格物通卷五十九 明 湛若水 撰
周礼·地官·大司徒》之职，掌建邦之五典，以佐王扰邦国，训万民。一曰，父子有亲；二曰，君臣有义；三曰，夫妇有别；四曰，长幼有序；五曰，朋友有信。
臣若水通曰：此呉澄所补缺文也。邦之五典者，五品之人伦。凡邦国人人所同有者也。故司徒立此五典，而佐王驯扰邦国，以训万民，使习熟教化。五品逊而百姓亲焉。五典者，父子有亲也，君臣有义也，夫妇有别也，长幼有序也，朋友有信也。亲、义、序、别、信，乃出于人心之同然，故以是敎之，非强其性之所无也，特因人之所固有而敎之尔。为君师有敎人之责者，盍亦思之哉！
地官大司徒，以五礼防万民之伪，而教之中；以六乐防万民之情，而教之和。
臣若水通曰：「礼乐之功用大矣。礼也者，理也。心存乎理，则邪妄之私释，而无不中矣。乐也者，乐也。心得其乐，则淫荡之情平，而无不和矣。故圣人之立教，必先务焉。礼以理之，乐以乐之，致天下于中和，而教化之事毕矣。」
周礼》大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子：中和、祗庸、孝友；以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言语；以乐舞教国子：舞云门、大卷、大咸、大防、大夏、大頀、大武。
臣若水通曰：「成均者，五帝之学名也。以典乐之官，掌成均之法者，乐有声音度数，可以养人中和之德，而救其气质之偏也。故聚公卿大夫之子弟于国学，而使士之道明德立者，教之；死则尊之，为乐祖，祭之于瞽宗，示不忘其所教也。」中者，心不偏倚；和者，情无乖戾；祗者，肃恭之谓；庸者，平常之谓。善事父母为孝，善处兄弟为友，此之谓乐德也。兴者，托物兴词；道者，直陈其事；讽者，微言以寓意；诵者，吟咏以达情。自言其志曰「言」，因问而答曰「语」，此之谓乐语也。云门，大卷，黄帝之乐；大咸，帝尧之乐；大防，大舜之乐；大夏，大禹之乐；大頀，成汤之乐；大武，武王之乐，此之谓乐舞也。教之乐德，以养其易直子谅之心；教之乐语，以慎其温厚和平之发；教之乐舞，以动荡其血脉，流通其精神，则其中和之德成矣。然则礼乐之功用，其至矣哉！
地官乡大夫，正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，各以教其所治，以考其德行，察其道艺。
臣若水通曰：乡大夫者，六乡之长也。乡吏者，州长、党正、族师、闾胥、比长也。教法者，大司徒之职，十二教以下也。德行者，德之行也。道艺者，六艺也。道之艺也。二业并行，先王之所以教也。
春官大宗伯以礼乐合天地之化，百物之产，以事▯神，以谐万民，以致百物。
臣若水通曰：乐由阳来，礼以地制，皆本于天地中和之至，故能合天地之化，百物之产也。由是，以之事▯神，则郊焉；天神假，庙焉；人▯享。以之谐万民，则羣后让，庶尹谐。以之致万物，则百兽舞，鳯凰仪。圣人制礼作乐，所以参天地，賛化育者，如此其教化之至矣。
论语》子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
臣若水通曰：此章孔子叙政教之本末也。道引导之也。政者，法制禁令也。刑者，墨劓淛宫大辟之五刑也。德者，得于心之理也。礼者，见于人伦日用之体也。皆一理也。以其设施乎此，以正人者，谓之政。以其禁违乎此，以罚人之过恶者，谓之刑。以其心得乎此者，谓之德。以身履乎此者，谓之礼。但政刑制乎外者也，故引之以政令，如令民以孝弟，则民宜有以自正其不孝不弟矣。其有不率正而犯法者，则有不孝不弟之刑以一之，使不外乎孝弟之化，则民茍免其不孝不弟而未能得孝弟之真心，故未有愧耻也。德礼感于中者也，故引之以躬行，心得之理，有孝弟之真心以感之，则民宜有以观感自得孝弟之善念矣。其有浅深不同者，则有尽孝尽弟之实事以一之，使同归孝弟之礼，则民履于身得于心，既耻于不孝不弟，而又
译《周礼·地官·大司徒》的职责，是掌管建立国家的五种常道，以辅佐君王安抚邦国，教化万民。第一，父子之间有亲情；第二，君臣之间有道义；第三，夫妇之间有所区别；第四，长幼之间有序列；第五，朋友之间有诚信。
臣若水通说：这是吴澄所补缺的经文。国家的五种常道，就是五种人伦关系。这是国家中所有人共同具备的。所以大司徒确立这五种常道，辅佐君王驯服安抚邦国，以此教化万民，使他们熟悉教化。五种人伦顺从，百姓就亲近了。五种常道，就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。亲、义、序、别、信，是出于人心共同的认同，所以用这些来教化，并不是强迫他们去做本性中没有的事，只是依据人本来就有的本性来教化罢了。身为君主和老师，负有教化他人责任的人，何不也思考思考呢！
地官大司徒，用五种礼仪来防止万民的虚伪，从而教化他们合乎中道；用六种音乐来防止万民的情欲，从而教化他们和谐。
臣若水通说：“礼乐的功用太大了。礼，就是理。心存于理，那么邪妄的私欲就会消除，就没有不合乎中道的了。乐，就是快乐。心得到快乐，那么淫荡的情欲就会平息，就没有不和谐的。所以圣人设立教化，必定先致力于此。用礼来梳理，用乐来愉悦，使天下达到中和的境界，那么教化的事情就完备了。”
《周礼》大司乐掌管成均的法度，以治理建立国家的学政，而聚集国家的子弟。凡是有道术、有德行的人，让他们来教导。死后就尊为乐祖，在瞽宗祭祀。用乐德来教育国子：中和、祗庸、孝友；用乐语来教育国子：兴、道、讽、诵、言语；用乐舞来教育国子：舞云门、大卷、大咸、六防、大夏、大頀、大武。
臣若水通说：“成均，是五帝学校的名称。用掌管音乐的官员，掌管成均的法度，是因为音乐有声音和度数，可以培养人中和的德行，而纠正他们气质的偏颇。所以聚集公卿大夫的子弟在国学，而让那些道术通达、德行确立的士人来教导他们；死后就尊崇他们，作为乐祖，在瞽宗祭祀，表示不忘他们的教诲。”中，就是心不偏倚；和，就是情不乖戾；祗，就是肃恭的意思；庸，就是平常的意思。善于侍奉父母叫孝，善于相处兄弟叫友，这就叫乐德。兴，就是托物起兴；道，就是直陈其事；讽，就是微言以寓意；诵，就是吟咏以达情。自己陈述志向叫“言”，因问而答叫“语”，这就叫乐语。云门、大卷，是黄帝的乐；大咸，是帝尧的乐；大防，是大舜的乐；大夏，是大禹的乐；大頀，是成汤的乐；大武，是武王的乐，这就叫乐舞。用乐德来教育，以培养他们平易正直、慈爱诚信的心；用乐语来教育，以谨慎他们温厚和平的表达；用乐舞来教育，以动荡他们的血脉，流通他们的精神，那么他们中和的德行就成就了。那么礼乐的功用，真是到了极点啊！
地官乡大夫，在正月吉日，从大司徒那里接受教法，退下后颁布给他们的乡吏，各自用来教化他们所管辖的人，以考核他们的德行，考察他们的道艺。
臣若水通说：乡大夫，是六乡的首长。乡吏，是州长、党正、族师、闾胥比长。教法，是大司徒职责中，十二教以下的条目。德行，是德行的实践。道艺，是六艺。道的技艺。两样事业并行，是先王用来教化的方法。
春官大宗伯用礼乐来契合天地的化育，百物的生长，以侍奉天神地祇，以协调万民，以致使百物。
臣若水通说：乐由阳气而来，礼由地制而定，都本于天地中和的极致，所以能契合天地的化育，百物的生长。由此，用来侍奉天神地祇，那么郊祀天神，庙祭人鬼。用来协调万民，那么群臣谦让，众官和谐。用来招致万物，那么百兽起舞，凤凰来仪。圣人制礼作乐，用来参赞天地，辅助化育，就像这样，教化的极致啊。
《论语》孔子说：“用政令来引导，用刑罚来整齐，百姓只求免于刑罚而没有羞耻心；用道德来引导，用礼仪来整齐，百姓既有羞耻心而且能归正。”
臣若水通说：这一章孔子叙述政教的根本和枝末。道，是引导的意思。政，是法制禁令。刑，是墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。德，是心得于理。礼，是见于人伦日用的体统。都是一理。用它来施设于此，以端正人的，叫作政。用它来禁止违背于此，以惩罚人的过错罪恶的，叫作刑。用心心得于此的，叫作德。亲身践履于此的，叫作礼。只是政刑是制约在外面的，所以用政令来引导，比如命令百姓孝顺父母、友爱兄弟，那么百姓应当有自我端正不孝不悌的行为。如果有不听从正道而犯法的，就用不孝不悌的刑罚来统一他们，使他们不超出孝悌的教化，那么百姓只是苟且免于不孝不悌而不能得到孝悌的真心，所以没有愧耻心。德礼是感动于内心的，所以用亲身实行来引导，心得于理，有孝悌的真心来感动他们，那么百姓应当有观感而自得孝悌的善念。如果有深浅不同的，就用尽孝尽悌的实事来统一他们，使他们同归于孝悌的礼仪，那么百姓亲身践履，心得于理，既以不孝不悌为耻，而又
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
臣若水通曰：「季康子，鲁大夫。帅，犹引也。康子以政问于孔子，欲知为政之道。孔子则因其问而对之，言政之为言正也，所以正人之不正也。然欲正人之不正，必先自正其身。盖必自其念虑之微，以至于号令之发。念必正，念言必正，言行必正。行有端庄方直之公，而无偏倚反侧之私，则所谓正矣。然此正乃人心之本体，天理之极致也。子既帅以正，则有以感其同然之心，兴其固有之善，孰敢有不正乎？故无反无侧，防极归极，自有不能已者矣。」
孟子谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。」
臣若水通曰：此章言既富之后，不可无学校之教，乃致王之本也。然而学校之教，莫重于人伦；而人伦之中，莫切于孝悌。孝悌乃人之真心，人所同有者也。故因心之爱敬，而以孝亲悌长之道，根于天性者，而三令而五申之，致其丁宁之意，以发其天性之真，则知爱亲敬长而代其劳，自五十以上，头半白黑者，可以不负于背，戴于首，勤劳于道路矣。此义明，则推之五伦皆明，所谓人伦明于上，小民亲于下，亲亲长长而天下平矣。虽以尧舜之治，其所以成恊和风动之化者，亦岂有外于此哉？此孟子于齐梁之君，独致意于此也。求平天下之要道者，尚于此图之。
设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。
臣若水通曰：此孟子告滕文公以三代教人之法也。夫井田立而衣食足矣，先王乃立庠序学校以教民于其间。夫所谓庠者，以养老为名；所谓校者，以教民为名；所谓序者，以习射为名。在夏则曰校，在殷则曰序，在周则曰庠。三者皆乡学也。若夫学，则在殷者犹在夏之名也；其在周者，犹其在殷之名也。皆国学也。乡学、国学之名虽不同，而明人道之序，其实则同。所谓人道之序者，父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，皆是也。五者虽不同，而同一天理也。天理明则人道明，而亲义别序信发乎心，感乎民。民感而化之，亲义别序信之心油然而生，有同体之仁，百姓亲而五品逊矣。盖教民之道，有所以感之者也。后之乡学、国学犹古也，其讲说亲义别序信之道犹古也。而小民未见其亲者，何哉？徒有其具，天理不明，人心不正，无所以感之者尔。人君可不求立教之本乎？
后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勲曰：「劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。」圣人之忧民如此，而暇耕乎？
臣若水通曰：后稷名弃，有虞养民之官，树亦种也，艺殖也。契亦舜臣，名司徒，掌教之官也。有道言，有秉彞之性也。孟子告陈相，言舜之时，水土平，然后可以教稼穑；衣食足，然后可以施教化。故后稷教民树五谷，而人民各得其养矣。然不教，则放逸怠惰，而失其所有之常性，入于禽兽之归。故使契为司徒，教之以人道之序。所谓人道之序者，非他也，天理也。天理存，之心发而为亲义，序别信，见于父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间也。放至勲功也。史臣称尧之功大，而孟子因以为尧号，又引尧言劳而勤。于是者则劳之来，而归于是者则来之，邪者枉者而悖于是则正而直之，辅以使之立，翼以使之行，使自得其性矣。又从而提撕警觉以加惠之。尧之命契为司徒，如此其详且尽。大抵皆于此心、此性、此秉彞上致力，因人之所固有，而抑扬反覆以觉之尔。有君师政教之责，宜深体焉。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。臣若水通曰：孟子此章论政教之道，而重于教。言为人上者，有仁德之
译季康子向孔子询问为政的道理，孔子回答说：“政就是正。您带头端正，谁敢不端正呢？”
臣若水解释说：“季康子，是鲁国的大夫。帅，就是引导的意思。康子向孔子询问为政之道，想要知道治理政事的方法。孔子就针对他的问题回答，说‘政’这个字的意思就是‘正’，用来纠正人们的不正。然而想要纠正人们的不正，必须先端正自身。大概从念头思虑的细微之处，一直到号令的发布。念头必须端正，言语必须端正，行为必须端正。行为有端庄方正的公心，而没有偏私邪曲的私意，这就是所谓的正。然而这种正，是人心本来的体性，是天理的极致。您既然以正来引导，就能感动人们共同具有的善心，激发他们固有的善性，谁敢有不正的呢？所以没有反叛邪曲，防范到了极点，回归到了极点，自然有不能停止的趋势了。”
孟子说：“认真地办好学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理来教导百姓，那么头发花白的老人就不会背着或顶着东西在路上奔波了。”
臣若水解释说：“这一章说的是百姓富裕之后，不能没有学校的教育，这是成就王道政治的根本。然而学校教育中，没有比人伦关系更重要的；而在人伦关系中，没有比孝悌更切近的。孝悌是人真实的本性，是人人都有的。所以顺着内心对亲人的爱敬，用孝顺父母、敬爱兄长的道理，将其根植于天性之中，再三地告诫强调，表达恳切叮咛的心意，以激发天性的真诚，那么人们就会知道爱护父母、尊敬长辈并替他们分担辛劳，自然五十岁以上、头发半白半黑的人，就可以不用背负重物在背上，头顶重物在头上，在道路上辛勤劳作了。这个意义明白了，那么推广到五伦关系也就都明白了，这就是所说的‘人伦关系在上层明确，百姓在下层亲近’，亲近亲人、尊敬长辈，天下就太平了。即使是尧舜的治理，他们之所以能成就和谐风气、感动人心的教化，难道还有超出这个范围的吗？这就是孟子对齐梁的君主，唯独对此特别用心的原因。寻求平定天下的关键大道的人，还应当在这一点上谋划。”
设立庠、序、学校来教育百姓。庠，是养育的意思；校，是教育的意思；序，是习射的意思。夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠。学，是三代共同使用的名称，都是为了阐明人伦关系。人伦关系在上层明确，百姓在下层就亲近。
臣若水解释说：“这是孟子告诉滕文公三代教育百姓的方法。井田制建立后衣食充足了，先王于是设立庠序学校来教育百姓。所谓庠，是以养老为名；所谓校，是以教育百姓为名；所谓序，是以练习射箭为名。在夏朝叫校，在殷朝叫序，在周朝叫庠。这三者都是乡学。至于学，在殷朝还沿用夏朝的名称；在周朝，还沿用殷朝的名称。这些都是国学。乡学和国学的名称虽然不同，但阐明人伦秩序，其实质是相同的。所谓人伦秩序，就是父子之间的亲爱，君臣之间的道义，夫妇之间的分别，长幼之间的次序，朋友之间的诚信，都是如此。这五者虽然不同，但同属一天理。天理明确了，人道也就明确了，而亲爱、道义、分别、次序、诚信从内心发出，感动百姓。百姓受到感化，亲爱、道义、分别、次序、诚信之心油然而生，有同体之仁，百姓亲近而五伦顺从。大概教育百姓的方法，有用来感化他们的东西。后来的乡学、国学还像古代一样，讲解亲爱、道义、分别、次序、诚信的道理也像古代一样。而百姓却没有表现出亲近，为什么呢？只是有那些形式，天理没有明确，人心没有端正，没有用来感化他们的东西罢了。君主能不寻求建立教育的根本吗？”
后稷教导百姓耕种，种植五谷。五谷成熟了，百姓得以养育。人是有道德的，吃饱穿暖，安逸居住而没有教育，就接近于禽兽了。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，用五伦来教导百姓：父子有亲爱，君臣有道义，夫妇有分别，长幼有序次，朋友有诚信。放勋说：‘慰劳他们，招徕他们，纠正他们，使他们正直，辅助他们，使他们有所依靠，让他们自己有所得，然后又进一步用德行来激励他们。’圣人担忧百姓到了这种程度，还有空闲去耕种吗？
臣若水解释说：“后稷名叫弃，是有虞氏时期养育百姓的官员，树也是种植的意思，艺是种植的意思。契也是舜的臣子，名叫司徒，是掌管教育的官员。有道，是说有秉承常道的本性。孟子告诉陈相，说舜的时候，水土平定，然后才可以教导耕种；衣食充足，然后才可以施行教化。所以后稷教导百姓种植五谷，而百姓各自得到了供养。然而不教育，就会放荡懈怠，而失去他们本有的常性，堕落到禽兽的境地。所以派契担任司徒，用人类社会的秩序来教导他们。所谓人类社会的秩序，不是别的，就是天理。天理存在，从内心发出表现为亲爱、道义、次序、分别、诚信，体现在父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间。放勋是尧的功绩。史官称颂尧的功绩伟大，而孟子因此把它作为尧的称号，又引用尧的话‘劳’和‘勤’。对于这些人就慰劳他们，对于归来的人就招徕他们，对于邪曲悖逆的人就纠正使他们正直，辅助使他们站立，羽翼使他们行动，让他们自己获得本性。然后又进一步提撕警觉以施加恩惠。尧任命契为司徒，如此详细且周全。大体上都是在心、性、秉承常道上着力，顺着人本有的东西，通过抑扬反复来唤醒他们罢了。有君主、师长、政治、教育责任的人，应当深深体会这一点。”
仁爱的言语不如仁爱的声望深入人心，好的政令不如好的教化赢得民心。好的政令百姓畏惧它，好的教化百姓爱戴它。好的政令得到百姓的财物，好的教化得到百姓的民心。臣若水解释说：孟子这一章论述政治与教育的方法，而更重视教育。说作为上位者，有仁德的
言，出乎身，加乎民，发号施令，非不能令行而禁止也。若夫有仁之声，闻积之于平素，播之乡党朋友，则有以入人之耳，感人之心，沦于肌肤，入于骨髓，故人得之为尤深也。纪纲法度之施，出乎上，布乎下，非不能正其邪，禁其恶也。若夫有善教者，立学校，明礼义，则化之所及，民之所感，尤为深也。且善教何以得民之深哉？葢善政制之于外，故民畏其威而不敢犯；善教则感之于内，故民爱其德而不忍犯也。善政则以下奉上，而民财得矣，未必得其心也；善教则以诚感诚，而民心得矣，而财亦不能外也。畏之者外，爱之者内也；民财者外，民心者内也。其得民之浅深，此其所以有不同乎？为人君者，本之以仁声，行之以善教，则入民而民心得。其于政令之末，盖有不言而信，不怒而威者矣，可不务哉？
译言语，从自身发出，施加于百姓，发布号令，并非不能做到令行禁止。至于有仁爱的名声，在平日积累，传播给乡里朋友，就能进入人们的耳朵，感动人们的心，渗入肌肤，深入骨髓，所以人们因此获得的感受尤其深刻。纪纲法度的施行，出自上位者，颁布给下位者，并非不能纠正邪恶，禁止恶行。至于有善于教化的人，建立学校，阐明礼义，那么教化的所及之处，百姓所感动的程度，尤其深远。况且善于教化为什么能获得百姓如此深厚的归附呢？大概是因为善政从外部制约，所以百姓畏惧其威严而不敢触犯；善教则从内部感化，所以百姓爱戴其德行而不忍触犯。善政是让百姓顺从上级，从而获得百姓的财物，未必能获得百姓的心；善教则是以诚心感动诚心，从而获得百姓的心，而财物也就不会外流了。畏惧是外在的，爱戴是内在的；百姓的财物是外在的，百姓的心是内在的。获得百姓归附的深浅，这就是它们不同的原因吧？作为君主，以仁爱的名声为根本，以善于教化为施行，就能深入百姓之中而获得民心。至于政令的细枝末节，大概会有不用说话就能取信，不发怒就能树立威严的情况，这难道可以不致力于此吗？
左传·襄公二十九年》呉公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《▯鄘》《衞》，曰：“美哉！渊乎，忧而不困者也。吾闻衞康叔、武公之德如是，是其《衞风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其太公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎，乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎，大而婉，险而易行，以德辅，此则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之逺也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？自郐以下，无讥焉。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熈熈乎，曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，逺而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”见舞《韶頀》者，曰：“圣人之▯也，而犹有慙德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。”观止矣！虽有他乐，吾不敢请已。
臣若水通曰：古之学者，成于乐。故传曰：唯君子为能知乐。是故审声以知乐，审乐以知政，而治道备矣。札其知乐君子也欤？于其歴代之音，列国之风，既皆称賛而品别之。而韶之一乐，独賛其天地之覆载为盛德之蔑加。信乎见之真也。夫子在齐之叹曰：不图为乐之至于斯也。札之见其殆庶几乎？若夫歌陈而嫌于无主，固也。至于秦，则有主矣。歌秦而止，谓之能夏而大，不賛其美者何也？札之意其有所感而憾者矣。呜呼！闻其乐而知其德，君子所以差等百王也，可不慎欤？
襄公三十一年，郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：「毁乡校如何？」子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。」
臣若水通曰：学校者，人才之所由出，公议者，公道之所由行，治化之基也。天下一乡之积也。春秋教衰，郑之乡校仅存，元气犹在，尔人犹以其议执政而欲毁之，不亦异乎？子产曰：其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。夫又焉往而非自得师？子产于是乎知学矣。他日亦尝告子皮曰：「侨闻学而后入政，未闻以政学者也。」子产其知学矣。夫知学者，然后能教人，可不务乎？
昭公二年春，晋侯使韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
臣若水通曰：韩宣子，晋大夫，聘问于鲁太史官名。周礼，周道也。宣子见《易》之卦义，及鲁之《春秋》，而叹周之道尽在鲁。」盖《易》以明道之时，《春秋》以明道之是非，皆道之所寓者也。圣人既往，道在遗经，诵言而忘味者鲜，不以为糟粕无用，而教微矣。宣子一聘鲁，得大道于遗编，而知周公之德之盛，与周王之所以兴，可谓善观书而不泥于书者矣。
昭公二十六年，齐侯与晏子坐于路寝。公曰：“吾今而后知礼之可以为国也。”晏子对曰：“礼之可以为国也，久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱
译《左传·襄公二十九年》记载，吴国公子札前来聘问，请求观赏周朝的乐舞。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美啊！周朝基业由此开始奠定，但尚未达到极致。然而民众勤勉劳作而不怨恨。”为他演唱《邶》《鄘》《卫》，他说：“真美啊！深沉啊，忧愁而不困顿。我听说卫康叔、武公的德行就是这样，这大概就是《卫风》吧？”为他演唱《王》，他说：“真美啊！思念而不恐惧，这大概是周朝东迁后的作品吧？”为他演唱《郑》，他说：“真美啊！但过于细碎，民众难以忍受，这大概是先灭亡的国家吧？”为他演唱《齐》，他说：“真美啊！气势宏大，真是大国之风啊！表率东海地区的，大概是太公吧？这个国家的潜力不可估量。”为他演唱《豳》，他说：“真美啊！浩荡啊，快乐而不放纵，这大概是周公东征时的作品吧？”为他演唱《秦》，他说：“这就是所谓的夏声。能够继承夏声就能成就大业，这是大道的极致，这大概是周朝旧地的遗风吧？”为他演唱《魏》，他说：“真美啊！声音悠扬，宏大而委婉，险峻而易于推行，用德行来辅助，这就是明君啊。”为他演唱《唐》，他说：“思虑深远啊！那里大概有陶唐氏的遗民吧？不然，为什么忧患如此深远？如果不是美好德行的后代，谁能像这样？”为他演唱《陈》，他说：“国家没有君主，难道能长久吗？从郐国以下，就不值得讥评了。”为他演唱《小雅》，他说：“真美啊！思念而不二心，怨恨而不直言，这大概是周朝德行衰微吧？但还有先王的遗民存在。”为他演唱《大雅》，他说：“广阔啊！和乐啊，曲折而有正直的体统，这大概是文王的德行吧？”为他演唱《颂》，他说：“达到极致了啊！正直而不傲慢，曲折而不屈服，亲近而不逼迫，疏远而不离弃，变化而不放纵，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，快乐而不荒淫，使用而不匮乏，广阔而不张扬，施予而不耗费，索取而不贪婪，静处而不停滞，行动而不随波逐流。五音和谐，八风平和，节奏有法度，守持有秩序，这是盛大德行的共同体现。”看到表演《象箾》《南籥》的舞蹈，他说：“真美啊！但还有遗憾。”看到表演《大武》的舞蹈，他说：“真美啊！周朝的兴盛，大概就是这样吧？”看到表演《韶頀》的舞蹈，他说：“圣人的作品啊，但还有惭愧的德行，圣人真难啊。”看到表演《大夏》的舞蹈，他说：“真美啊！勤勉而不居功，如果不是禹，谁能修成这样的德行？”看到表演《韶箾》的舞蹈，他说：“德行达到极致了啊！伟大啊，像上天无所不覆盖，像大地无所不承载。即使有再盛大的德行，也没有能超过这个的了。看到这里就够了！即使有其他乐舞，我也不再请求观赏了。”
臣若水通说：古代的学者，在音乐中成就。所以传文说：只有君子才能懂得音乐。因此审察声音以了解音乐，审察音乐以了解政治，那么治国的道理就完备了。札大概是懂得音乐的君子吧？对于历代的音律，各国的风土，他都称赞并加以品评。而对于《韶》这一乐舞，唯独称赞它如天地覆载般是盛大德行中无可超越的。确实见识真切啊。孔子在齐国赞叹说：没想到音乐能达到这样的境界。札的见识大概接近于此吧？至于歌唱《陈》时嫌其没有君主，固然如此。至于秦国，则有君主了。歌唱《秦》时停止，称其能继承夏声而成就大业，却不称赞它的美，这是为什么呢？札的意思大概是有所感触而遗憾吧。唉！听到音乐就知道德行，君子因此能区分百王的等级，能不慎重吗？
襄公三十一年，郑国人在乡校游玩，议论执政者。然明对子产说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么要毁掉？人们早晚退朝后去那里游玩，议论执政者的善恶。他们称赞的，我就实行；他们厌恶的，我就改正。这是我们的老师。”
臣若水通说：学校是人才产生的地方，公议是公道实行的途径，是治理教化的基础。天下是一个乡的积累。春秋时期教化衰微，郑国的乡校仅存，元气还在，有人却因为议论执政者而想毁掉它，不也很奇怪吗？子产说：他们称赞的，我就实行；他们厌恶的，我就改正，这是我们的老师。那么到哪里不能自得老师呢？子产在这里懂得了学习。后来他也曾告诉子皮说：“侨听说先学习然后从政，没听说用从政来学习的。”子产真是懂得学习啊。懂得学习的人，然后才能教导别人，能不致力于此吗？
昭公二年春，晋侯派韩宣子前来聘问，在太史那里观览典籍，看到《易》《象》和《鲁春秋》，说：“周礼全在鲁国了！我现在才知道周公的德行和周朝之所以称王的原因。”
臣若水通说：韩宣子，晋国大夫，聘问于鲁国，太史是官名。周礼，即周道。宣子看到《易》的卦义，以及鲁国的《春秋》，感叹周道全在鲁国。大概《易》用来阐明道的时宜，《春秋》用来阐明道的是非，都是道的寄托之处。圣人已经逝去，道存在于遗留的经典中，诵读而忘记滋味的人很少，不认为它们是糟粕无用，教化就微茫了。宣子一次聘问鲁国，从遗留的简编中获得大道，知道周公德行的盛大，以及周朝兴盛的原因，可以说是善于观书而不拘泥于书本的人啊。
昭公二十六年，齐侯与晏子坐在路寝。齐侯说：“我现在才知道礼可以治国。”晏子回答说：“礼可以治国，已经很久了，与天地并存。君主命令，臣子恭敬，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长爱护
弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而后闻此礼之上也。”对曰：“先王所禀于天地，以为其民也，是以先王尚之。”
译弟弟恭敬，丈夫温和，妻子柔顺，婆婆慈爱，媳妇顺从，这是礼。君主发令而不被违背，臣子恭敬而不怀二心，父亲慈爱而加以教导，儿子孝顺而敢于规劝，兄长友爱而友善，弟弟恭敬而顺从，丈夫温和而合乎道义，妻子柔顺而端正，婆婆慈爱而随和，媳妇顺从而温婉，这些都是礼中美好的事物。”鲁公说：“好啊！我到现在才听到这礼的高明之处。”回答说：“这是先王从天地那里禀受，用来治理百姓的，所以先王崇尚它。”
臣若水通曰：礼者，道之体，而教之本也。国有礼则治，无礼则乱；人有礼则顺而善，无礼则逆而恶。晏子告齐侯，不越乎君臣、父子、兄弟、夫妻姑妇之间，可谓知礼之要矣。其曰：「先王所禀于天地以为民者」，既有以见夫命于天、性于我而教于民者，又有以见道教之大原出于天，不可易也。奈何景公徒善之而弗行？自夫此礼不行于君臣也，而上下紊；自夫此礼不行于父子也，而国本隳；自夫此礼不行于兄弟也，而同气手刃；自夫此礼不行于夫妇也，而嫡庶混；自夫此礼不行于妇姑也，而谇语反唇。教不立，礼不兴，国安得而不乱乎？当是之时，大夫陈氏厚施于国，齐之乱萌矣，由礼之壊也。夫礼也者，理也，道之体也。三代之教，天子、公卿躬行于上，故其化行。臣不胜愿望于今日。
国语》周语：景王铸无射，单穆公曰：“先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律度量衡，于是乎生；小大器用，于是乎出。故圣人慎之。”
臣若水通曰：钧，所以钧音之法也。以木长七尺有▯系之，以为钧法。百二十斤为石。律阴律阳律各六，以正五音之法也。度丈尺也，量斗斛也，衡有斤两之数，皆生于黄钟。黄钟之管容秬黍千二百粒，粒百为铢，是为一籥。籥二为合，合重一两，故曰律度量衡于是乎生，出出于黄钟也。小谓锱铢分寸，大谓斤两丈尺。先王作乐，以宣教化，而关石和钧，律度量衡器用由兹焉出。故曰：黄钟万事根本。传曰：礼乐积德，百年而后兴。今其时矣。伏望圣明考先王黄钟之制，以兴礼乐之化，追三代之治，天下幸甚。
周语》伶州鸠曰：「有龢平之声，则有蕃殖之财，于是乎道之以中德，咏之以中音。德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以聴。」
臣若水通曰：「伶司乐官，州鸠其名也。作乐则气和，故可以殖财也。中德，中和之德舞也，中音，中和之音也。合神人，谓祭祀享宴也。听从也。先王之作乐也，将以平心、宣化、阜民、殖财、昭格天神也。如匮财、罢民，以逞淫心，听之不和，比之不度，恶在其为乐哉！」周景王欲铸无射，逮崩而钟不和，失其道矣。为人君之尊，莅中国而操制作之权者，可不慎其礼乐之本乎？
伶州鸠曰：「上作器，民备乐之，则为和。」
臣若水通曰：此言声音之道与政相通也。夫乐者，和也。和生于心，感于民者也。茍乐作而民有怨咨，则何以成其和气而达诸声音乎？故功成治定而礼乐可兴，为人君者，其可不慎其所以和民心之道哉！
齐语》正月之朝，乡长复事，君亲问焉曰：“于子之乡，有居处好学，慈孝于父母，聪慧质仁，发闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽明，其罪五。”有司己于事而竣。桓公又问焉曰：“于子之乡，有拳勇股肱之力，秀出于众者，有则以告。有而不以告者，谓之蔽贤，其罪五。”有司己于事而竣。桓公又问焉：“于子之乡，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁暴淫，不用上令者，有则以告。有而不以告者，谓之下比，其罪五。”有司己于事而竣。是故，乡长退而修德进贤，桓公亲见之，遂使役官。
臣若水通曰：乡长乡大夫也。复白也。《周礼》正月之吉，乡大夫受法于司徒，退班于乡吏，以考其行。胫本曰股肱，臂也。大勇为拳，上君长也。役为也。夫圣王之立教化，必始于乡矣。乡大夫者，所以传君之教，以达于民，令其父兄教其子弟，因其土俗，通其性情，故子弟之从之也轻。夫乡人之善也，乡大夫必知之；乡人之不善也，乡大夫必知之。故考于乡大夫，而乡人之善恶可知矣。此三代所以成材之易，而乡举里选之法所以行乎人君者，欲法三代之治，必复举选之法；欲复举选之法，必复乡大夫之教焉。
汉高帝六年，帝悉去秦苛法，为简易。羣臣饮酒争功，醉或妄呼，拔劒击柱。帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。
译臣若水通说：礼是道的实体，也是教化的根本。国家有礼就治理得好，无礼就混乱；人有礼就顺从善良，无礼就逆反邪恶。晏子告诉齐侯，不超出君臣、父子、兄弟、夫妻、婆媳之间的界限，可以说懂得礼的要点了。他说：“先王禀承天地用来治理百姓的”，既可以看出天命于天、本性于我而教化于民的道理，又可以看出道教的大本源出于天，是不可改变的。为什么景公只是称赞它却不实行呢？自从这礼不在君臣间实行，上下就紊乱；自从这礼不在父子间实行，国家的根本就毁坏；自从这礼不在兄弟间实行，同胞就互相残杀；自从这礼不在夫妇间实行，嫡庶就混淆；自从这礼不在婆媳间实行，就争吵顶嘴。教化不建立，礼制不兴盛，国家怎么能不混乱呢？在这个时候，大夫陈氏在国内厚施恩惠，齐国的混乱就萌发了，这是由于礼制败坏造成的。礼就是理，是道的实体。夏商周三代的教化，天子、公卿在上面亲身实行，所以教化得以推行。臣对今天不胜期望。
《国语·周语》：周景王铸造无射钟，单穆公说：“先王制定钟的规格，大不超过钧，重不超过石。律度量衡，由此产生；大小器用，由此出现。所以圣人对此很慎重。”
臣若水通说：钧，是调节音律的方法。用长七尺的木头系着，作为钧的法度。一百二十斤为石。阴律阳律各六，用来校正五音的法度。度是丈尺，量是斗斛，衡有斤两的数目，都产生于黄钟。黄钟的管容纳一千二百粒秬黍，一百粒为一铢，这是一籥。两籥为一合，合重一两，所以说律度量衡由此产生，都出于黄钟。小指锱铢分寸，大指斤两丈尺。先王制作音乐，用来宣扬教化，而权衡石和钧，律度量衡器用由此出现。所以说：黄钟是万事的根本。传书说：礼乐积累德行，百年后才兴盛。现在正是时候。伏望圣明考察先王黄钟的制度，以兴盛礼乐的教化，追慕三代的治理，天下就幸运了。
《周语》伶州鸠说：“有和谐平和的声音，就有繁衍滋长的财物，于是用中和的德行引导，用中和的音乐咏唱。德音没有差错，用来合于神人，神因此安宁，民因此听从。”
臣若水通说：“伶是乐官，州鸠是他的名字。制作音乐则和气产生，所以可以滋生财物。中德，是中和之德的舞蹈；中音，是中和的音乐。合神人，是指祭祀享宴。听从是顺从。先王制作音乐，用来平定人心、宣扬教化、使百姓富足、滋生财物、昭示感通天神。如果财物匮乏、百姓疲敝，用来满足淫邪之心，听之不和，比之不度，哪里还算是音乐呢！”周景王想要铸造无射钟，等到去世时钟声不和，失去了正道。作为君主的尊贵，统治中国而掌握制作的权力，能不慎重对待礼乐的根本吗？
伶州鸠说：“在上位者制作器物，百姓乐于准备，就是和谐。”
臣若水通说：这是说声音的道理与政治相通。音乐就是和谐。和谐产生于心，感动于百姓。如果音乐制作而百姓有怨恨叹息，那么怎么成就和气而通达于声音呢？所以功业完成治理安定后礼乐才可以兴盛，作为君主，能不慎重对待和悦民心的方法吗！
《齐语》正月朝会，乡长汇报事务，君主亲自询问说：“在你的乡里，有居住处所好学，对父母慈孝，聪慧质朴仁爱，在乡里闻名的人，有就告诉我。有而不告诉我，叫做遮蔽贤明，罪过是五等。”官吏汇报事务完毕。桓公又问说：“在你的乡里，有勇力臂膀之力，出众于众人的人，有就告诉我。有而不告诉我的人，叫做遮蔽贤才，罪过是五等。”官吏汇报事务完毕。桓王又问：“在你的乡里，有对父母不慈孝，在乡里不尊敬兄长，骄傲急躁暴虐淫乱，不听从上级命令的人，有就告诉我。有而不告诉我的人，叫做私下勾结，罪过是五等。”官吏汇报事务完毕。因此，乡长退下后修养德行举荐贤才，桓公亲自接见他们，于是让他们担任官职。
臣若水通说：乡长是乡大夫。复是汇报。《周礼》正月吉日，乡大夫从司徒那里接受法令，退下后颁布给乡吏，来考核他们的行为。大腿本叫股肱，是臂膀。大勇叫拳，上指君长。役是担任。圣王建立教化，一定从乡里开始。乡大夫是用来传达君主的教化，以通达于百姓，让父兄教育子弟，顺应当地风俗，通达他们的性情，所以子弟顺从他们很容易。乡人的善行，乡大夫一定知道；乡人的恶行，乡大夫一定知道。所以考核乡大夫，乡人的善恶就知道了。这是三代容易成就人才的原因，而乡举里选的方法之所以被君主实行，是因为想要效法三代的治理，必须恢复举选的方法；想要恢复举选的方法，必须恢复乡大夫的教化。
汉高帝六年，皇帝全部废除秦朝的苛法，改为简易。群臣饮酒争功，醉后有时妄呼，拔剑击柱。皇帝更加厌恶。叔孙通劝皇上说：“儒者难以和他们进取，可以和他们守成。臣希望征召鲁地的儒生，与臣的弟子一起制定朝仪。”皇帝说：“难道不难吗？”叔孙通说：“五帝音乐不同，三王礼制不同。
臣若水通曰：大乱之后，必有大治。三代之礼，虽随时损益，然而皆縁人情而设，故三千三百，无一而非性也。叔孙通以此时而复三代之礼，皆顺人之情性，其从也沛然矣。况汉初去古未逺，礼乐虽壊于秦，文献则固有可考者也。叔孙失此不图，而徒窃古礼之糠粃，且与秦仪杂就之，虽能少正击柱之狂，而礼乐自此壊矣。古礼之不复见于天下，其由于叔孙通乎？有志之士至今惜之。
汉武帝建元元年十月，董仲舒对策曰：「古之王者，南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑。渐民以仁，摩民以义，节民以礼。故其刑罚甚轻，而禁不犯者，教化行而习俗美也。」
臣若水通曰：古之王者，南面而治，如天运于上，示无为也；立学分教，如元气之行于四时，示有功也。是以治隆于上，俗美于下，人将格心矣。仲舒以是而欲行于武帝之世，其如天地之德、元气之运何哉？
汉成帝绥和元年，刘向说成帝：“兴辟雍，设庠序，陈礼乐，以风化天下。如此而不治，未之有也。夫教化之比于刑法，刑法轻，教化所恃以为治。刑法所以助治也。今废所恃，而独立其所助，非所以致太平也。”
臣若水通曰：「胡寅云：刘向之论美矣，而未循其本也。孔子曰：『人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？』真万世定礼乐之本也。故有仁心者，心之所履而叙，则为礼，礼之文成矣；心之所乐而和，则为乐，乐之文成矣。故礼乐者，由心生者也。刘向之学，于此盖未之讲尔，而欲教化天下，难矣哉！」
格物通卷五十九
钦定四库全书
格物通卷六十 明 湛若水 撰
学校三【礼乐政教附】
晋元帝建武元年，戴邈上疏，以为世道久丧，礼俗日弊，犹火消膏，莫之觉也。今王业肇建，万物权舆，谓宜笃道崇儒，以励风化。帝从之，始立太学。
臣若水通曰：学校之教，风化之本，国之元气也。采芹泮水，鲁之所以盛；青衿城阙，郑之所以衰。而治乱系焉。晋元即位之始，而邈劝以立学，可谓知风教之先务者矣。第惜太学虽立，徒有师儒之名，而无作人之本尔。夫作之者，人也；教由人生，者也。晋之一代，无一真儒，无怪其然哉。
晋成帝咸康三年正月，国子祭酒袁瓌、太常冯懐以江左寖安，请兴学校，帝从之。
臣若水通曰：「袁瓌请兴学校，盖知转移风化之本也。教弛风頽，蔽固已久，上无精一执中之君，下无反身一德之臣，教道所以终于不振也。惜哉！」
晋孝武帝太元五年，秦王坚作教武堂于渭城，命太学生明阴阳兵法者教授诸将。秘书监朱彤諌曰：「陛下东征西伐，所向无敌，四海之地，十得其八，是宜偃武修文，乃更始立学舍，教人战鬬之术，殆非所以驯致升平也。」坚乃止。
臣若水通曰：「衞灵公问陈，孔子对曰：『俎豆之事，则尝闻；军旅之事，未之学也。』明日遂行。坚不务崇礼教以立国，而徒作教武堂，专意于战鬬之术，充其类不至于糜烂其民不已也。坚诚佳兵也哉！又乌足以语升平之致也？」
晋安帝隆安三年三月，魏吏部尚书崔宏请置五经愽士，增国子太学生员，合三千人。魏主珪问愽士李先曰：“天下何物最善，可以益人神智？”对曰：“莫若书籍。”珪曰：“书籍凡有几何，如何可集？”对曰：“自书契以来，世有滋益，以至于今，不可胜计。茍人主所好，何忧不集。”珪信之，命郡县大索书籍，悉送平城。
臣若水通曰：「代北之俗尚武，魏主珪因崔宏请置愽士，增国子太学生三千人。闻李先书籍益人神智之说，则大索书籍。可谓崇文之主矣。独不知所谓神智者，人之虚灵，天之聪明也。书籍但能开发之尔，不然则自书契以来，世有滋益，何神圣之寡耶？」
宋文帝元嘉十五年，豫章雷次宗好学，以处士征至建康，为开馆于鸡笼山，使聚徒教授。帝雅好艺文，使丹阳尹庐江何尚之立▯学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，并次宗儒学为四学。
臣若水通
译臣湛若水说：大乱之后，必定会有大治。夏、商、周三代的礼制，虽然随着时代有所增减，但都是顺应人情而设立的，所以三千三百种礼仪，没有一种不是出于人性的。叔孙通在这个时候恢复三代的礼制，都顺从人的情性，人们顺从他是自然而然的。况且汉朝初年距离古代不远，礼乐虽然在秦朝被破坏，但文献本来就有可以考证的。叔孙通对此不加考虑，只是窃取古代礼制的糟粕，并且与秦朝的仪制混杂在一起，虽然能稍微纠正那种拍桌子发狂的粗野行为，但礼乐从此就败坏了。古代礼制不再显现于天下，大概是由于叔孙通吧？有志之士至今都为此感到惋惜。
汉武帝建元元年十月，董仲舒回答皇帝的策问说：“古代的君王，面南而坐治理天下，没有不把教化作为首要任务的。设立大学以在国家中教化，设立庠序以在城邑中感化。用仁德来潜移默化百姓，用义理来磨砺百姓，用礼制来节制百姓。所以他们的刑罚很轻，而禁令没有人触犯，这是因为教化推行而风俗美好。”
臣湛若水说：古代的君王，面南而坐治理天下，如同天道运行于上方，显示无为而治；设立学校分别进行教化，如同元气运行于四季，显示有所作为。因此治理在上层兴隆，风俗在下层美好，人们将会归服于内心。董仲舒想要把这些在武帝的时代推行，这如同天地的德行、元气的运行一样自然啊！
汉成帝绥和元年，刘向劝谏成帝说：“兴建辟雍，设立庠序，陈列礼乐，用来教化天下。像这样还不能治理好，是没有过的。教化相比于刑法，刑法是次要的，教化是所依赖来治理国家的。刑法是用来辅助治理的。现在废弃所依赖的，而单独依靠所辅助的，这不是达到太平的方法。”
臣湛若水说：“胡寅说：刘向的议论很美，但没有遵循根本。孔子说：‘人如果没有仁德，礼能怎么样呢？人如果没有仁德，乐能怎么样呢？’这才是万世确定礼乐的根本。所以有仁心的人，心所践履而有条理，就成为礼，礼的文采就形成了；心所喜爱而和谐，就成为乐，乐的文采就形成了。所以礼乐，是由心产生的。刘向的学问，在这方面大概没有研究罢了，想要教化天下，难啊！”
格物通卷五十九
钦定四库全书
格物通卷六十 明 湛若水 撰
学校三【礼乐政教附】
晋元帝建武元年，戴邈上奏疏，认为世道长久丧失，礼俗日益败坏，如同火融化油脂，没有人察觉。现在王业刚刚建立，万物开始萌芽，认为应该笃行大道、尊崇儒学，用来激励教化风气。皇帝听从了他的建议，开始设立太学。
臣湛若水说：学校的教化，是教化的根本，是国家的元气。在泮水采集芹菜，是鲁国兴盛的原因；青衿学子聚集在城阙，是郑国衰败的原因。而治乱就系于其中。晋元帝即位之初，戴邈劝谏他设立学校，可以说是知道教化风气的首要任务的人了。只是可惜太学虽然设立，只有师儒的名声，而没有造就人才的根本罢了。造就人才的，是人；教化是由人产生的。晋朝一代，没有一个真正的儒者，难怪会这样了。
晋成帝咸康三年正月，国子祭酒袁瑰、太常冯怀因为江东逐渐安定，请求兴办学校，皇帝听从了他们的建议。
臣湛若水说：“袁瑰请求兴办学校，大概是知道转移教化风气的根本。教化松弛风气颓败，蒙蔽固执已经很久了，上面没有精一执中的君主，下面没有反求自身、专一德行的臣子，教化的道理所以最终不振作。可惜啊！”
晋孝武帝太元五年，秦王苻坚在渭城建造教武堂，命令太学生中精通阴阳兵法的人教授各位将领。秘书监朱彤劝谏说：“陛下东征西伐，所向无敌，四海之地，十分中得到了八分，这时应该停止武备、修习文治，却反而开始设立学舍，教人战斗的术数，恐怕不是用来逐渐达到太平的方法。”苻坚于是停止了。
臣湛若水说：“卫灵公问军事阵势，孔子回答说：‘祭祀礼仪的事，我曾经听说过；军事作战的事，我没有学过。’第二天就离开了。苻坚不致力于尊崇礼教来立国，却只是建造教武堂，专心于战斗的术数，推演这类事情，不使百姓糜烂不止是不会停的。苻坚确实是喜好用兵啊！又怎么足以谈论达到太平的方法呢？”
晋安帝隆安三年三月，北魏吏部尚书崔宏请求设置五经博士，增加国子太学生的名额，合计三千人。北魏君主拓跋珪问博士李先说：“天下什么东西最好，可以增加人的神智？”回答说：“没有比书籍更好的了。”拓跋珪说：“书籍总共有多少，怎样可以收集？”回答说：“自从有了文字以来，世代都有增加，直到今天，不可胜数。如果君主所喜好，何必担心不能收集。”拓跋珪相信了他，命令郡县大力搜求书籍，全部送到平城。
臣湛若水说：“代北的风俗崇尚武力，北魏君主拓跋珪因为崔宏请求设置博士，增加国子太学生三千人。听到李先关于书籍增加人神智的说法，就大力搜求书籍。可以说是崇尚文治的君主了。只是不知道所谓的神智，是人的虚灵，是天的聪明。书籍只能开发它罢了，不然的话，自从有了文字以来，世代都有增加，为什么圣贤那么少呢？”
宋文帝元嘉十五年，豫章人雷次宗好学，以处士的身份被征召到建康，在鸡笼山为他开设馆舍，让他聚集门徒教授学生。皇帝向来喜好艺文，让丹阳尹庐江人何尚之设立玄学，太子率更令何承天设立史学，司徒参军谢元设立文学，连同雷次宗的儒学，合称为四学。
臣湛若水