格物通卷三十五 明 湛若水 撰
间，言及即吉，特成伤理。”对曰：“臣等伏寻金册遗旨，逾月而▯，▯而即吉，故于下▯之初，奏练除之事。”帝曰：“朕惟中代所以不遂三年之丧，盖由世主初立，君德未流，故身衮冕，行即位之礼。朕诚不德，在位过纪，足令亿兆知有君矣。于此之时，而使情礼俱失，深可痛恨。”高闾曰：“杜预谓自古天子无有行三年之丧者，以为汉文之制，闇与古合，是以臣等缕缕干请。”帝曰：“窃寻金册之旨，所以夺臣子之心，令早即吉者，虑废絶政事故也。朕今仰奉册令，俯顺羣心，不敢闇黙不言以荒庶政，惟欲衰麻废吉，礼朔望尽哀，诚而已。如杜预之论，盖亦诬矣。”秘书丞李彪曰：“汉明德马后，保养章帝，母子之道无间。及后崩▯，不淹旬，寻已从吉。然汉章不受讥，明德不损名。愿陛下遵金册遗令，割哀从议。”帝曰：“朕所以眷恋衰绖，不从所议者，实情不能忍，岂徒茍免嗤嫌而已哉？”高闾曰：“陛下既不除服于上，臣等独除服于下，则为臣之道不足。”帝曰：“先后抚念羣下，卿等哀慕犹不忍除，奈何令朕独忍之于至亲乎？”李彪曰：“三年不改其父之道，可谓大孝。今不遵册令，恐渉改道之嫌。”帝曰：“改父之道，殆与此殊。羣臣又言：古者▯而即吉，不必终礼，此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理庶政也。”帝曰：“既▯即吉，盖季俗多乱，权宜救世尔。二汉之盛，魏晋之兴，岂由简畧丧礼，遗忘仁孝哉？”平日公卿每称当今四海晏然，礼乐日新，可以参美唐、虞、夏、商。及今即欲苦夺朕志，使不逾于魏、晋，如此之意，未解所由。李彪曰：“今虽治化清晏，然江南有未宾之呉，漠北有不臣之冦，是以臣等犹怀不虞之虑。”帝曰：“鲁公带绖从戎，晋侯墨衰败敌，固圣贤所许。如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎？岂可于晏安之辰，豫念军旅之事，以废丧纪哉？”遂号恸，羣臣亦哭而辞出。初，太后忌帝英敏，恐不利于已，欲废之。盛寒闭于空室，絶其食三日。帝初无憾意，乂有宦者谮帝于太后，太后杖帝数十，帝黙然受之，不自申理。及太后殂，亦不复追问。
译不久，谈到立即除服行吉礼，这特别违背情理。”回答说：“我们臣下伏思金册中的遗旨，超过一个月就脱去丧服，脱去丧服后就立即行吉礼，所以我们在下葬之初，就奏请除服的事。”皇帝说：“我只知道中古时代之所以不能实行三年的丧礼，大概是因为君主刚即位，君王的德行尚未传播，所以身穿礼服，举行即位的典礼。我确实没有德行，在位超过十年，足以让天下百姓知道有君主了。在这个时候，却使情感和礼制都丧失，实在令人痛恨。”高闾说：“杜预认为自古天子没有实行三年丧礼的，认为汉文帝的制度，暗中与古制相合，所以我们一再恳请。”皇帝说：“我私下推究金册的旨意，之所以夺去臣子的心，让他们早日行吉礼，是担心废弃断绝政事。我现在上奉册令，下顺群臣之心，不敢沉默不言而荒废政务，只是想要穿着丧服废除吉礼，只在每月的初一和十五尽哀，诚心而已。像杜预的议论，大概也是诬妄的。”秘书丞李彪说：“汉明帝的马皇后，抚养章帝，母子之间没有隔阂。等到皇后去世，不到十天，很快就已行吉礼。然而汉章帝没有受到讥讽，明德马皇后也没有损害名声。希望陛下遵循金册的遗令，割舍哀痛听从议定。”皇帝说：“我之所以眷恋丧服，不听从所议定的，实在是感情不能忍受，难道只是为了苟且避免嗤笑嫌疑吗？”高闾说：“陛下既然在上面不除服，我们臣下独自除服，那么作为臣子的道理就不够了。”皇帝说：“先帝和先皇后抚念群下，你们哀悼思慕尚且不忍心除服，怎么让我独自对至亲能忍心呢？”李彪说：“三年不改变父亲的做法，可以称为大孝。现在不遵循册令，恐怕涉及改变父道的嫌疑。”皇帝说：“改变父亲的做法，大概与这不同。群臣又说：古代脱去丧服就立即行吉礼，不一定终了丧礼，这是两汉所以治理政道，魏晋所以整顿政务的原因。”皇帝说：“既然脱去丧服就立即行吉礼，大概是末世风俗多乱，权宜救世罢了。两汉的兴盛，魏晋的兴起，难道是因为简略丧礼，遗忘仁孝吗？”平日公卿们常常称赞当今四海安宁，礼乐日新月异，可以媲美唐、虞、夏、商。等到现在却想要苦苦夺去我的意志，使我不超过魏、晋，这样的意思，我不明白缘由。李彪说：“现在虽然政治清明，然而江南有未归顺的吴国，漠北有不臣服的寇贼，所以我们臣下还怀有意外变故的忧虑。”皇帝说：“鲁公戴着丧带从军，晋侯穿着黑色丧服击败敌人，本来就是圣贤所允许的。如果有意外变故，即使越过灵柩也无嫌，何况穿着丧服呢？怎么能在安宁的时候，预先考虑军旅之事，来废弃丧礼呢？”于是号啕大哭，群臣也哭着告辞退出。起初，太后忌恨皇帝英明敏锐，恐怕对自己不利，想要废掉他。在严寒中把他关在空房里，断绝他的食物三天。皇帝起初没有怨恨的意思，又有宦官向太后诬陷皇帝，太后杖打皇帝几十下，皇帝默默承受，不为自己辩白。等到太后去世，也不再追问。
臣若水通曰：三年之丧，自天子达于庶人，三代共之。盖人子于父母之心，无贵贱一也。汉文以日易月，是无三年之爱于其父母矣。后世遂为定制，岂仁人孝子之心乎？不意北朝之君乃有复古之志也。虽然，非复古也，复其本心也。一时羣臣累疏固请，非惟不能将顺其美，且又饰辞引辩，岂非陷君于不义乎？亦可以见魏之诸臣，无人心矣。后之人君有志于孝理者，尚其法诸？
齐孝昭帝性至孝，太后不豫，帝行不能正履，容色贬悴，衣不解带，殆将四旬。太后疾小増，即寝伏阁外，食饮汤药皆手亲之。友爱诸弟，无君臣之隔。
臣若水通曰：顔之推论孝昭天性至孝，而不知忌讳，良由不学，可谓知言矣。然不知之推之所谓学者，何学耶？孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。」又曰：「凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」夫孝弟者，人之真心也，善端也，所谓良知良能也，在扩充之而已。达者，扩充之谓也。充之则仁义不可胜用，可放之四海而准矣。孝昭天性之美，茍能由此真心学问涵养而扩充之，何尧舜之德业不可为乎？惜乎其不能也。人君有孝弟之资者，盍求充养之道乎？
陈宣帝太建六年五月庚申，周▯文宣皇后于永固陵。周主跣行至陵所，诏曰：“三年之丧，达于天子，但军国务重，湏自听朝。衰麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。百僚宜依遗令，既▯而除。”公卿固请依权制，帝不许，卒申三年之制。五服之内，亦令依礼。
臣若水通曰：文宣皇后叱奴氏，周主武帝也。夫父母之丧，必三年，古今共之，不以天子降者，贵不敌亲也。未有无父而贵者也。后世以日易月，任情加损，罪莫大焉。周主不从公卿之议，而守古制，天理民彛之不容已者也。推之以及于五服之内，悉令依礼，可谓孝子锡类者矣。传曰：「上有好者，下必有甚者矣。」人君之于孝道，可不重欤？
唐太宗贞观六年冬十月，车驾还京师。帝侍上皇宴于太安宫，帝与皇后更献饮膳及服御之物。夜久乃罢，帝亲为上皇扶舆至殿门。
臣若水通曰：礼称文王，朝王季而日三膳，则视之武王之事。文王遵而行之，不敢有过焉。唐太宗之侍宴献膳，庶几乎孝矣。独不知能如文武之日三乎？抑于车驾还京之日而暂然欤？太宗之孝，果出于天性，则法文武之德业，不难为者，而不能然，暂时之举，史乃一书之。则太宗之孝亦疎矣哉！
贞观八年十二月，中书舎人髙季辅上言：「宻王元晓等，皆陛下之弟。比见帝子拜诸叔，叔皆答拜，紊乱昭穆，宜训之以礼。」书奏，上善之。
臣若水通曰：礼家无二主，国无二王，尊无二上。皇子贵也，叔父至亲也。亲屈于帝，可也；屈于帝之子，不可也。贵施于人，可也；施于父之亲，不可也。贵贵、亲亲，各有攸宜，礼所生也。皇子之拜叔父，礼也；答之，非礼也。礼也者，天下之大防也。决其防，则势骄而情惰，其害有不可胜言者矣。人君教太子以礼，则知敬让；知敬让，则知谦抑。盛德岂有加哉！
贞观二十年十二月癸未，太宗谓长孙无忌等曰：「今日吾生日，世俗皆为乐，在朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得。此子路所以有负米之恨也。《诗》云：『哀哀父母，生我劬劳。』奈何以劬劳之日，更为宴乐乎？」因泣数行下，左右皆悲。
臣若水通曰：太宗于生日念劬劳，而罢宴乐。哀思之诚，发于辞气。至今读者，犹为之感怆。若太宗者，其天资近道者乎？其后明皇于生日大陈宴飨，创立名节，得无愧于祖父也乎？人君以仁孝理天下者，当以太宗为法焉。
唐宪宗元和十五年六月，太后居兴庆宫，每朔望，上帅百官诣宫上寿。
臣若水通曰：人子之事亲，无时而或忘，虽朝见日三，如文武
译臣若水通说：三年的丧期，从天子到平民百姓，夏商周三代都共同遵循。这是因为子女对父母的心意，无论贵贱都是一样的。汉文帝用一天代替一个月，这是对父母没有三年的爱心了。后世于是将其定为制度，这难道是仁人孝子的心意吗？没想到北朝的君主竟然有恢复古制的志向。虽然如此，不是恢复古制，而是恢复人的本心。当时群臣多次上疏坚决请求，不仅不能顺承发扬他的美德，反而用华丽的言辞辩解，这难道不是陷君主于不义吗？由此也可以看出魏国的各位大臣，没有人心了。后来的君主有志于以孝道治理天下的人，应当效法他们吗？
齐孝昭帝生性极其孝顺，太后身体不适，皇帝走路不能端正鞋履，面容憔悴，衣带不解，将近四十天。太后的病情稍加重，他就睡卧在阁门外，饮食汤药都亲手侍奉。友爱各位弟弟，没有君臣之间的隔阂。
臣若水通说：颜之推评论孝昭帝天性极其孝顺，却不知忌讳，确实是因为不学习，可以说是知言了。然而不知道颜之推所说的学习，是什么学习呢？孟子说：“人不用学习就能做到的，是他的良能；不用思考就知道的，是他的良知。幼儿，没有不知道爱父母的；等到长大，没有不知道敬爱兄长的。爱亲，是仁；敬长，是义。没有别的，就是把它推广到天下罢了。”又说：“凡是有这四种善端在我身上的，知道都要扩充它。就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出。如果能扩充它，足以保有四海；如果不扩充它，不足以侍奉父母。”孝悌是人的真心，是善的开端，就是所谓的良知良能，在于扩充它罢了。达，就是扩充的意思。扩充它，那么仁义就用之不竭，可以推广到四海而普遍适用。孝昭帝天性美好，如果能由此真心通过学问涵养而扩充它，什么尧舜的德业不能成就呢？可惜他不能做到。君主有孝悌资质的，何不寻求扩充涵养的方法呢？
陈宣帝太建六年五月庚申日，周〇文宣皇后于永固陵安葬。周武帝赤脚走到陵墓所在地，下诏说：“三年的丧期，推广到天子上，只是军国事务繁重，必须亲自听政。丧服麻衣的节度，草棚庐舍的礼仪，都遵循前代典籍，以表达无尽的哀思。百官应当依照遗诏，丧期结束就除服。”公卿坚决请求依照权宜制度，皇帝不允许，最终实行了三年的丧制。五服以内的亲属，也命令依照礼制。
臣若水通说：文宣皇后是叱奴氏，周主是武帝。父母的丧期，必须三年，古今共同遵循，不因为天子而降低规格，是因为尊贵抵不过亲情。没有没有父亲而尊贵的人。后世用一天代替一个月，任凭私意增加或减少，罪过没有比这更大的了。周武帝不听从公卿的建议，而坚守古制，是天理民彝不容已的。推广到五服以内的亲属，都命令依照礼制，可以说是孝子恩惠及于同类的人了。传文说：“上面有好好的，下面一定有超过的。”君主对于孝道，能不重视吗？
唐太宗贞观六年冬十月，皇帝回到京城。皇帝侍奉上皇在太安宫宴饮，皇帝与皇后轮流进献饮食和服饰器物。夜深才罢，皇帝亲自为上皇扶着车舆到殿门。
臣若水通说：礼称文王，朝见王季而每天三次进膳，那么看武王的事迹。文王遵循并实行，不敢有过失。唐太宗侍宴进膳，差不多算是孝了。只是不知道能否像文王武王那样每天三次呢？还是只在车驾回京的那天暂时这样呢？太宗的孝，如果出于天性，那么效法文武的德业，不难做到，而不能这样，只是暂时的举动，史官就记载下来。那么太宗的孝也很疏浅了！
贞观八年十二月，中书舍人高季辅上言：“密王元晓等人，都是陛下的弟弟。近来看到皇子拜见各位叔父，叔父都回拜，扰乱了长幼次序，应当用礼来训导他们。”奏章呈上，皇上认为很好。
臣若水通说：礼法中家无二主，国无二王，尊贵没有两个至上。皇子是尊贵的，叔父是至亲。至亲屈从于皇帝，可以；屈从于皇帝的儿子，不可以。尊贵施加于人，可以；施加于父亲的至亲，不可以。尊尊贵贵、亲爱亲人，各有适宜之处，礼由此产生。皇子拜见叔父，是礼；叔父回拜，非礼。礼，是天下的重大界限。决堤，那么权势骄横而情感懈怠，其危害有不可胜言的。君主用礼教导太子，那么就知道恭敬谦让；知道恭敬谦让，那么就知道谦逊抑制。盛德难道还有增加的吗！
贞观二十年十二月癸未日，太宗对长孙无忌等人说：“今天是我的生日，世俗都以此为乐，在我反而成了伤感。现在我君临天下，富有四海，而在膝下承欢，永远不可能了。这就是子路有负米之恨的原因。《诗经》说：‘哀哀父母，生我劬劳。’怎么能在劬劳的日子，反而举行宴乐呢？”于是泪流数行，左右的人都悲伤。
臣若水通说：太宗在生日思念父母的劬劳，而停止宴乐。哀思的真诚，从言辞语气中流露出来。至今读者，还为之感伤。像太宗这样的人，大概是天资接近道的人吧？后来明皇在生日大摆宴饮，创立名节，难道不觉得愧对祖父吗？君主以仁孝治理天下的人，应当以太宗为法。
唐宪宗元和十五年六月，太后居住在兴庆宫，每逢初一十五，皇上率领百官到宫中去祝寿。
臣若水通说：子女侍奉父母，没有时刻忘记，即使每天朝见三次，像文王武王
唐宣宗大中七年冬十二月，上事郑太后甚谨，不居别宫，朝夕奉养。舅郑光厯平卢、河中节度使，上与之论为政，光应对鄙浅，上不悦，留为右羽林统军使，奉朝请。太后数言其贫，上輙厚赐金帛，终不复任以民官。
臣若水通曰：「宣宗奉养太后，无间朝夕，然而不听其舅之请，宁厚赐金币，爱而不从其令，以伤其明，可谓尽事亲之礼者矣。后之人君，爱敬其亲者，宜观于此，慎毋以从令为孝哉！」
班固《白虎通》曰：「王者父事三老，兄事五更者，欲陈孝弟之德，以示天下也。」
臣若水通曰：「书云：立爱惟亲，立敬惟长。王者孝弟之至，由中达外，自家而国，所以立爱敬于天下也。父事三老，所以教民孝也；兄事五更，所以教民弟也。是故放诸四海而四海凖矣。」《记》曰：「上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。」仰惟圣明，抚盈成之运，当礼乐积德百年而兴之期，宜推躬行之大孝，亲脩养老之盛典，为之割牲奉鼎，拜老乞言，以风天下。旷世之幸，莫大焉。
韩愈曰：「所谓事亲以诚者，尽其心不夸于外，先乎其质，后乎其文者也。尽其心不夸于外者，不以已之得于外者为父母荣也，名与位之谓也。先乎其质者，行也；后乎其文者，饮食甘旨，以其外物供养之道也。诚者，不欺之名也。待于外而后为养，薄于质而厚于文，斯不类于欺欤？」
臣若水通曰：人子事亲，诚与欺，内与外而已。孝爱之心由内，则尽心尽心，则崇质，斯诚而已矣。孝爱之名由外，则夸矜夸矜，则务文，斯欺而已矣。故名位、荣耀、饮食、供养而无爱敬之实，是之谓欺也。立身行道，体受全归，而无务外之心，是之谓诚也。夫人子之于亲，不以诚而以欺，岂其良知良能之本心端使然哉？其习化之而不自知也。故夫世之能孝其亲者寡矣。尽其心，笃其质，无忝所生，而致名位供养之文，所谓立身显扬，而内外情文兼备，是之谓大孝。愈之为此言，善矣。然亦未闻其脩身体道之学，犹未免三上宰相之书，辱亲已甚矣，尚得为孝乎？
宋髙宗皇帝事太后韦氏甚谨，先意承志，惟恐不及。或一食稍减，輙不胜忧惧。常戒宫人曰：「太后年巳高，惟优游无事，起居适意，即寿考康宁。事有所关，慎勿令知，第来白朕。」
臣若水通曰：「宋高宗之事韦太后，可谓尽孝。盖与文王之事王季、武王之事文王无异矣。而不得与文武同圣者，何耶？盖孝弟之心，乃真心也，乃孟子所谓良知良能也。其真心与文武同，而不得称圣者，文武能达之天下，而为仁义扩充之，以保四海；而髙宗则自一念真心之发，亦自一念而止，不能充之以保四海，故不得为仁义之主。」尔后之人君，因一念孝心之萌，扩充而达之，则放之四海而凖，尧舜之道，亦不过是而已矣。
宋孝宗淳熈十四年，太上皇崩，帝号恸擗踊，逾三日不进膳，谓王淮等曰：“晋孝武、魏孝文，实行三年丧服，何妨听政？”司马光《通鉴》所载甚详。淮对曰：“晋武虽有此意，后来在宫中止用深衣练冠。”帝曰：“当时羣臣不能将顺其美，光所以讥之，自我作古，何害？”于是诏曰：“大行太上皇帝奄弃至养，朕当衰服三年，羣臣自遵易月之令。”百官五上表请帝还内听政，不许。至十二月辛丑，禫祭，百官释服，复三上表请御殿听政，不许。
臣若水通曰：「记云：『三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。』盖天下无无父母而贵者，人子之心一也。故髙宗谅阴三年，亦尽其心，勿之有悔焉。尔孝宗能举而行之，岂非超出百王豪杰之主乎？使其能由此念而扩充之，则恢复之图如反掌尔。惜乎其不能，不足以保四海。人君之大孝，其难矣哉！」
宋光宗绍熈三年十一月丙戌日，南至，丞相畱正率百官诣重华宫称庆。兵部尚书罗防，给事中尤袤，中书舎人黄裳，御史黄度，尚书左选郎官叶适等上疏，请帝朝重华宫，不从。吏部尚书赵汝愚入对，往复规谏，帝意乃悟。汝愚又属嗣秀王伯圭调防，于是两宫之情始通。辛
译唐宣宗大中七年冬十二月，皇帝侍奉郑太后极为恭谨，不住在别宫，早晚亲自奉养。舅舅郑光历任平卢、河中节度使，皇帝与他谈论为政之道，郑光应对鄙陋浅薄，皇帝不悦，将他留任为右羽林统军使，只让他参加朝会。太后多次说郑光贫穷，皇帝就厚赐金帛，始终不再任命他担任管理百姓的官职。
臣若水通说：“宣宗奉养太后，早晚没有间断，然而不听他舅舅的请求，宁愿厚赐金币，爱护他却不顺从他的命令，以免损害自己的英明，这可以说是完全尽到了侍奉双亲的礼节了。后来的君主，凡是爱戴敬重自己父母的，应当观察这一点，千万不要把顺从父母的命令当作孝道啊！”
班固《白虎通》说：“君王像对待父亲一样侍奉三老，像对待兄长一样侍奉五更，是想宣扬孝悌的德行，以此昭示天下。”
臣若水通说：“《尚书》说：确立爱心从亲近父母开始，确立敬意从尊敬长辈开始。君王孝悌的极致，由内心通达于外，从自家推广到国家，所以能在天下确立爱敬之心。像对待父亲一样侍奉三老，是用来教导百姓孝顺；像对待兄长一样侍奉五更，是用来教导百姓悌敬。因此推广到四海，四海都以此为准则。”《礼记》说：“在上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位者尊敬长辈，百姓就会兴起悌道。”仰望圣明的君主，抚育太平盛世的运数，正值礼乐积德百年而兴起的时期，应当推行亲身实践的大孝，亲自修治养老的盛典，为此宰杀牲畜供奉鼎食，拜见老人请求教诲，以此教化天下。旷世之幸，没有比这更大的了。
韩愈说：“所谓侍奉双亲以真诚，就是竭尽孝心而不夸耀于外，先注重实质，后注重形式。竭尽孝心而不夸耀于外，就是不把自己在外获得的成就当作父母的荣耀，指的就是名声和地位。先注重实质，指的是行为；后注重形式，指的是用美味的饮食，凭借外物来供养的方法。真诚，是不欺骗的名词。依赖外物然后才算是供养，轻视实质而厚待形式，这难道不像欺骗吗？”
臣若水通说：人子侍奉双亲，无非是真诚与欺骗、内在与外在的区别。孝爱之心发自内心，就会竭尽孝心，竭尽孝心就会崇尚实质，这就是真诚罢了。孝爱的名声追求外在，就会夸耀矜持，夸耀矜持就会致力于形式，这就是欺骗罢了。所以有名声地位、荣耀、饮食、供养而没有爱敬的实质，这就叫做欺骗。立身行道，身体发肤受之父母而完整归还，而没有追求外在的心思，这就叫做真诚。人子对于父母，不用真诚而用欺骗，难道是良知良能的本来心性就这样吗？这是习染教化而不自知啊。所以世间能孝顺父母的人很少了。竭尽孝心，笃实本质，不辱没所生，进而达到名声地位供养的形式，所谓立身显扬，而内外情理兼备，这就叫做大孝。韩愈说这番话，很好。然而也没听说他修身体道的学问，还未能免得上书三次请求宰相，羞辱父母太甚了，还能算是孝吗？
宋高宗皇帝侍奉韦太后极为恭谨，揣度心意承顺意志，只怕来不及。有时太后一顿饭稍微吃得少些，就忧惧得受不了。常告诫宫人：“太后年纪已经很高，只要悠闲无事，起居舒适如意，就能长寿安康。事情有所关联，千万不要让她知道，只来禀报我。”
臣若水通说：“宋高宗侍奉韦太后，可以说是尽孝。大概与周文王侍奉王季、周武王侍奉周文王没有区别。而不能与文武并称圣人的，为什么呢？大概孝悌之心，是真心，是孟子所说的良知良能。他的真心与文武相同，而不能称为圣人的，是因为文武能将其通达于天下，并扩充为仁义，以此来保全四海；而高宗则从一念真心的发动，也止于一念，不能扩充它来保全四海，所以不能成为仁义的君主。”后来的君主，因为一念孝心的萌发，扩充并通达它，那么推广到四海都以此为准则，尧舜之道，也不过如此罢了。
宋孝宗淳熙十四年，太上皇驾崩，皇帝号哭捶胸，超过三天不进饮食，对王淮等人说：“晋孝武帝、魏孝文帝，真正实行三年的丧服，有什么妨碍听政？”司马光《资治通鉴》记载得很详细。王淮回答说：“晋武帝虽然有此意，后来在宫中只用了深衣练冠。”皇帝说：“当时群臣不能顺承他的美意，司马光因此讥讽他，我自己开创古制，有什么害处？”于是下诏说：“大行太上皇帝突然抛弃了极致的奉养，我应当穿丧服三年，群臣自当遵守改换丧服的命令。”百官五次上表请求皇帝回内殿听政，不许。到十二月辛丑日，举行禫祭，百官脱去丧服，又三次上表请求皇帝临殿听政，不许。
臣若水通说：“《礼记》说：‘三年的丧服，上达天子。父母的丧事，没有贵贱的区别，都是一样的。’大概天下没有没有父母而尊贵的人，人子的心是一样的。所以高宗在丧庐中居丧三年，也是竭尽孝心，不要有悔恨啊。孝宗能够举起并实行它，难道不是超出百代豪杰的君主吗？假使他能够由此念头而扩充它，那么恢复中原的图谋就像翻手掌一样容易。可惜他不能做到，不足以保全四海。人君的大孝，真是难啊！”
宋光宗绍熙三年十一月丙戌日，冬至，丞相留正率领百官到重华宫称贺。兵部尚书罗防，给事中尤袤，中舍人黄裳，御史黄度，尚书左选郎叶适等人上疏，请求皇帝朝见重华宫，皇帝不听从。吏部尚书赵汝愚入宫应对，反复规劝，皇帝心意才醒悟。赵汝愚又嘱咐嗣秀王张伯圭调停防备，于是两宫的情意才开始沟通。辛
夘，帝朝重华宫，皇后继至，从容竟日而还，都人大悦。臣若水通曰：光宗与孝宗之事，盖与郑庄公之于其母，先惑而后悟，同一机也。夫天理之在人心，未尝冺灭，物欲蔽之尔。庄公因颍考叔之言而悟，光宗闻赵汝愚之谏而感，俱为父子如初。若是者，非考叔、汝愚能附益之也。父子之爱，天性也，二臣但能发其蔽之者尔。及光宗始朝，而都人大悦，又可见天理之感人心，盖有同然者也。然则人君欲感天下之人心者，可以知本矣。
译卯日，光宗皇帝前往重华宫朝见太上皇，皇后随后到达，两人从容相处了一整天才返回，京城百姓都非常高兴。臣若水通说：光宗与孝宗之间的事，大概与郑庄公对待他母亲的情形一样，都是先被迷惑而后醒悟，其内在机理是相同的。天理存在于人的心中，从未曾经泯灭，只是被物欲遮蔽罢了。郑庄公因为颍考叔的话而醒悟，光宗因为赵汝愚的劝谏而感动，都使得父子关系恢复如初。像这样的情况，并不是颍考叔、赵汝愚能够增添什么，而是父子之间的爱，是天然的本性，两位大臣只是能够揭示那些遮蔽天理的东西罢了。等到光宗开始去朝见太上皇，而京城百姓都非常高兴，又可见天理感动人心，大概是有共同之处的。既然如此，那么君主想要感动天下人的心，就可以知道根本所在了。
吕希哲曰：「孝子事亲，湏事事躬亲，不可委之使令也。尝观《谷梁》言：『天子亲耕以供粢盛，皇后亲蚕以供祭服。』国非无良农工女也，以为人之所尽事其祖祢，不若以已所自亲者也。此説最尽事亲之道。」
臣若水通曰：古之圣贤竭力耕田，负米养亲者，岂有他哉？尽其心焉尔。《记》曰：祭，继养也。故天子亲耕，皇后亲蚕，无非所以求尽其心，而致诚敬于继养而已也。苟委之使令，而吾心有弗尽焉，如弗祭矣。善事其亲者，固如是乎？噫！孝亲之心，自天子至于庶人，一也。为人君者，其亦思之哉！
吕希哲曰：「为人子者，视于无形，听于无声，未尝顷刻离亲也。事亲如天，顷刻离亲，则有时而违天。天不可得而违也。」
臣若水通曰：父母，一天地也。人在天地之气，一也。子通父母之气，亦一也。故孝子之事亲，如事天。顷刻而离天，是违天也。顷刻而忘亲，是违亲也。违天，不仁也。违亲，不孝也。是故，惟仁人为能事天，惟孝子为能事亲矣。噫！非得圣学之深者，不可以语此。
国朝呉元年四月，令懿文太子及诸王往凤阳祭皇陵，临遣恻然，命之曰：「吾祖宗去世既远，吾父母又相继早亡，每念劬劳鞠育之恩，惟有感痛而已。今日虽尊为天子，富有四海，欲致敬尽孝为一日之奉，不可得矣。哀慕之情，昊天罔极。今凤阳陵寝所在，特命尔等躬诣致祭，以代朕行。」孔子曰：「事死如事生，事亡如事存。」尔等敬之，因悲咽不自胜，太子诸王皆感泣。
臣若水通曰：「记云：『事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』我太祖皇帝哀慕泣下，可谓孝矣。此其所以事天地而明察，以受眷命乎？圣子神孙，盍以太祖为法，以永无疆之大命哉！」
洪武八年正月，淮安府山阳县民有父得罪当杖，请以身代者。太祖皇帝谓刑部臣曰：“父子之亲，天性也。然不亲不逊之徒，亲遭患难，有坐视而不顾者。今此人以身代父，出于至情。朕为孝子屈法以劝励天下，其释之。”臣若水通曰：“得罪当刑，所以惩也；以代亲见宥，所以劝也。古有不孝之刑，然则以孝而贷之刑，一惩一劝，无非教也。”我圣祖以孝治天下，屈一时之法，所以伸万世之纲常也。使天下之民皆化而为孝，则刑措不用矣。此其化行俗美而开万世之太平乎？圣子神孙，世世所宜法也。
洪武十三年，韩国公李善长等表请今年天寿圣节受百官朝贺，诏不许。明日又请，上手诏答之曰：「父母劬劳之恩，昊天罔极；生辰之日，有痛心而已。朕于是日所以清晨奉祀，静居终日者，念劬劳莫报。尔比者，卿等数以天下太平，朕复年高，固请称贺。今不违羣情，尚从中制，惟礼当而已。」
臣若水通曰：先正谓人无父母生日，当益悲怆，不可因而受贺，具宴饮，此大孝终身慕亲之心也。皇祖于万寿圣节，不许百官请贺，其孝子慕亲之诚乎？而羣臣固请朝贺者，其人臣尊君之义乎？于斯二者，将何以处之哉？故清晨奉祀，所以致哀亲之孝也；后从称贺，所以致体下之仁也。可谓仁孝两得之矣。此皇祖所谓尚从中制，而为万世之法守者乎？
大明令，凡官员祖父母年及七十，果无以次人丁，自愿离职侍养者，听；亲终服满，方许求叙。
诸司职掌，凡官员父母年七十之上，许令移亲就禄侍养。如果父母老疾，去官路远，户内别无以次人丁者，方许亲身赴京面奏，掲籍定夺。及吏员人等父母年老，别无人丁者，务要经由本部移文体勘，是实明白奏准，方令离役。俱候亲终服满，起复赴部听用。
臣若水通曰：帝王以孝治天下，人各亲其亲，长其长，而天下平矣。我圣祖制为法令，使臣下各得遂其亲亲之愿。孟子曰：「老吾老以及人之老」，又曰：「亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。」盖囿天下于孝弟之化，此圣祖之盛心乎？以此而教后世，犹有亲老而不恤者。
永乐十一年，仁宗皇帝为太子监国，南京七月，千秋节，礼部请行庆贺礼，谕之曰：「车驾在北京，予不得君父
译吕希哲说：“孝子侍奉双亲，必须事事亲身去做，不可以委托给仆役去做。我曾观看《谷梁传》说：‘天子亲自耕种以供祭祀用的谷物，皇后亲自养蚕以供祭祀用的礼服。’国家并非没有优秀的农夫和织女，但认为人们竭尽所能侍奉祖先，不如用自己亲手所做的东西。这种说法最能把侍奉双亲的道理讲透。”
臣若水通说：“古代的圣贤竭尽全力耕田，背着米粮供养双亲，难道有别的原因吗？不过是竭尽他们的心意罢了。《礼记》说：‘祭祀，是延续供养。’所以天子亲自耕种，皇后亲自养蚕，无非是为了寻求竭尽他们的心意，从而在延续供养中表达诚敬罢了。如果委托给仆役去做，而我的心意没有竭尽，就像没有祭祀一样。善于侍奉双亲的人，本来就是这样吗？唉！孝敬双亲的心，从天子到平民百姓，都是一样的。作为君主的人，也应该思考这一点啊！”
吕希哲说：“作为儿子的人，要在看不见的时候观察，听不到声音的时候倾听，不曾有一刻离开双亲。侍奉双亲如同侍奉上天，一刻离开双亲，就是有时违背上天。上天是不可违背的。”
臣若水通说：“父母，就是天地。人处于天地之气中，是同一的。儿子贯通父母之气，也是同一的。所以孝子侍奉双亲，如同侍奉上天。一刻离开上天，就是违背上天。一刻忘记双亲，就是违背双亲。违背上天，就是不仁。违背双亲，就是不孝。因此，只有仁爱的人才能侍奉上天，只有孝子才能侍奉双亲。唉！如果不是深得圣学精髓的人，不可以和他谈论这些。”
本朝吴元年四月，命令懿文太子及诸王前往凤阳祭祀皇陵，临行时皇帝悲伤，对他们说：“我的祖先去世已经很久，我的父母又相继早逝，每当想起他们辛勤养育的恩情，只有感伤悲痛而已。今天虽然尊贵为天子，富有四海，想要表达敬意尽孝，做一天的奉养，也不可能了。哀思仰慕之情，像苍天一样没有边际。现在凤阳是陵寝所在，特意命令你们亲自前往祭祀，来代替我执行。”孔子说：“侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者。”你们要恭敬对待，于是悲伤哽咽不能自持，太子和诸王都感动哭泣。
臣若水通说：“《礼记》说：‘侍奉父亲孝顺，所以侍奉上天就明达；侍奉母亲孝顺，所以侍奉大地就明察。’我们太祖皇帝哀思仰慕流泪，可以说是孝顺了。这就是他侍奉天地而明察，从而承受上天眷顾的命令的原因吗？圣明的子孙，何不以太祖为榜样，来永远承受无疆的大命呢！”
洪武八年正月，淮安府山阳县有个百姓，父亲犯罪应当受杖刑，请求用自己的身体代替父亲受刑。太祖皇帝对刑部大臣说：“父子之间的亲情，是天性。然而那些不亲近不谦逊的人，亲人遭遇患难，有坐视不顾的。现在这个人用身体代替父亲，出于至深的情意。我为孝子而屈从法律来劝勉激励天下，释放他。”臣若水通说：“犯罪应当受刑，是为了惩罚；因为代替亲人而被宽恕，是为了劝勉。古代有不孝的刑罚，那么因为孝顺而宽贷刑罚，一惩罚一劝勉，无非是教化。”我们圣祖用孝道治理天下，屈从一时的法律，是为了伸张万世的纲常。如果天下的百姓都感化成为孝顺，那么刑罚就可以搁置不用了。这就是教化施行风俗美好而开创万世太平的原因吗？圣明的子孙，世代都应当效法。
洪武十三年，韩国公李善长等人上表请求今年在天寿圣节接受百官朝贺，下诏不允许。第二天又请求，皇帝亲手写诏书回答他们说：“父母辛勤劳苦的恩情，像苍天一样没有边际；生日那天，只有痛心而已。我在这天之所以清晨奉祀，整天静居，是念想辛勤劳苦无法报答。近来，你们多次以天下太平，我又年事已高，坚持请求称贺。现在不违背众人的情意，还是遵从中间的办法，只合乎礼仪应当做的而已。”
臣若水通说：“先前的正人君子说人没有父母生日，应当更加悲伤，不可以因此接受祝贺，摆设宴饮，这是大孝终身仰慕双亲的心意。皇祖在万寿圣节，不允许百官请求祝贺，这是孝子仰慕双亲的诚心吗？而群臣坚持请求朝贺的，这是人臣尊崇君主的道义吗？在这两者之间，将怎么处置呢？所以清晨奉祀，是为了表达哀思双亲的孝心；后来遵从称贺，是为了表达体谅下情的仁爱。可以说是仁爱和孝顺两者都得到了。这就是皇祖所说的遵从中间的办法，而作为万世法则的原因吗？
大明法令，凡是官员的祖父母年龄达到七十岁，确实没有其次的人丁，自愿离职侍奉供养的，允许；亲人去世服丧期满，才允许请求叙用。
各衙门职掌，凡是官员的父母年龄在七十岁以上，允许让亲人迁移到任职地侍奉供养。如果父母年老有病，离开官署路途遥远，家中没有其次的人丁，才允许亲自赴京面奏，揭发名册决定。以及吏员等人父母年老，没有其他人丁的，务必经由本部移文查勘，确实明白奏准，才允许离职服役。都等到亲人去世服丧期满，起复赴部听候任用。
臣若水通说：“帝王用孝道治理天下，人们各自亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了。我们圣祖制定法令，使臣下各自能够实现亲近亲人的愿望。孟子说：‘尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人’，又说：‘亲近亲人，是仁；尊敬长辈，是义。没有别的，推行到天下罢了。’大概把天下笼罩在孝悌的教化中，这是圣祖的盛大心意吗？用这个来教化后世，还有亲人年老而不体恤的人。
永乐十一年，仁宗皇帝作为太子监国，在南京七月，千秋节，礼部请求举行庆贺礼仪，告诫他们说：“车驾在北京，我不能
臣若水通曰：孝子一举足而不敢防乎亲【以下原本阙】
格物通卷三十五
钦定四库全书
格物通卷三十六 明 湛若水 撰
养太子上
易▯防以养正圣功也
臣若水通曰：防卦上艮下坎，山下出泉，泉之始达，如物之初生，穉小▯昧未发，故谓之防。在人则赤子之心，去正未远，未发之中也。于此而养其本体之正，最易为力。正者，人心之本体，所谓天理与圣人一者也。教人者欲其至于圣也，然至知诱物化之时而失其正，其去圣远矣。自其防穉纯一未发之时而养之，发其良知，坚其良能，以充其本体天理之正。正则可圣，美大圣神，以渐而至矣。故记曰：「少成若天性，习惯成自然。」正谓此也。夫人岂不可为圣耶？教之者之责也。太子天下本，尤不可不早养也。人君重其社稷宗庙之托，则所以养其太子之正者，亦必有道矣。
书》《虞书》《舜典》：帝曰：「防命汝典乐，教胄子。直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。神人以和。」
臣若水通曰：此帝舜命防典乐教养胄子之言也。防，舜臣也；胄，长也；自天子至卿大夫之适子也。栗，庄敬也；志者，心之所之也；诗者，言之成文者也；歌者，言之长短也；声者，五声宫商角征羽也；律者，十二律黄钟太簇姑洗▯宾夷则无射太吕夹钟仲吕林钟南吕应钟也。帝言：以乐变化胄子，使凡直者不可不足于温，寛者不可不足于栗，刚者不可过于虐，简者不可过于傲，所以抑扬进退，以归于中正之德也。然必有中和之乐，乃可以养其中和之德，故必有诗歌声律，以和人声为作乐之本，然后可被之八音而成乐也。心有所之，必形于言而成文，故以诗而言其志；既形于言，则必有长短之节，故以歌而永其言；既有长短，则必有髙下清浊之殊，故以声依歌永而作，如歌声长而浊者为宫，以渐而清且短则为商、为角、为征、为羽，所谓声依永也。既有长短清浊，则又必以十二律和之，乃能成文而不乱，如黄钟为宫，则太簇为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，盖以三分损益隔八相生而得之余律皆然，所谓律和声也。人声既和，乃以其声被之八音而为乐，则无不谐协而不相侵乱，失其伦次，可以奏之朝廷，荐之郊庙，而神人以和矣。抑考《周礼》大司乐掌成均之法，以教国子，而孔子亦曰：「兴于诗，成于乐」，盖所以荡涤邪秽，斟酌饱满，动荡血脉，流通精神，养其中和之德，而救其气质之偏者也。是故圣人作乐，以养性情，育人才，其功效神速，教养太子之具，未有切于此者。贾谊亦曰：「天下之命系于太子，太子之善在于早教谕与选左右，左右正则太子正，而天下定矣。」合是观之，乐以养之，左右以辅之，故太子乃生而近正人，闻正言，见正事，听正声，然而不正者，未之有也。后之为教，不过记诵书札之间，无乃导欲益偏尔？于德性何补？于身心何益？程颢曰：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是以古之成材也易，今之成材也难，可胜叹哉！伏惟圣明畱神，念君德太子不可不预养之训，思礼乐百年可兴之期，脩复先王之旧，以为教养之本，天下幸甚。
商书·伊训》：敷求哲人，俾辅于尔后嗣。
臣若水通曰：此伊尹举成汤教养太子之事，告太甲也。敷广也，俾使也，辅佐也。后嗣，谓太甲也。上文述成汤之脩人纪，以至于有万邦，造大业之难如此。然所以守大业于无穷者，惟在太子。故又言成汤广求贤人，使辅于尔后嗣。盖太子者，天下之根本，宗社之所由系于长短者也。故太子善，则大业定，宗社固矣。伊尹此言，真可为万世人君教养太子之法矣。
诗》周南·麟趾：「麟之趾，振振公子。于嗟麟兮。」
臣若水通曰：麟趾，美文王公子也。而曰「麟之趾，振振公子」者，何耶？盖言文王后妃有仁厚之德，故和气薰蒸，而公子亦化于仁厚，犹麟
译臣湛若水阐发说：孝子每迈出一步，都不敢违背父母的心意。【以下原文缺失】
格物通卷三十五
钦定四库全书
格物通卷三十六 明代 湛若水 撰
养太子上
《易经》：蒙卦以培养纯正的品德，是圣人的功业。
臣湛若水阐发说：蒙卦上卦为艮（山），下卦为坎（水），山下涌出泉水，泉水刚开始通达，如同万物初生，稚嫩幼小、愚昧未开，所以称为蒙。在人身上则表现为赤子之心，距离正道不远，处于未发之中的状态。在这个时候培养其本体的纯正，是最容易用力的。正，是人心的本体，所谓与天理和圣人同一不二。教育他人希望他达到圣人的境界，然而等到智慧被诱惑、心志被外物改变而失去纯正时，就离圣人很远了。从他蒙稚纯一、尚未发动的时候加以培养，启发他的良知，坚定他的良能，以充实其本体天理的正道。纯正了就可以成为圣人，美好、盛大、圣明、神妙，逐渐就能达到了。所以《礼记》说：“年少时形成的习惯就像天性一样，习惯成了自然。”说的正是这个道理。人难道不能成为圣人吗？这是教育者的责任。太子是天下的根本，尤其不可不早加培养。君主重视社稷宗庙的托付，那么用来培养太子纯正品德的方法，也一定是有道可循的。
《尚书》《虞书》《舜典》：帝舜说：“任命你掌管音乐，教育贵族子弟。正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗歌表达心志，歌唱延长言辞，声音依照歌唱的延长，音律调和声音。八种乐器能够和谐，不相侵夺伦次。这样神与人就能和谐。”
臣湛若水阐发说：这是帝舜任命夔掌管音乐、教养贵族子弟的话。夔，是舜的大臣；胄，指长子；从天子到卿大夫的嫡长子都包括在内。栗，指庄重恭敬；志，是心所向的地方；诗，是言辞形成的文章；歌，是言辞的长短节奏；声，是五声音阶宫、商、角、徵、羽；律，是十二律吕：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。帝舜说：用音乐来感化贵族子弟，使凡是正直的人不可缺乏温和，宽厚的人不可缺乏庄重，刚强的人不可过于暴虐，简约的人不可过于傲慢，以此来抑扬进退，归于中正的品德。然而必须有中和的音乐，才可以培养其中和的品德，所以必须有诗歌声律，以调和人声作为制作音乐的根本，然后才能配合八种乐器而成为音乐。心有所向，必定表现在言辞上并形成文章，所以用诗来表达心志；既然表现在言辞上，就必定有长短的节奏，所以用歌来延长言辞；既然有长短，就必定有高下清浊的区别，所以声音依照歌唱的延长而制作，比如歌声长而浊的是宫音，逐渐变清且短的就是商音、角音、徵音、羽音，这就是所谓的声音依照歌唱的延长。既然有长短清浊，就必定要用十二律来调和，才能形成文章而不混乱，比如黄钟为宫，那么太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，大概是用三分损益法隔八相生而得到的，其余的律吕都是如此，这就是所谓的音律调和声音。人声既已调和，就用这声音配合八种乐器而成为音乐，那么就没有不和谐而不相侵乱、失去伦次的，可以演奏在朝廷，进献在郊庙，这样神与人就能和谐了。再考察《周礼》中大司乐掌管成均的教育方法，用来教育国子，而孔子也说：“兴起于诗，完成于乐”，大概是为了荡涤邪恶污秽，斟酌饱满，动荡血脉，流通精神，培养其中和的品德，而补救其气质的偏颇。因此圣人制作音乐，用来培养性情，培育人才，其功效神速，教养太子的器具，没有比这更切要的。贾谊也说：“天下的命运系于太子，太子的善在于早加教育开导和选择左右近臣，左右近臣纯正，太子就纯正，天下就安定了。”综合这些来看，用音乐来培养他，用左右近臣来辅佐他，所以太子从出生就亲近正人，听到正言，看到正事，听到正声，然而不纯正的，是没有的。后世的教育，不过是在记诵书札之间，岂不是引导欲望、增加偏颇吗？对德性有什么补益？对身心有什么好处？程颢说：声音用来培养耳朵，色彩用来培养眼睛，歌咏用来培养性情，舞蹈用来培养血脉。现在这些都没有了，所以古代成就人才容易，现在成就人才困难，真是令人叹息啊！恳请圣明君主留神，念及君德太子不可不预先培养的训诫，思考礼乐百年可兴的时机，修复兴复先王的旧制，作为教养的根本，天下就非常幸运了。
《尚书》《商书》《伊训》：广泛寻求贤哲之人，让他们辅佐你的后代。
臣湛若水阐发说：这是伊尹举述成汤教养太子的事迹，来告诫太甲的话。敷，是广泛；俾，是使；辅，是辅佐。后嗣，指太甲。上文叙述成汤修明人伦纲纪，以至于拥有万邦，建立大业的艰难如此。然而能够守住大业于无穷尽的，只在于太子。所以又说成汤广泛寻求贤人，让他们辅佐你的后代。大概太子是天下的根本，宗社的存亡长短系于他。所以太子善，大业就安定，宗社就巩固了。伊尹这番话，真可以作为万世人君教养太子的法则。
《诗经》《周南》《麟之趾》：“麒麟的脚趾，振振有生的公子。唉，麒麟啊。”
臣湛若水阐发说：《麟之趾》是赞美文王公子的诗。而说“麒麟的脚趾，振振有生的公子”，为什么呢？大概说的是文王的后妃有仁厚的德行，所以和气熏蒸，而公子也感化于仁厚，就像麒麟