格物通卷六十 明 湛若水 撰
曰：三代之学，皆所以明人伦也。理一而巳学一而已。一者，尧舜禹汤文武周公孔子相传之正学也。外此而二三焉，则所谓异端也。故古之为学者一，今之为学者四。天道一本也，本一而四支之，支则离，离则去道逺矣。此大乱之所由起乎？宋文雅好艺文，而并立四学，则其学之二三而不得其正，可知矣。孔子曰：「攻乎异端，斯害也已。」其宋文之谓乎？
译说：夏、商、周三代的学校教育，都是为了阐明人伦道德。道理只有一个，学问也只有一个。这个“一”，就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子代代相传的正统学问。除此之外，若有二有三种不同的学问，那就是所谓的异端邪说。所以古代做学问的人专一，现在做学问的人却分作四类。天道只有一个根本，根本统一而分出四个枝节，枝节分散就会背离正道，背离正道就离大道越来越远了。这难道不是大乱产生的根源吗？宋文雅喜爱艺术文辞，同时设立四种学问，那么他的学问偏离正统、不得其正，就可以知道了。孔子说：“钻研异端邪说，祸害就由此产生了。”这大概说的就是宋文雅吧？
宋明帝泰始二年，魏始立郡学，置愽士、助教、生员，从中书令高允、相州刺史李沂之请也。
臣若水通曰：「五代兵争之日，但以窃据为事，不讲教学，久矣。魏起北荒，数世之后，始及此举。呜呼！何斯世之不幸！君子不得闻大道之要，小人不得防至治之泽也。然而斯文命脉，坠而复起，此臣所以既悲之而复幸之也欤？」
齐高帝建元元年四月，给事黄门郎、清河崔思祖上言：「以为人不学，则不知道，此悖逆祸乱所由生也。今无员之官，空共禄力，雕耗民财。宜开文武二学，课台、府、州、国限外之人，各从所乐，依方习业。若有废惰者，遣还故郡；经艺优殊者，待以不次。又今陛下虽躬履节俭，而羣下犹安习侈靡，宜褒进朝士之约素、清修者，贬退其骄奢荒淫者，则风俗可移矣。」
臣若水通曰：「五代之风，至此衰废极矣。建学以明道，崇俭以移俗。崔思祖一言及此，如卢医扁鹊之良剂，欲回生于久病气息奄奄之际也。其亦贤哉！」
齐明帝建武二年八月，魏金墉宫成立，国子太学、四门小学于洛阳。
臣若水通曰：「小学所以养其正也，太学所以成其贤也。自少而长，大人之事备矣。」孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」由赤子之心养之而不失，圣人之教也。魏徒立学，而未闻所以教之学者，何事其亦未之知本者欤？
梁武帝天监九年，幸国子学，亲临讲肄。诏皇太子以下及王侯之子，年可从师者，皆入学。
臣若水通曰：「梁武帝以佛法隳政，而不知圣贤大学之道者也。一旦视学，而有此诏，其亦秉彞之良心，不终寂灭者欤？使其因此而觉悟，以反正焉，岂至有台城之祸也哉！」
梁武帝大同五年，魏丞相泰于行台置学，取丞郎府佐德行明敏者充学生，悉令旦治公务，晩就讲习。
臣若水通曰：「语云：『仕而优则学，学而优则仕』，言仕学之合一，而余力可相及也。然则立学旦治公务，晩就讲习，其亦近是耶？贤于后世仕学分为二途者逺矣。虽然，即公务而学无不在者，孔门『执事敬之』谓也，何有于旦暮之分哉！」
唐高祖武德七年二月己酉，诏诸州有明一经以上未仕者，咸以名闻。州县及乡皆置学。丁巳，上幸国子监释奠，诏诸王公子弟各就学。
臣若水通曰：唐承五代之余，风俗浇漓甚矣。有王者作，则学校之兴，岂容一日缓乎？髙祖迟迟于七年之久，始以明经举士，立学校于天下，其志意之趋向可知矣。故终唐之世，溺于词章，正学不明，真儒未见，岂非垂统者之咎欤？我太祖高皇帝甫平元乱，而敎化大兴，彞伦攸叙，翕然反正，其贤于唐逺矣。传至百六十年，其流▯之渐，不能无也。端本澄源，一洗卑陋而新之，惟圣明留意焉。
唐太宗贞观十四年二月，上大征天下名儒为学官，数幸国子监，使之讲论。学生能明一经巳上，皆得补官。增筑学舍，增广生员。自屯营、飞骑亦给▯士，使授以经。有能通经者，听得贡举。于是四方学者云集京师，乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃酋长，亦遣子弟请入国学。升讲筵者至八千余人。
臣若水通曰：「自古圣帝明王，未有不先建学、立师以主教化者也。然学之要，不过明伦、而成德、达材。他日达而致君泽民，此其具矣。唐太宗幸国学，增生徒，使屯营之士、蕃夷之子，翕然从教，诚可谓盛矣。然愽士明经，不越乎口耳之间，而所藏乎身者不恕，一时观听之美，何足取乎？愿治之君，尚其思之哉！」
唐代宗大厯元年正月勅复补国子学生。自安史之乱国子监室堂頽壊。祭酒萧昕上言：「学校不可遂废勅复补之。
臣若水通曰：「学校不可一日而不设，伦理不可一日而不明。唐自安史之乱，学之废也久矣。教基既坠，人心不天，如之何而望世之治也？迨夫萧昕上言，而肃宗勅复斯文，亦幸其如线而不絶欤？」
周太祖广顺三年六月，蜀九经板成。自唐末以来，所在学校废絶。蜀母昭裔出私财百万，营学馆，且请刻板印九经。蜀主从之，由是蜀中文学复盛。
臣若
译宋明帝泰始二年，北魏开始设立郡学，任命博士、助教和生员，这是采纳了中书令高允和相州刺史李沂的建议。
臣若水评论说：“五代战乱时期，统治者只以割据一方为务，不再讲求教化，已经很久了。北魏兴起于北方荒远之地，经过几代之后，才实行此举。唉！这是怎样的不幸啊！君子无法听闻大道的精要，小人无法得到至治的恩泽。然而，文化的命脉，坠落之后又重新兴起，这就是我既为之悲伤又为之庆幸的原因吧？”
齐高帝建元元年四月，给事黄门郎清河人崔思祖上奏说：“认为人不学习，就不懂得道理，这是悖逆祸乱产生的根源。如今没有定员限额的官员，白白耗费俸禄和精力，损耗民财。应当开设文武两学，考核台、府、州、国限额之外的人，各自依照喜好，就近学习。如果有懈怠懒惰的人，就遣返回原籍；经术优异出众的人，给予破格提拔。又如今陛下虽然亲身践行节俭，但群臣仍安于奢侈靡费，应当褒奖提拔朝中崇尚简约、清正修身的士人，贬斥退免那些骄奢荒淫的人，那么风俗就可以改变了。”
臣若水评论说：“五代的不良风气，到此时衰败到了极点。建立学校以阐明大道，崇尚节俭以改变风俗。崔思祖一句话说到了这一点，就像卢医扁鹊的良药，想要挽救久病垂危、气息奄奄的病人。他真是贤明啊！”
齐明帝建武二年八月，北魏在洛阳的金墉宫建立了国子太学和四门小学。
臣若水评论说：“小学是用来培养端正品性的，太学是用来成就贤才的。从年少到年长，成年人的事理就完备了。”孟子说：“所谓大人，就是没有失去赤子之心的人。”从赤子之心开始培养而不使其丧失，这是圣人的教化。北魏只是设立了学校，却没有听说用来教导学生的方法，这大概是因为他们不知道根本所在吧？
梁武帝天监九年，驾临国子学，亲自参与讲习。下诏皇太子以下以及王侯的子弟，凡是年龄可以拜师的，都进入学校学习。
臣若水评论说：“梁武帝用佛法败坏政治，却不了解圣贤大学之道。一旦视察学校，就有这道诏书，这也是他秉承常理的良心，没有最终寂灭吧？假使他因此觉悟，回归正道，难道还会发生台城的祸患吗？”
梁武帝大同五年，北魏丞相高欢在行台设立学校，选取丞郎府佐中德行明敏的人充当学生，全部让他们白天处理公务，晚上参加讲习。
臣若水评论说：“古语说：‘做官有余力就学习，学习有余力就做官’，说的是做官和学习合而为一，余力可以相互兼顾。那么设立学校，白天处理公务，晚上参加讲习，大概也接近这个意思吧？这比后世做官和学习分为两条道路的做法要好得远了。虽然如此，就在处理公务中学习，无处不体现学习，这正是孔子所说的‘做事要恭敬’的意思，哪里还有早晚之分呢！”
唐高祖武德七年二月己酉日，下诏各州有通晓一经以上而未做官的人，都要上报姓名。州县和乡都设立学校。丁巳日，皇上驾临国子监举行释奠礼，下诏诸王公子弟各自入学。
臣若水评论说：“唐朝继承五代的余绪，风俗浇薄淫乱得很厉害。如果有王者兴起，那么学校的兴盛，难道能容许推迟一天吗？高祖迟迟到第七年，才通过明经科选拔士人，在天下设立学校，他的志向和趋向就可以知道了。所以整个唐朝，沉溺于辞章，正统学问不明，真正的儒者未见，这难道不是开创基业者的过错吗？我太祖高皇帝刚刚平定元朝的动乱，教化就大为兴盛，伦理秩序井然，人心归正，这比唐朝贤明得远了。传到一百六十年，其流弊的逐渐形成，是不可避免的。端正根本，澄清源头，洗去卑陋而革新它，只有圣明的君主才值得留意此事。”
唐太宗贞观十四年二月，皇上大规模征召天下名儒担任学官，多次驾临国子监，让他们讲论。学生能通晓一经以上的，都可以补授官职。增建校舍，扩充生员。连屯营、飞骑的士兵也给予俸禄，让他们教授经书。有能通晓经书的人，允许参加贡举。于是四方学者云集京城，甚至连高丽、百济、新罗、高昌、吐番的酋长，也派遣子弟请求进入国学。登上讲席的达到八千多人。
臣若水评论说：“自古圣帝明王，没有不首先建立学校、设立老师来主管教化的。然而学习的要领，不过是阐明伦理、成就德行、通达才能。将来显达后辅佐君主、恩泽百姓，这些就具备了。唐太宗视察国学，增加学生，让屯营的士兵、外族的孩子，都欣然接受教化，确实可以说是盛况了。然而博士和明经，不过停留在口耳之间，而内心所涵养的并不宽厚，一时的观听之美，有什么值得称道的呢？希望治理天下的君主，还要深思啊！”
唐代宗大历元年正月，下诏恢复补授国子学生。自从安史之乱以来，国子监的室堂倒塌毁坏。祭酒萧昕上奏说：“学校不能就此废弃，下诏恢复补授学生。”
臣若水评论说：“学校不能一天不设立，伦理不能一天不明。唐朝自从安史之乱，学校废弃已经很久了。教化的根基既已坠落，人心不正，怎么能期望世道的治理呢？等到萧昕上奏，肃宗下诏恢复文化，也是庆幸它像丝线一样没有断绝吧？”
周太祖广顺三年六月，蜀地九经刻版完成。自从唐末以来，各地的学校都废绝了。蜀地人毋昭裔拿出私财百万，修建学馆，并且请求刻板印刷九经。蜀主听从了他，从此蜀中的文学再次兴盛。
臣若
水通曰：天下之治乱，系乎人才之盛衰；人才之盛衰，由于学校之兴废。五代乱亡之际，孰知学校之当兴哉？蜀主从母昭裔之请，遂致文学复盛，宜其获得人之效也。然卒未闻有补于治者，何哉？良由所谓盛者，特文辞之士焉尔。故所养非所用，所用非所养，其弊有自来矣。使得德行而用之，其功烈岂止若是而已邪？呜呼！文艺盛而圣人之道衰矣，主学教者可不择乎？
译水通说：天下的安定与动乱，取决于人才的兴盛与衰微；人才的兴盛与衰微，则源于学校的兴办与废弃。在五代战乱灭亡的时期，谁懂得学校应当兴办呢？后蜀君主听从了母昭裔的请求，于是致使文学重新兴盛，这确实是他获得人才效用的原因。然而最终却没有听说对治理国家有什么补益，这是为什么呢？实在是因为所谓兴盛，不过是文辞之士罢了。所以所培养的不是所任用的，所任用的也不是所培养的，这种弊端由来已久。假使能够培养德行并加以任用，那功业难道仅仅像这样而已吗？唉！文艺兴盛而圣人之道衰落了，主管学校教育的人能不慎重选择吗？
周世宗显德六年，命窦俨讨论古今，考正雅乐。王朴素晓音律，帝以乐事询之。朴上疏以为：「礼以检形，乐以治心。形顺于外，心和于内。然而天下不治者，未之有也。是以礼乐修于上，万国化于下。圣人之教，不肃而成；其政，不严而治。用此道也。」
臣若水通曰：礼由内履，乐以内和，夫然后形于身，发于声，教于天下而已。王朴以礼乐分心形内外，因袭汉儒之陋，而失孔子「人而不仁，如礼乐何」之指矣。周世宗命儒臣考制度，正雅乐，不可谓无志，但礼乐本于仁，积德百年而兴，恐乱亡之世，仁德之学盖未之讲尔。如用之，则自一身之礼乐不可斯须去者，始焉可也。
贾谊新书》曰：「先王为天下设教，因人所有以之为训，道人之情以之为真。」
臣若水通曰：「先王之教，因人之所有而觉之，非以人之所无而强之也。如导水者，因水之性而利导之，激则滥矣。下者，水之性也；善者，人之情也。」孟子曰：「乃若其情，则可以为善矣。」是乃人之真心也。全其真，纯道其恻隠、羞恶、辞让、是非之情之性，故「易则易知，简则易从，教道立矣。」教道立，而善人多；善人多，而天下治矣。
刘向说苑》曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐。礼乐者，行化之大者也。孔子曰：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼔，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。《诗》云：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。臣若水通曰：礼乐者，化民之具；庠序者，化民之所也。以化民之所而化民，不可也；以化民之具而化民，亦不可也。其必有所以为之本者矣。是以古者天子诸侯，皆象地形而为之学，盖以身所有者推之制作，以显设于天下，无所待于外也。德化之行，天下之心，固有得乎吾心之同然者尔。使不知此，而惟求之度数声音之间，固已遗其本矣。岂先王建学之意哉！呜呼！治之隆替，皆本诸此，惟圣明留意焉。
班固《白虎通》曰：天子立辟雍，何所以行礼乐、宣教化也？臣若水《通》曰：天子之学，其泽如璧，故谓之辟雍。礼者，见于升降揖让、节文度数之间，而其本则序而已矣。乐者，形于钟鼔管籥、歌咏节奏之间，其本则和而已矣。和序者，教化之本也，故能宣教化。是故和序体于身，而后礼乐备；礼乐行于学，而后教化宣。天地位，万物育，致中和之功用，广矣大矣。
班固曰：「王者所以盛礼乐？何节文之喜怒？乐以象天，礼以法地。人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤反其邪恶也，礼所以防淫佚，节其侈靡也。」
臣若水通曰：「本之喜怒而节文之，礼乐之本也。本于五常之性也。故能节人之喜怒，而邪侈不生。乐主气，故象天；礼主质，故法地。夫有有形之礼，有无形之礼；有有声之乐，有无声之乐。无形之礼，严而泰，及其至也，位天地；无声之乐，和而节，及其至也，育万物。天地位，礼孰大焉？万物育，乐孰广焉？是故知礼乐之非二矣，是故知天地万物之一体矣。」
班固曰：“王者设三教者，何所以承衰救弊，欲反正道也？”臣若水通曰：“三教者，何也？忠敬文也。何以并施也？夫道中正而已矣。三者因时而施，所以致于中正之道也。是故文而无忠，其失薄；敬而无文，其失陋；忠而无敬，其失野。三教并施，弊斯已矣。故曰：教者所以追补败政靡弊也。”
格物通卷六十
钦定四库全书
格物通卷六十一 明 湛若水 撰
学校四【礼乐政教附】
韩愈曰：国子监应三馆学士等，凖《六典》。国子馆学生三百人，皆取文武三品已上及国公子孙、从三品已上曽孙补充。太学馆学生五百人，皆取五品已上及郡县公子孙、从三品已上曽孙补充。四门馆学生五百人，皆取七品已上及侯伯子男子补充。右国家典章崇重，庠序近日趋竞，未复本源，至使公卿子孙耻游太学，工商凡冗，或处上庠。今圣学
译周世宗显德六年，命令窦俨探讨古今制度，考订雅乐。王朴通晓音律，皇帝就乐事向他咨询。王朴上疏认为：“礼用来规范外在行为，乐用来调和内心。外在行为顺从，内心和谐，这样天下不治理的情况，是没有的。因此礼乐在上位者那里修明，万国在下位者那里感化。圣人的教化，不严厉就能成功；他的政治，不严苛就能治理。就是运用这个道理。”
臣湛若水说：礼是从内心践行，乐是从内心调和，这样之后才表现于身体，发出于声音，教化天下罢了。王朴把礼乐分别对应心和形的内外，沿袭汉代儒者的浅陋见解，而失去了孔子“人如果没有仁德，礼乐又能怎样”的宗旨。周世宗命令儒臣考订制度，正定雅乐，不能说没有志向，但礼乐根本在于仁，积累德行百年才能兴盛，恐怕在动乱灭亡的时代，仁德的学问大概没有讲求罢了。如果要用它，那么从自身片刻不可离开的礼乐开始，才可以。
贾谊《新书》说：“先王为天下设立教化，根据人本有的东西作为训导，引导人的真情作为真诚。”
臣湛若水说：“先王的教化，根据人本有的东西来启发，不是用人所没有的东西来强迫。就像疏导水流，顺着水的本性来引导，激流就会泛滥。向下流，是水的本性；向善，是人的真情。”孟子说：“至于人的真情，是可以向善的。”这就是人的真心。保全其真，纯一地引导恻隐、羞恶、辞让、是非这些情感本性，所以“容易就易于了解，简单就易于遵从，教化的道理就确立了。”教化的道理确立，善良的人就多；善良的人多，天下就治理好了。
刘向《说苑》说：天下有道，那么礼乐征伐都由天子发出。功业成就制定礼，天下安定制作乐。礼乐，是推行教化的大工具。孔子说：改变风俗，没有比乐更好的；安定上位者治理百姓，没有比礼更好的。所以圣王修明礼文，设立学校，陈列钟鼓，天子设立辟雍，诸侯设立泮宫，用来推行德化。《诗经》说：镐京的辟雍，从西从东，从南从北，没有不想顺服的。说的就是这个。臣湛若水说：礼乐，是教化百姓的工具；学校，是教化百姓的地方。用教化百姓的地方来教化百姓，不可以；用教化百姓的工具来教化百姓，也不可以。必定有作为根本的东西。所以古代天子诸侯，都模仿地形来建立学校，大概是用自身本有的东西推演制作，显明地设立在天下，不依赖外物。德化的推行，天下人的心，本来就有与我心相同的。如果不明白这个，只在度数声音之间寻求，本来就已经丢失根本了。这难道是先王建立学校的本意吗！唉！治理的兴盛衰败，都根本于此，希望圣明君主留意。
班固《白虎通》说：天子建立辟雍，是用来行礼乐、宣教化的吗？臣湛若水说：天子的学校，其水泽像玉璧，所以叫辟雍。礼，表现在升降揖让、节文度数之间，但其根本就是秩序罢了。乐，表现在钟鼓管籥、歌咏节奏之间，其根本就是和谐罢了。和谐秩序，是教化的根本，所以能宣教化。所以和谐秩序体现于自身，然后礼乐完备；礼乐施行于学校，然后教化宣扬。天地各安其位，万物繁育，达到中和的功用，广大啊！
班固说：“王者为什么要盛大礼乐？是为了节制文饰喜怒吗？乐用来象征天，礼用来效法地。人没有不含天地之气，具有五常之性的，所以乐用来荡涤邪恶，礼用来防止淫佚，节制奢侈。”
臣湛若水说：“以喜怒为本而节制文饰，是礼乐的根本。以五常之性为本。所以能节制人的喜怒，邪恶奢侈就不产生。乐主宰气，所以象征天；礼主宰质，所以效法地。有形之礼，有无形之礼；有声之乐，有无声之乐。无形之礼，庄严而安泰，达到极致，能定位天地；无声之乐，和谐而有节制，达到极致，能繁育万物。天地定位，礼还有什么比它更大？万物繁育，乐还有什么比它更广？所以知道礼乐不是两回事，所以知道天地万物是一体的。”
班固说：“王者设立三教，是为了什么？是为了承接衰败补救弊端，想要回归正道吗？”臣湛若水说：“三教，是什么？是忠、敬、文。为什么一起施行？道中正罢了。三者根据时势施行，所以达到中正之道。所以文而没有忠，过失是浅薄；敬而没有文，过失是鄙陋；忠而没有敬，过失是粗野。三教一起施行，弊端就停止了。所以说：教化是用来追补败政靡弊的。”
格物通卷六十
钦定四库全书
格物通卷六十一 明 湛若水 撰
学校四【礼乐政教附】
韩愈说：国子监应三馆学士等，依据《六典》。国子馆学生三百人，都选取文武三品以上及国公子孙、从三品以上曾孙补充。太学馆学生五百人，都选取五品以上及郡县公子孙、从三品以上曾孙补充。四门馆学生五百人，都选取七品以上及侯伯子男子补充。右边是国家典章崇尚重视，学校近日趋向竞争，没有恢复本源，致使公卿子孙以游历太学为耻，工商凡冗，有时处于上庠。现在圣学