重华，本乎温恭。岂外致哉？泄冶之言，徒知人君当慎动，而不求其本。茍其君听之，亦未见其所以正也。何以维民之则乎？若灵公言失行僻，固不足道也。后世有临朝渊黙，尊严若神，如汉成帝者，号称穆穆天子之容矣。然政柄不免于下移者，无本故也。故欲威仪之正者，必由中达外，然后可。
宋太祖建隆元年冬十月，翰林学士王着以酒失贬官。宋主谓宰相曰：“深严之地，当使宿儒处之。”范质等对曰：“窦仪清介重厚，然己自翰林迁端明矣。”宋主曰：“非斯人不可，卿当谕以朕意，勉令就职。”即日复入翰林。宋主尝召仪草制，至苑门，仪见宋主岸帻跣足而坐，却立不肯进。宋主遽索冠带而后召入。仪曰：“陛下创业垂统，宜以礼示天下，恐豪杰闻而解体。”宋主敛容谢之。自是对近臣未尝不冠带。
臣若水通曰：「诗」称「文王雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保」，盖言圣人敬和之容，虽幽隐而不敢肆也。宋祖方召儒臣草制，岸帻跣足而坐，则幽隐可知矣。自非窦仪之严重，则宋祖之威仪何从而正哉？自是对羣臣未尝不冠带，方正补衮之臣，人主左右安可少哉？使窦仪能以曾子「动容貌，正顔色」之説而益之，则知正由中出，宋祖所得不可量矣。惜乎，仪不知圣贤之学，无恠其然也。
宋儒程頥曰：「范祖禹色温而气和，其人如玉，可以开陈是非，导人主之意。」
臣若水通曰：「虽有逊志之言，乗之以厉色戾气，则化而为不善矣。虽有逆耳之言，乗之以怡顔下气，则化而为善矣。人臣陈是非，导上意，乗之以温色和气，则不觉其入之深矣。然非所存有中和之徳，安能以温和其气色哉？」
问人之燕居，形体怠惰，心不
译唐太宗贞观元年十二月，皇上喜好骑马射箭，孙伏伽进谏认为：天子居住时设有九门守卫，出行时则清道戒严，这并不是想要苟且地自尊自贵，而是为了国家社稷和百姓生计的打算。陛下喜好亲自骑马射箭，来取悦身边的近臣，这是您年轻时作为诸王时的行为，不是今天作为天子应有的作为。这既不利于保养圣上的身体，也不利于为后世树立典范，臣私下认为陛下不应这样做。”皇上很高兴，不久，任命孙伏伽为谏议大夫。
臣若水通说：九门守卫、出行清道，是天子的礼仪；骑马射箭，是武夫的技艺。太宗不修养天子庄重肃穆的仪容，却不忘少年时武夫的技艺，想要成为天下后世的典范，能做到吗？《诗经》说：以文王为典范，万国都信服。大概是因为没有以诚敬作为根本的缘故吧。如果没有孙伏伽的进谏，想要成为汉唐的中兴之主都不可得，何况称颂为三宗呢！
唐宣宗大中十二年，皇上临朝接见群臣，如同接待宾客，即使是左右亲近宠幸的人，也从未见他有过懈怠的仪容。每当宰相奏事时，旁边没有一个人站立，威严得让人不敢仰视。奏事完毕，忽然说道：“可以闲聊了。”于是询问民间琐事，或者谈论宫中的游宴，无所不谈。大约一刻钟后，又整理仪容说：“你们好好做事，我常担心你们辜负我，以后就不能再相见了。”于是起身入宫。令狐绹对人说：“我执政十年，最蒙受恩遇，但每次在延英殿奏事，没有一次不汗水湿透衣服的。”
臣若水通说：“宣宗对待宰相，威严得让人不敢仰视，以至于使人汗水湿透衣服，可以说是能端正威仪的人了。但到了忽然闲聊的时候，却询问民间琐事，或者谈论宫中的游宴，这就不是人君应有的大体了。为什么前后如此不类呢？人君与宰相讨论政事，难道没有天下的大政可以谈论吗？观察这一点，就知道宣宗只是在威仪的末节上做事，而不懂得温和严厉、正大光明的根本，这就是他不能成就中兴大业的原因吧。”
贾谊《新书》说：“有威严而令人敬畏，叫做威；有仪容而可供效法，叫做文。富贵不可计量，众多不可数尽。”
臣若水通说：“威仪是德行的符验；德行是威仪的基础。因此，有德行的威严令人敬畏，也令人怀念；有德行的仪容可供效法，也令人尊敬。令人敬畏又令人怀念，可供效法又令人尊敬，那么威仪文章的盛大，又有谁能计量和数尽呢？所以作为上位者，修养自己的德行仪容，百姓就会敬畏并效法他，其感化人心的程度是不可计量和数尽的。威仪对于人来说，难道是小事情吗！”
刘向《说苑》说：“陈灵公行为邪僻、言语失当，泄冶说：‘陈国将要灭亡了！我多次劝谏君主，君主不听我的，反而更加失去威仪。’上级的教化对下级，就像风吹倒草一样，东风起则草向西倒，西风起则草向东倒，取决于风从哪里吹来，草就随之倒向哪里。所以人君的举动，不可不谨慎。”
臣若水通说：威仪，根本在于恭敬的德行，而体现在治理教化的美好上。所以德行盛大到了极点，然后举止周旋才能合乎礼仪。尧的放勋，根本在于诚信恭敬；舜的重华，根本在于温和恭敬。难道是外在强求的吗？泄冶的话，只知道人君应当谨慎举动，而不探求其根本。假如君主听从了他的话，也未必能看到他如何端正威仪。凭什么作为百姓的准则呢？至于灵公言语失当、行为邪僻，本来就不值得提了。后世有临朝深沉沉默、尊严如神的人，如汉成帝，号称有穆穆天子的仪容。然而政权不免下移，是没有根本的缘故。所以想要威仪端正，必须由内而外通达，然后才可以。
宋太祖建隆元年冬十月，翰林学士王著因醉酒获罪被贬官。宋太祖对宰相说：“深严的地方，应当让老成儒者担任。”范质等人回答说：“窦仪清廉耿介、稳重敦厚，但他已经从翰林院迁任端明殿了。”宋太祖说：“非这个人不可，你们应当把我的意思告诉他，勉励他就职。”当天又回到翰林院。宋太祖曾经召窦仪起草诏书，到了苑门，窦仪看见宋太祖歪戴头巾、光着脚坐着，就退后站立不肯前进。宋太祖急忙索要帽子鞋子穿戴好后，才召他进来。窦仪说：“陛下创业垂统，应当以礼仪昭示天下，恐怕豪杰们听说后就会离心解体。”宋太祖收敛神色向他谢罪。从此对近臣没有不穿戴整齐的时候。
臣若水通说：《诗经》称“文王在宫中温和和乐，在宗庙严肃恭敬，即使幽隐之处也临视，即使无人监督也保持”，这是说圣人敬慎和乐的仪容，即使在幽隐之处也不敢放纵。宋太祖正召儒臣起草诏书，却歪戴头巾、光着脚坐着，那么他在幽隐之处的样子就可以知道了。如果不是窦仪的严肃庄重，宋太祖的威仪从哪里端正呢？从此对群臣没有不穿戴整齐的，方正补益的臣子，在人主左右怎么可以缺少呢？假如窦仪能用曾子“端正容貌，严肃脸色”的说法来进一步劝谏，就会知道端正出自内心，宋太祖所得到的益处就不可计量了。可惜窦仪不懂得圣贤的学问，难怪他这样了。
宋儒程颐说：“范祖禹面色温和而气息平和，其人如玉，可以陈述是非，引导君主的心意。”
臣若水通说：“虽然有谦逊的言语，如果伴随着严厉的脸色和乖戾的气息，就会转化为不善；虽然有逆耳的言语，如果伴随着和悦的脸色和谦下的气息，就会转化为善。人臣陈述是非，引导君主的心意，如果伴随着温和的脸色和平和的气息，就不自觉地深入内心了。然而，如果不是内心存有中和的德行，怎么能使气息脸色温和呢？”
问：人闲居时，形体怠惰，心不
慢，可否？程頥曰：「安有箕踞而心不慢者？」昔吕与叔六月中来缑氏闲居，中某尝窥之，见其俨然危坐，可谓敦笃矣。学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久也。
译傲慢，可以吗？程颐说：“哪有箕踞而坐而内心不傲慢的人？”从前吕与叔在六月间来到缑氏闲居，当时我曾暗中观察他，见他端庄严肃地正襟危坐，可以说是敦厚笃实了。做学问的人必须恭敬，但不可使这种恭敬变得拘谨压抑，拘谨压抑就难以持久。
臣若水通曰：有中和之心，然后有中和之气。也是故，过焉者则失之拘矣，不及焉者则失之肆矣，非中和也。礼曰：斯须而不庄不敬，则慢易之心入之矣。夫敬以存心，则庄见于容，内外皆中和也，可不慎乎？学者且然而况于居九重之上，为兆民之表者乎？《诗》曰：敬慎威仪，维民之则。为人君者之所宜慎也。
张栻语吕祖谦云：「古人衣冠容止之间，不是要作意矜持，只是循他天则。」
臣若水通曰：「天则自然之法也。夫中外一贯者也。心中正则貌齐庄，不期然而然矣。不然，不失之放肆怠惰，则失之。作意矜持而中正自然之天则违矣。敬也者，中正之矩也。然则主敬之学，岂非人君之所当讲者哉！」
宋儒杨时经筵讲义有云：「古之圣人，前旒蔽明，非礼勿视；黈纩塞聦，非礼勿听。在车则有和鸾之音，行路则有佩玉之声。出入起居，容节必比于礼乐，人君所以自重其身也。」
臣若水通曰：「杨时进讲之言，皆古人培养君徳之遗法也。惜乎未尽根本之论尔。盖人主之心，如树木之根，天理乃其生意也。生意既得，则根本已立，然后有冕旒、黈纩、和鸾、佩玉、容节、礼乐，所以养其根本也。否则所养者何物哉？顾乃舍其本，惟末之是务，何也？后世圣学不明，类皆趋于支离之归，已乏一徳之臣矣。安望其辅成人君一徳之学哉？伏望圣明畧其枝叶之烦，自立于根本之地，以为天下先，则道徳可一，而风俗可同矣。」
国朝洪武九年正月丁巳，太子诸王侍上，顾谓之曰：「汝等闻脩徳进贤之道乎？」太子对曰：「每闻儒臣讲説，知其畧矣，未领其要。」上曰：「藻率杂佩，为身之容；恭逊温良，为徳之容。见于外者，可以知其内也。古之君子，趋跄有节，步降有数，周旋跬步而不违于规矩者，由其徳充于内而着乎外也。所以器识髙明而治道日臻，恶行不见而邪僻日逺。己徳既脩，自然足以服人，贤者彚进而不肖者日去，天下国家未有不治。不务此者，鲜不取败。夫货财声色，戕徳之斧斤；防佞奸谀，杜贤之荆棘。当拒之如虎狼，畏之如蛇虺。茍溺于所好，则必为其所防矣。汝等其慎之！」
臣若水通曰：伏观圣祖谕太子以内外徳容之理，与古圣贤一揆矣。《诗》曰：「抑抑威仪，维徳之隅。譬如宫室焉，内有绳直，则外有廉隅。徳其绳直矣，威仪其廉隅矣。」人君茍存诸心者，浑然天理，积中发外，自有威可畏，有仪可象。动容周旋，自中乎礼。刑于家则齐，刑于国则治，刑于天下则平。由是天下之贤能俊杰，莫不彚进，以赞治化之盛，而防謟奸谀之人逺矣。此我圣祖垂训之至意也。惟圣明体察焉。
格物通卷二十二
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷二十三 明 湛若水 撰
慎言动上
易·家人》象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。臣若水通曰：家人卦，巽在离上，故为风自火出。君子观此象，知事必由内而出，故言行皆由中出者也。由中出，故所言必有物，所行必有恒也。物者，实体；恒者，有常。皆谓天理也。天理存于中，则言行谨于外也。言动谨，则身脩、家齐、国治而天下平矣。
姤象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
臣若水通曰：姤卦干下有巽，顺居徤下，故为姤，有风行天下之象。风行天下，在号令而已矣。为君后者观此象，谨于施命以诰四方。夫风者，天之号令，鼔舞万物者也；命者，君之号令，鼔舞万民者也。上有逆命，则下有逆词，不可不慎也。本吾心之诚以达诸政教焉，则置邮之传者，徳之流行也。命斯达矣，其君民协心所感，岂不深哉！
艮六五，艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。臣若水通曰：言不可以伪为也。有徳者必有言也。五居卦之中，故为中正。中徳在内者也，故能艮其口辅而不言。非不言也，不轻言也。言由中徳而发者也。秩秩徳音，言满天下，无口过，其寡悔矣乎。
系辞拟之，而后言；议之，而后动。拟议
译臣湛若水说：有了中和的心，然后才有中和的气。因此，超过了就会失之于拘谨，达不到就会失之于放纵，这都不是中和。《礼记》说：片刻不庄重不恭敬，轻慢随意的心就会侵入。用恭敬来存养内心，那么庄重就会表现在仪容上，内外都达到中和，能不谨慎吗？求学的人尚且如此，何况身处九重宫阙之上，作为亿万百姓表率的人呢？《诗经》说：恭敬谨慎地保持威严的仪态，这是百姓的准则。这是为人君者所应当谨慎的。
张栻对吕祖谦说：“古人在衣冠仪容举止之间，并不是要刻意做作、勉强持守，只是遵循天然的法则。”
臣湛若水说：“天则是自然的法则。内外是一贯的。心中端正，那么容貌自然整齐庄重，不期望这样却自然如此了。如果不这样，不是失之于放肆怠惰，就是失之于刻意做作、勉强持守，从而违背了中正自然的天则。恭敬，是中正的规矩。那么，以恭敬为主的学问，难道不是人君所应当讲求的吗？”
宋代儒者杨时在经筵讲义中有说：“古代的圣人，冕旒遮蔽视线，不合礼的不看；黄绵塞住耳朵，不合礼的不听。在车上有和鸾的铃声，走路时有佩玉的声音。出入起居，仪容节度必定符合礼乐，这是人君用来自重自身的方法。”
臣湛若水说：“杨时进讲的话，都是古人培养君主德行的遗留法则。可惜没有讲尽根本的道理罢了。大概君主的心，如同树木的根，天理就是它的生机。生机既得，根本就确立了，然后才有冕旒、黄绵、和鸾、佩玉、仪容节度、礼乐，这些都是用来养护根本的。否则所养护的是什么东西呢？竟然舍弃根本，只致力于末节，为什么呢？后世圣学不明，大都趋向于支离破碎的归宿，已经缺乏具备统一德行的臣子了。怎么能期望他们辅佐成就人君统一德行的学问呢？恳请圣明的君主略去枝叶的繁琐，自立于根本的地位，为天下做出表率，那么道德就可以统一，风俗就可以相同了。”
本朝洪武九年正月丁巳日，太子和各位亲王侍奉皇上，皇上看着他们说：“你们听说过修养德行、进用贤人的道理吗？”太子回答说：“常常听儒臣讲解，知道大概了，但没有领会其中的要领。”皇上说：“藻饰、法度、杂佩，是身体的仪容；恭敬、谦逊、温和、善良，是德行的仪容。表现在外面的，可以知道里面的情况。古代的君子，快走慢走有节度，上台阶下台阶有定数，周旋进退每一步都不违背规矩，这是因为德行充实于内而显现在外。所以器量见识高明而治国之道日益完善，恶行不见而邪僻日益远离。自己的德行既已修养，自然足以使人信服，贤者汇聚进用而不肖者日益离去，天下国家没有不治的。不致力于此的，很少有不招致失败的。财物声色，是戕害德行的斧斤；防范奸佞谄谀，是阻塞贤路的荆棘。应当像对待虎狼一样拒绝它们，像对待毒蛇一样畏惧它们。如果沉溺于所喜好，就一定会被它们所防范阻挠。你们要谨慎啊！”
臣湛若水说：恭敬地观察圣祖告诫太子关于内外德行仪容的道理，与古代圣贤是一致的。《诗经》说：“抑抑威仪，维德之隅。譬如宫室，内有绳直，则外有廉隅。德行是绳直，威仪是廉隅。”人君如果心中存养的，浑然都是天理，积累于中而发见于外，自然有威严可畏，有仪态可效法。动容周旋，自然符合礼制。施于家则家齐，施于国则国治，施于天下则太平。由此天下的贤能俊杰，没有不汇聚进用，来赞襄治化之盛，而谄媚奸佞之人就远离了。这是我们圣祖垂示训诫的深意。希望圣明的君主体察。
格物通卷二十二
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷二十三 明 湛若水 撰
慎言动上
《易经·家人卦》象辞说：风从火中出来，是家人卦。君子因此言语有内容而行为有恒心。臣湛若水说：家人卦，巽在离上，所以是风从火中出来。君子观察这个卦象，知道事情必定由内而外发出，所以言语和行为都是由内心发出的。由内心发出，所以所说的必定有内容，所做的必定有恒心。内容，是实体；恒心，是有常。都指的是天理。天理存于内心，那么言语和行为就谨慎于外表。言语行动谨慎，那么自身修养、家庭整齐、国家治理而天下太平了。
《易经·姤卦》象辞说：天下有风，是姤卦；君王因此发布命令以告谕四方。
臣湛若水说：姤卦乾下有巽，顺居健下，所以是姤，有风行天下的象。风行天下，在于号令罢了。作为君王的观察这个卦象，谨慎地发布命令以告谕四方。风，是天的号令，鼓舞万物的；命令，是君王的号令，鼓舞万民的。上面有违逆的命令，下面就有违逆的言辞，不可不谨慎。本着内心的真诚来达于政教，那么传递文书的人，就是德行的流行。命令于是通达，君民同心所感应的，难道不深吗！
《易经》艮卦六五，艮其辅，言有序，悔恨消亡。象辞说：艮其辅，是因为中正。臣湛若水说：言语不可以虚伪造作。有德行的人必定有言语。五居卦之中，所以是中正。中正的德行在内心，所以能止住口颊而不轻易说话。不是不说话，是不轻率说话。言语是由中正的德行发出的。秩秩德音，言语充满天下，没有口过，难道不减少悔恨吗。
《系辞》说：拟议，然后言语；商议，然后行动。拟议