格物通卷七十一　　　　明　湛若水　撰

译思虑有所未及，辜负了成王托付周公的本意，不能像周公那样契合天下人的心意。假如当时辅佐治理、承继教化的功绩没有如此显著彰明，且不具备圣人的才能，又没有叔父的至亲关系，那么他将连吃饭和洗头的时间都没有，岂止是吐出口中食物、握住湿发这种勤勉就止步了呢？正因为如此，所以至今歌颂成王的德行、称赞周公的功绩之声从未衰减。臣若水通说：担任宰相以用人作为要务，用人以喜爱贤才作为急务。为什么呢？内心喜爱贤才，就不得不急切地接见并任用他们。所以韩愈称赞周公见到贤才就一顿饭三次吐出食物，一次洗头三次握住头发，他求贤的急切程度就是这样。这大概就是周公之所以成为圣人、贤才之所以兴盛、治世之所以成就的原因吧？后来的君主，应当寻求像这样喜爱贤才的宰相来担任宰相，那么天下就治理好了。

译柳宗元《梓人传》说：裴封叔的宅第在光德里，有个木匠敲他的门，愿意受雇住在空屋里。他所掌管的是寻引、规矩、绳墨等测量工具，家里不存放磨削砍凿的工具。问他有什么技能，他说：“我善于估量材料，观察房屋的规制，高低、深浅、圆方、短长的适宜，我指挥而众工匠服役。没有我，众人不能建成一座房屋。所以在官府任职，我领取的俸禄是别人的三倍；在私家做工，我收取工钱的大半。后来我进入他的房间，他的床缺了脚而不能修理，说：将去找别的工匠。我非常嘲笑他，认为他无能而贪恋俸禄和财物。后来京尹将要修缮官署，我前往经过那里，堆放众木材，防备众工匠，有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都环绕站立面向那个木匠。他左手拿着寻引，右手拿着杖，站在中间。估量房屋的承重，观察木材能否承担，挥动他的杖说：‘斧！’那拿斧头的人奔向右边；回头指着说：‘锯！’那拿锯的人快步走向左边。不久拿斧头的砍，拿刀的削，都看他的脸色，等待他的言语，没有敢自作主张的。那些不能胜任的，他发怒而辞退他们，也没有敢怨恨的。他在墙上画宫室，满尺而曲折详尽地画出规制，计算毫厘而建造大厦，没有差错。建成后，在上梁上写：某年某月某日某人建造，那就是他的姓名。所有执持工具做工的工匠不在行列中。我环视大为惊骇，然后知道他的技艺工巧了。接着感叹说：他大概是舍弃手艺，专用心智，而能知道根本要领的人吧？我听说劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使，他大概是劳心的人吧？能者被任用而智者谋划，他大概是智者吧？这足以作为辅佐天子、治理天下的法则了。事物没有比这更近似的了。那些治理天下的人，根本在于人，那些执役的人做徒役、乡师、里胥，他们上面做下士，再上面做中士、上士，再上面做大夫、卿、公，分离为六种职事，判分为百种役使，外至四海，有方伯、连率，郡有太守，邑有县令，都有佐政。他们下面有胥吏，再下面都有啬夫、版尹，来服役，就像众工匠各自有执持的技能来谋生一样。那些辅佐天子、治理天下的人，举荐而加官，指挥而使用，梳理纲纪而伸缩，整齐法制而整顿，就像木匠有规矩绳墨来制定规制一样。选择天下的士人，使他们称职；安置天下的人，使他们安居乐业；观察都城就知道郊野，观察郊野就知道国家，观察国家就知道天下，那远近大小可以手持地图而穷究，就像木匠在墙上画宫室而完成一样。能者进用，使他们无所感激；不能者退而休息，他们也不敢怨恨，不炫耀才能，不矜夸名声，不亲自做小事，不侵扰众官。每天与天下的英才讨论大经大法，就像木匠善于运用众工匠而不夸耀自己的技艺一样。这样然后宰相之道得，万国治理了。宰相之道既得，万国既治，天下举首而望说：‘这是我们宰相的功劳。’后来的人循迹而羡慕说：‘那是宰相的才能。’士人有的谈论殷周治理的人说：‘伊尹、傅说、周公、召公，他们百官的勤劳而不能记载。’就像木匠自己命名功劳，而执持工具的人不列名一样。

臣若水通说：‘柳宗元《梓人之喻》，可以说得到了做宰相的根本。’《尚书》说：‘我深思熟虑，如果有一个臣子，忠信专一，没有其他技能。’又说：‘别人有技能，好像自己有；别人贤良圣明，心里喜欢他，不止从口里说出，确实能容纳他。’这得到了做宰相的道理吗？所以建造宫室的人，规矩绳墨，掌管其用；那些环立奔左右的人，掌管其能；那些发怒而辞退的人，掌管其劝惩；那些在墙上画宫室的人，掌管其规模。而木匠独自好像没有技能，然而建成时，独自书写他的姓名，为什么呢？大匠不自用其技能，而众工匠的技能都是他的技能。所以做宰相的人不自任其聪明，而天下的聪明都是他的聪明。虽然如此，做宰相的根本，柳宗元能说；而做宰相的道理，则柳宗元未必知道。只有懂得圣学的人知道，柳宗元不是那个人。然而也不因人废言，可以。

宋太宗端拱元年，以赵普为太保兼侍中，吕蒙正同平章事。皇帝想拜吕蒙正为相，因为他新进，借赵普旧德作为表率。赵普因籍田入朝，皇帝于是留任为太保兼侍中。吕蒙正质朴厚重宽简，有重望，以正道自持，遇事敢于直言，每论时政有未允的，一定坚持称其不可。皇帝嘉奖他无隐，所以与赵普一起任命。赵普是开国元老，吕蒙正以后进，历官一纪，进同相位。赵普雅重他。

臣若水通说：周官三公，官不必备，惟其人。如果得到其人，耆旧可以，新进也可以。如果不得其人，不必备，也可以。惟其贤而已。哪里知道新进与耆旧的人呢？所以赵普、吕蒙正的并用，也是惟其德罢了。吕蒙正有天下重望，岂必待赵普以为之重吗？史家大概误了。

宋神宗元丰八年，哲宗即位。司马光从洛阳入京临丧。夏五月，诏求直言。司马光居洛十五年，天下以为真宰相。田夫野老都号为司马相公，妇人女子也知道他是君实。神宗崩，司马光想入临，避嫌不敢。当时程颢在洛，劝司马光行，于是从之。卫

译士人见到司马光，都用手抚着额头说：“这是司马相公啊。”他每到一个地方，百姓都拦路聚集围观，马匹到了那里都无法前行。百姓说：“您不要回洛阳，留下来辅佐天子，拯救百姓。”司马光感到害怕，急忙返回。

臣若水通说：“孟子说：‘仁德的人应当处在高位，不仁的人处在高位，这是把他的恶行传播给众人。’朝廷设立宰相，是为了使天下得到仁政。如果把这个职位加给那些并非众望所归的人，这也是不仁待天下。一定要寻求符合天下期望的人，然后才授予他这个职位，那么授予他的人就不是我个人授予的，而是天下共同授予的。这不是把天下的职位给予别人，而是把仁德的人给予天下。”

司马光自从居住在洛阳时，天下人认为他是真正的宰相已经十五年了。即使是田间农夫、乡野老人，以及妇女女子，也知道他的贤能，愿意让他担任宰相，可以说他使天下人心信服，成为天下人的期望。等到他担任门下侍郎时，四海之内都擦亮眼睛观察新政。从此言路一旦开通，新法逐渐改革，正直的人得到任用，百姓得以复苏，天下人的期望终究没有落空。

唉！君主为天下寻求贤能的宰相，而必定得到像司马光这样的人，任用他大概就可以为天下得到人才了。能为天下得到人才的人，这才可以称为仁德啊。

译宋理宗端平三年六月，葛洪被免除召见，崔与之被任命为参知政事，但没有到任。崔与之上奏说：“上天造就人才，自然足以供一代使用，只需辨别君子和小人罢了。忠实而有才能的人，是上等；才能不高但忠实存在的人，是次等。用人的道理，没有超过这一点的。”皇帝嘉奖并采纳了他的意见。

臣若水通说：圣明的君主和贤能的宰相治理天下，没有别的办法，在于得到人才罢了。治理不是自己治理，治理它的是人；混乱不是自己混乱，造成混乱的是人。所以孔子说：“为政在于得人，得人在于修身。”这就是崔与之为何在被理宗召见时，虽然不到任却一定要进言君子和小人区别的原因。如果崔与之将忠实而有才，与才不高但忠实分为两等，然而没有忠实而没有才能的人。《易经》说：“坚贞固守足以成就事业。”《大学》说“没有其他技能但有包容”，汉代的周勃，厚重少文，都足以担当大任。崔与之知道理宗不足以有所作为，直到皇帝亲自下诏七次也不起用，真可以说是没有被召见的臣子吗？

宋儒程颐应诏上英宗皇帝书说：“凭借海内之广、亿兆之众，一个人不能独自治理，必须依靠辅佐的贤人，然后才能完成天下的事务。图谋任用的道理，以谨慎选择为根本。选择谨慎，所以了解清楚；了解清楚，所以信任坚定；信任坚定，所以任用专一；任用专一，所以礼遇厚重而责任重大。选择谨慎，就一定能得到贤人；了解清楚，就仰赖成功而不怀疑；信任坚定，人就献出诚意；任用专一，就能尽其才能；礼遇厚重，就体貌尊贵而权势重大；责任重大，就自我承担深切而功业有成。因此推诚任用，以师傅之礼相待，坐而论道，以天下治理、阴阳调和的责任来要求他。所以担任此职的人，自知礼遇尊贵、任用专一、责任深重、权势重大，就挺然以天下为己任，所以能称职。”

臣若水通说：程颐说，君主对于宰相，了解清楚、信任坚定、任用专一、礼遇厚重，而责任重大，都基于谨慎选择，真是知言啊！大概谨慎选择而了解信任，那么礼遇厚重、责任重大，自然有不能自己停止的了。大臣承担天下的重任，怎么能推辞呢？所以成汤三次聘请伊尹，寻求大圣，这就是伊尹之所以承担天下重任的原因吗？

象山陆九渊说：“燕昭王对于乐毅，汉高帝对于萧何，蜀先主对于孔明，苻秦对于王猛，相知之深，相信之笃，这些地方，不可不防备。读他们的书，不了解他们的人，可以吗？”

臣若水通说：陆九渊的话，引而不发。我认为上下之道，感应罢了。感应的道理，不可强求。心一致，理一致。然后才能感应。《易经》说：“同声相应，同气相求。”水流向湿润处，火趋向干燥处，云跟随龙，风跟随虎。圣人兴起，万物显现。所以四位君主对于四位臣子，大概相得于感应。感应大概基于一心一理，同声气的人。《易经》说：“上下交而其志同也。”难道可以用声音笑貌来做吗？君相之道，很深啊，能不念吗！

西山真德秀说：“想要劝谏君主的人，必须先能接受别人的劝谏。如果在自己身上，就知道尽言以劝谏君主；而对于别人，就不想尽言以劝谏我。因此善于责备君主，而没有以善责备自己，这样可以吗？”所以做大臣，必须以群下有言为救自己的过错，而不认为是显露自己的短处；认为是爱自己，而不认为是轻视自己；认为是帮助自己，而不认为是异己，然后可以称宰相的度量了。

臣若水通说：《大学》说：“所藏乎身不恕而能喻诸人者，未有也。”所以宰相能正己，然后能正君；能听取正直之言以完善自己，然后能进言正直之言以完善君主。真德秀的话切当啊。为人君者，怎么能得到这样的人做宰相呢？只有圣明者留意，幸甚。

国朝洪武十三年十月敕四辅官王本等说：“自从胡惟庸不法之后，特别召天下贤才，而有司又多泛举。尚书范独能推荐你们以辅佐我。我看你们都是高年笃厚，所以九月告于太庙，议立四辅，以王、杜祐、龚斆为春官，杜斆、赵民望、吴源为夏官。只有秋冬官缺，以本等摄之。这一年自春徂秋，灾异叠见。唯秋之暮，天气尚暄，当谕王本等沐浴致斋，精勤国务，以均四时。”王本等奉命尽诚，逮立冬朔风酿寒以成冬令。呜呼！天其兆吉人吗？感应之机，如响斯答。古三公四辅导论道经邦，理阴阳，顺四时。其或有乖戾，就说公辅失职。大概人事有不齐，则天应之有如此者。你们应当竭忠诚以励厥职，庶几感格天心。如果在己之诚一有不至，则不足以动人，何况动天呢？可不慎吗！

臣若水通说：天道不言，以四时之气而成岁功；人君无为，以三公四辅而成治化。君相法天以为治，感应之机捷于影响，诚不可诬。我皇祖择名贤以充四辅之官其敕谕拳拳，责以竭诚励职以格天图治，得先王命相

译这就是大道了。人的本心与天的本心是同一的，辅佐宰相的职责在于阐发大道以治理国家，协调阴阳，以顺应四季，这就是所谓的心学。那大道不过是中正罢了，中正就是天理的本体。只有中正才能和谐，辅佐宰相能够确立中正与和谐，那么内心就真诚了。由此开启自己的诚心以滋润君主的内心，君臣同心，那么天地就各安其位，万物就生长发育，阴阳还有不协调、四季有不顺应的吗？所以宰相之臣的学问在于端正本心，辅佐君主的方法在于端正本心。恳请圣明的君主留意这一点。

译洪武二十八年六月己丑日，皇上在奉天门，下诏告诫文武群臣说：“自古以来，三公议论治国大道，六卿分担职事。自从秦朝开始设置丞相，不久就灭亡了。汉、唐、宋沿袭这一制度，虽然也有贤能的宰相，但其中所用的人多有小人专权扰乱朝政。我朝废除丞相，设立五府、六部、都察院、通政使司、大理寺等衙门，分别管理天下的各种事务，彼此相互牵制，不敢互相压制，事情都由朝廷总揽，所以稳妥得当。以后继位的君主不许再设立丞相，臣下敢有奏请设立的，文武群臣立即弹劾奏报，处以重刑。”

臣若水评论说：天道之所以能成就一年的功业，是因为四季五行宣发其气。圣人之所以能安宁万国，是因为三公六卿张扬其教化。职官的设置，没有比周朝更好的了。没有像秦汉以来所谓的丞相那样，君主不明而独断专任，宰相不贤而擅权，治乱无常，没有什么可奇怪的。我皇祖效法天道来治理天下，高瞻远瞩，超出百王之上，于是彻底革除丞相而设立六部。任用六卿辅佐一人来治理天下的事务，设立五府抵御四方夷狄以统领天下的军队。又设立都察院来监察六卿的政事，设立通政使司来通达六卿的政事，设立大理寺来评判六卿的判决。又设立六科十三道来纠察弹劾六卿的贤否得失。古代的冢宰，就是现在吏部尚书的职责。古代的司徒，就是现在户部尚书的职责。然而周朝掌管教化，现在专门理财赋，这是它的增减变化。古代的宗伯，就是现在礼部尚书的职责。古代的司马，就是现在兵部尚书的职责。周朝用它来统领六军平定邦国，现在则掌管兵权而兼管其他，五府则听候调遣而不能专断，这是它们犬牙交错相互制约，其用意深远啊。古代的司寇，就是现在刑部尚书的职责。现在又有都察院、大理寺兼管审允。古代的司空，就是现在工部尚书的职责。周朝所掌管的是安置四民、适时地利，现在专门管理营造工程的政务。分部分职，各自率领其属官，像网有纲，像丝有纪，上下相统，内外呼应，彼此相互牵制，不敢互相压制，脉络相通，体制不乱，大概分别治理于下，大权全部归于上，深得周官六典的意旨而且更加严密。因此一百六十年来，朝廷没有频繁变更的弊端，臣宰没有专擅的祸患，上面安定其政事，下面保全其职位，如同一天一样，这都是圣祖遗谋深远的缘故。圣明的子孙体察皇祖的心意，求得合适的人选罢了。

永乐二十二年九月，仁宗赐予少傅兼吏部尚书蹇义、少保兼華盖殿大学士杨士奇、太子少傅兼谨身殿大学士杨荣、太保兼武英殿大学士金幼孜银质图书各一枚，上面的文字是“绳愆纠谬”，仍然告诫他们说：“你们都是国家的旧臣，侍奉先帝二十多年，又在东宫侍奉我，干练通达老成。现在我即位之初，军国事务繁重，需要你们同心协力辅佐。凡是政事有缺失，或者群臣进言而我未允准，或者你们的进言，我有不听从的，都使用这枚印章密封奏报。不要害怕反复进言，君臣之间竭诚相待，希望朝廷没有缺失的政事，百姓不失其所，而我与你们都不辜负祖宗托付的重任。”蹇义等人叩头接受命令。

臣若水评论说：宰相，是用来辅佐君主以道治理天下的人。得到合适的人而专任他，就治理得好；得不到合适的人或不专任他，就混乱。治乱的分野，能不慎重吗？只有我仁宗洞察到这一点，所以赐予宰相“绳愆纠谬”的图书，托付重任而信任深厚，无以复加了。因此得以施展他们的忠诚，而天下可以治理。其达到雍熙之治，而成为万世的法则，不正是基于此吗？希望皇上效法并实行，真是幸运啊。

永乐二十二年十一月，仁宗在西角门阅览廷臣的诰词，回头对大学士杨荣等人说：“你们三人以及蹇、夏两位尚书，都是先帝亲自任用的旧臣，我正倚靠你们自我辅佐。凡是我所做的事，你们共同知道有不好的地方，都应当尽情进言。我看前代的君主，一旦登上尊位，就讨厌听到直言，即使是平时所亲信的，也都畏惧威势顺从意旨，用阿谀奉承来取悦君主。如果有忠良偶尔进言，一旦不被采纳，就退而闭口，以求自保，导致君主因循放纵意志，最终导致覆败。现在我与你等应当以此为戒，君臣一体，始终同心协力，希望可以共同图谋长久。于是取出这五个人的诰词，亲自用御笔增加两句话：‘不要认为地位崇高而难以进言，不要因为有所顺从或违逆而有所懈怠。’说：这是我的真心，你们努力吧。”杨荣回答说：“皇上圣德至极，臣等怎敢不努力。”

臣若水评论说：“上下交感而意志相同，意志相同则政令出于一致而天下治理，否则不因为君主日益高傲而臣子日益谄媚，从而产生祸乱吗！仰观仁祖委任先朝旧臣，亲自用御笔书写，君臣之间矢口相与。商汤对于伊尹，成王对于周公，有什么不同呢？不劳而功成，光前之治是适宜的。圣明的子孙，还应当取法于此吗？”

英宗皇帝天资英武，更加明习政务，天下的奏章，一一亲自阅览。如果有毫末的差失，就能察觉。凡是有发下裁断的，李贤等一

译他出任至公这一职位，皇上知道他为人无私，对他的信任倚重更加深厚。凡是政事，他都不肯轻易决断发出，必定召来询问是否可行，有时也派遣宦官前来探询，务必做到恰当适宜，然后才去执行。因此政事没有大的差错失误，法令制度得以整顿推行，人心感到警惕畏惧。往日放纵的人，没有不收敛行为的。宦官中只有一两位年高资深的人，特别加以尊重。其余的人虽然宠信恩遇极厚，一旦有过失，就立即依法处置，一点也不宽假纵容。

译臣湛若水阐释说：孔子论及为政时说：“尊敬大臣就不会有缺失。”《尚书》说：“那些侍奉左右的仆从没有不是正直的人。”以便早晚辅佐君主。臣子虽有内外的区别，但本性没有内外之分，其善心是统一的罢了。关键在于君主谨慎选择。英宗皇帝对外了解李贤的公正而委任他，对内选择年高德劭的宦官而加重他们的职责，确实掌握了古人尊敬大臣、端正侍从的道理。大概大臣具有治理国家的才能，有忠贞的气节，有休戚与共的道义。他们的力量足以承担重任，他们的威仪足以消除邪恶，他们的德行足以感化人心。好比太阳在天空中运行，而群阴全部潜藏。至于宦官中年高德劭、老成持重的人，他们血气已定，阅历丰富，操守端正，功勋名望尊贵，使得新进和亲近的人都能尊敬并效法他们，从而归于正道。他们早晚与君主闲居相处，匡正君主的不足，纠正过失和错误，纠正不正当的想法，尤其亲切。就像丹砂靠近的东西一定会变红，墨靠近的东西一定会变黑一样。然而这些都根本于辅佐大臣的贤能。希望圣明的君主留意这一点。

格物通卷七十一

钦定四库全书

格物通卷七十二 明 湛若水 撰

任将上

《易经》师卦：“贞，丈人吉，无咎。”

臣湛若水阐释说：这是师卦的彖辞，讲的是君主用兵的道理。六五以阴柔居上位，代表君主任用将领；九二以阳刚居下位且得中，代表统领军队的主帅。所以说“贞”，说“丈人”。其余各爻都是阴柔，象征军队。师，指兵众；贞，指出兵正义；丈人，指老成持重的人。吉，指出兵必胜，天下无敌。意思是得到这位九二刚健中正的将领，那么他的德行老成，行军必定合乎正道，于是获得吉祥而没有灾祸。军队的兴起，实在是不得已。如果不贞正，就会出于愤怒、贪婪、骄傲，那就不是王者的军队了。平定动乱、抵御暴乱，是出兵的正义所在，如果不由合适的人来统帅，很少有不失败的。得到像丈人那样有德有才的人，授予他军外专断的权力，就没有忧虑了。为什么呢？出兵的正义足以使众人信服，将领的贤能足以制服敌人，不战则已，战则必胜。吉祥又怎么会招致灾祸呢？

师卦九二：“在师中，吉，无咎。王三赐命。”《象传》说：“在师中吉，是承受天宠。王三赐命，是怀柔万国。”

臣湛若水阐释说：这一爻具有贞正丈人的德行，而被君主所委任。九二以一阳刚被众多阴柔所归附，刚健而居下卦之中，与六五正应，被专任，所以有在军中受赐命的象征。在军中吉祥，是说在军旅之中是可以的，这体现了古代军外专断的原则。王三次赐命，是说被君主宠信专任。做将领的道理，德行不完备就胜任不了，权力不专一就不能充分发挥才能，这都是导致失败的契机。九二具备中正的德行而上应六五，他的德行完备了，他的权力专一了，战胜敌人而获得吉祥，不是侥幸。君王宠信专任的心意，正是希望他平定祸难、安抚万国并使之归顺。九二可以说符合了君王的心意而没有辜负。作为君主任用将领，能不寻求中正贞固的老成之人而专任他吗？

师卦六五：“田有禽，利执言，无咎。长子率师，弟子舆尸，凶。”《象传》说：“长子率师，是因为行中道；弟子舆尸，是因为用人不当。”

臣湛若水阐释说：六五以阴柔居君位而得中，出兵正义而任用丈人。田有禽，指田中有禽鸟，隼好比国家门庭的寇贼。利，是适宜；执言，是奉辞讨伐。意思是蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，就像田中有这些禽鸟，就适宜奉辞征讨。这是出兵有名，不是轻举妄动去毒害百姓，有什么灾祸呢？长子指九二，阳刚居中，是军队的主帅。弟子，指三、四爻。舆尸，指军队溃败，载着尸体回来。军队是凶器，战争是危险的事，声讨罪过、进行征讨，是不得已而为之。由长子统帅，是善于统帅将领。如果让弟子统帅，就一定会失败而载尸而归。即使出兵正义，也是凶险的。《象传》又解释彖辞的意思，说长子统帅军队，是因为长子以刚居柔，行中道，不刚不柔，才德兼备。如果任用弟子而载尸而归，是因为弟子是阴柔不中的人，让他们做将领是不合适的，所以失败是必然的。军队的胜败吉凶，关系到国家的存亡，关键在于任用将领是否得当。作为君主，能不谨慎选择而专任他吗？

豫卦：“利建侯行师。”

臣湛若水阐释说：这一卦讲豫的道理，建立诸侯、出兵行师，是和悦的大用。豫，是和乐。以顺动而达到，违背事理就拂逆人心而不和了。建立诸侯、出兵行师，必须得到人心的和顺才可以。所以豫卦用来建立诸侯作为王室的屏障，只选贤能，天下乐于跟随。豫卦用来出兵，铲除残暴，拯救百姓于水火之中，天下喜悦而跟随。不顺动是不行的。大概顺动就利于天下而天下和顺了，哪有得不到天下和顺而可以建立诸侯、出兵行师的？哪有不经顺动而可以得到天下和顺的？所以君主选择将领，必须以顺动为根本。

既济卦九三：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”

臣湛若水阐释说：这一爻因为九三处于既济之时而用刚，所以发出这个义理来示人。君主的德行，刚主威而柔主爱，兴兵征讨不服，是刚德的彰显。