格物通卷九十七 明 湛若水 撰
臣若水通曰：此周室离散之民，因宣王能劳来还定而安集之，故喜之而作此诗也。鸿鴈之大者，肃肃羽声也。之子，流民自相谓也。征行也，劬劳病苦也，矜怜也。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。夫君者，民之父母。一民失所，如赤子之失乳哺，非人君父母之心也。周室中衰，万民离散，劬劳鳏寡，穷亦甚矣。宣王中兴，抚而恤之，劳来还定而安集之，亦可谓有仁心者矣。作是诗，追叙其始兴起而言：鸿鴈之飞，则肃肃其羽矣；而我离居荡析，则劬劳于野矣。然相与劬劳于野者，皆可矜怜之人，而所矜怜者，于鳏寡之穷民，犹宜重致其哀恤也。然鸿鴈之谣方已，而黄鸟之诗复作，有初靡终者，何欤？葢宣王之仁，特鼓舞于一时，而本之一心者未能至诚而无间耳。使本诸心者至诚而无间，如文王之止于仁焉，则将视民如伤，保民如子，干干而不息矣。寜有仁于始而不仁于终邪？故治必本于仁，仁必本于至诚不息而悠久矣。
礼记·王制》曰：少而无父者，谓之孤；老而无子者，谓之独；老而无妻者，谓之鳏；老而无夫者，谓之寡。此四者，天下之穷而无告者也，皆有常饩。
臣若水通曰：「圣人之治天下，不能保其无鳏寡孤独之穷民也。圣人之政，能使之有养而已。故尧之不虐无告，文王不敢侮鳏寡，此先王恤穷之政也。故王制有常饩以养之，然后无一物不得其所，而仁覆天下矣。国家仁厚之泽，下及孤老无告之人，甚渥也。府州县设为养济院，而又嵗时有给赐焉，固无有一夫之不被者矣。然臣犹恐深山穷谷之中，頽檐破屋之下，或有困穷之民，无力以自致于养济，而吏胥索钱，莫之恤者矣。我圣明，其亦轸念之乎？」
周礼·秋官·大司冦》：「以肺石达穷民。凡逺近惸独老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石三日。士听其辞，以告于上，而罪其长。」
臣若水通曰：此周礼秋官之职也。君门咫尺万里，使下情壅蔽，则虽有欲赴愬于王者，孰从而上达邪？于是立之以肺石。凢逺近惸独老幼穷民之无告者，欲愬于上而长令不以闻，则使立于肺石之上，至于三日之久，则真情得矣。然后士师听其辞，以告于上，而罪其长吏焉。何则？君腹心也，民四体也。四体受病而腹心弗察，此身心不相聫属者，莫大之症矣。先王灼知乎此，必使之相通，则民隠无不达，而后人君恤穷之心可尽，而穷民得其所也。为人君者，其可忽诸？
孟子春省耕而补不足，秋省敛而助不给。」
臣若水通曰：此孟子引晏子对齐景公逰观之典，以为宣王告也。损下益上，益也，而谓之损；损上益下，损也，而谓之益者，何也？百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？故先王一廵狩之行，必省乎民：春补其种，秋助其收，所以恤乎不足不给者也。至于家给人足，则君之藏富于民者，亦厚矣。非自足之道乎？夫耕者，民之业；敛者，国之用。业无常盛，而用有常入。非人君知损益之道者，其孰能轸念之哉！
左传·僖公十三年》：晋荐饥，使乞籴于秦。秦伯谓子桑：“与诸乎？”对曰：“重施而报，君将何求？重施而不报，其民必携。携而讨焉，无众必败。”谓百里与诸乎？对曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福，防豹在秦，请伐晋。”秦伯曰：“其君是恶，其民何罪？”秦于是乎输粟于晋，自雍及绛，相继。
臣若水通曰：荐饥者，连年饥馑也。乞籴于秦者，使使告籴于秦国也。子桑，公孙枝也。百里，百里奚也。防豹在秦者，防郑之子豹奔于秦也。雍，秦都。绛，晋都。相继者，运粟不絶也。夫晋之乞籴于秦，其难亟矣。百里奚以救灾恤邻为道，仁人之言矣。异哉，子桑之为秦伯谋乎？方施之而遽责报之，既责报之，又欲俟其携而讨之，于恤邻之义何有？丕豹之请，则又甚焉。然晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之粜。则晋之负义于天下，何以为覇哉？
宣公二年，初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵輙饿，问其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍
译臣若水通说：这些是周王室离散的人民，因为宣王能够慰劳招抚、使他们回归安定并安居乐业，所以欢喜而创作了这首诗。鸿雁是大型鸟类，肃肃是翅膀扇动的声音。之子，是流民相互称呼的话。征行，指奔波劳苦；劬劳，指病苦劳累；矜怜，指怜悯同情。年老没有妻子叫鳏，年老没有丈夫叫寡。君主是百姓的父母。如果一个百姓失去依靠，就像婴儿失去乳汁哺育一样，这不符合君主作为父母的心意。周王室中期衰落，万民离散，劳累困苦，鳏寡孤独，穷困到了极点。宣王中兴，安抚并体恤他们，慰劳招抚、使他们回归安定并安居乐业，也可以称得上是有仁心的人了。创作这首诗，追述他们起初兴起的情况说：鸿雁飞翔，就肃肃地扇动翅膀；而我们流离失所、家业荡然，就在野外劳累困苦。然而一起在野外劳累困苦的，都是值得怜悯的人，而在这些值得怜悯的人中，对于鳏寡穷困的百姓，尤其应该加倍地哀怜体恤。然而鸿雁的歌声刚刚停止，黄鸟的诗篇又作出来，有始无终，为什么呢？大概宣王的仁爱，只是在一时鼓舞人心，而发自内心深处的诚意未能达到真诚无间的地步。如果发自内心的是真诚无间，像文王那样止于仁爱，那么就会把百姓看作受伤的人，保护百姓像保护子女一样，勤勉不懈地努力。哪里会有开始时仁爱而结束时不仁爱的情况呢？所以治理国家必须以仁爱为本，仁爱必须以真诚不息且长久为本。
《礼记·王制》说：年少失去父亲的人，叫做孤；年老没有子女的人，叫做独；年老没有妻子的人，叫做鳏；年老没有丈夫的人，叫做寡。这四类人，是天下穷困而没有申诉对象的人，都应有固定的供给。
臣若水通说：“圣人治理天下，不能保证没有鳏寡孤独的穷困百姓。圣人的政令，能使他们有供养罢了。所以尧不虐待没有申诉对象的百姓，文王不敢轻慢鳏寡孤独，这是先王体恤穷困者的政令。所以《王制》中有固定的供给来供养他们，然后没有一种事物不得其所，仁爱就覆盖天下了。国家仁厚的恩泽，下及孤老无告之人，非常深厚。府州县设立养济院，而且每年按时有赏赐，本来没有一个百姓不被恩泽覆盖的。然而我还担心深山穷谷之中，破败屋檐之下，或许有穷困的百姓，无力自己前往养济院，而官吏胥吏索取钱财，没有人体恤他们。我们圣明的君主，也会为此深切挂念吧？”
《周礼·秋官·大司寇》：“用肺石来传达穷困百姓的冤情。凡是远近孤独、年老、年幼想要向上申诉，而他们的长官不传达的，站在肺石上三天。士师听取他们的言辞，向上报告，并惩处他们的长官。”
臣若水通说：这是《周礼》秋官的职责。君主之门近在咫尺却远如万里，如果下情被堵塞蒙蔽，那么即使有想要向君王申诉的人，谁能替他们上达呢？于是设立肺石。凡是远近孤独、年老、年幼的穷困百姓没有申诉对象的，想要向上申诉而长官不向上级报告，就让他们站在肺石上，长达三天之久，那么真情就能得到了。然后士师听取他们的言辞，向上报告，并惩处那些长官。为什么呢？君主是腹心，百姓是四肢。四肢患病而腹心不察觉，这是身心不相连接的最大病症。先王深知这一点，必定使上下相通，那么百姓的隐情没有不达到的，然后君主体恤穷困的心意才能尽到，而穷困百姓也能得到安置。作为君主的人，怎么能忽视这一点呢？
《孟子》：“春天巡视耕种情况而补助不足，秋天巡视收获情况而帮助不够的。”
臣若水通说：这是孟子引用晏子对齐景公游观的典故，用来告诫宣王。损害下面以增益上面，是增益，却称为损害；损害上面以增益下面，是损害，却称为增益，为什么呢？百姓富足，君主怎么会不富足？百姓不富足，君主怎么会富足？所以先王一次巡狩的行动，必定体察百姓：春天补助他们的种子，秋天帮助他们的收获，以此来体恤那些不足和不够的人。至于家家富裕人人富足，那么君主把财富藏于百姓之中，也就丰厚了。这不是自我富足的方法吗？耕种，是百姓的职业；赋税，是国家的用度。职业不会永远兴盛，而用度却有固定的收入。如果不是君主懂得损益的道理，谁能深切挂念这一点呢！
《左传·僖公十三年》：晋国连年饥荒，派人向秦国请求买粮。秦伯问子桑：“给他们吗？”子桑回答说：“施予重恩而要求报答，君主还有什么可求的？施予重恩而不要求报答，他们的百姓一定会离心。离心而讨伐他们，没有民众支持必定失败。”秦伯又问百里奚：“给他们吗？”百里奚回答说：“天灾流行，各国轮流发生，救灾体恤邻国，是道义。行道义就有福分。丕豹在秦国，请求讨伐晋国。”秦伯说：“我厌恶的是他们的君主，他们的百姓有什么罪？”秦国于是向晋国输送粮食，从雍到绛，接连不断。
臣若水通说：荐饥，是连年饥荒的意思。乞籴于秦，是派人向秦国请求买粮。子桑，是公孙枝。百里，是百里奚。丕豹在秦国，是丕郑的儿子丕豹逃奔到秦国。雍，是秦国的都城。绛，是晋国的都城。相继，是运输粮食不间断。晋国向秦国请求买粮，情况非常紧急。百里奚以救灾体恤邻国为道义，是仁人的言论。奇怪啊，子桑为秦伯谋划！刚施予恩惠就立刻要求报答，既要求报答，又想等他们离心而讨伐他们，这哪里符合体恤邻国的道义？丕豹的请求，就更过分了。然而晋国饥荒，秦国输送粮食；秦国饥荒，晋国关闭粮道不卖。那么晋国对天下违背道义，怎么能成为霸主呢？
《左传·宣公二年》：起初，宣子在首山打猎，在翳桑休息，看见灵辄饿倒在地，询问他的病因，回答说：“三天没吃东西了。”给他食物，让他
其半，问之曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。既而与为公介，倒防以御公徒而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退，遂自亡也。
译另一半，（他）问那半块肉说：“我做了三年官，不知道母亲是否还活着，现在离家近了，请让我把它留给母亲。”（魏颗）让那人把肉吃完，又给他准备了一篮饭和肉，装在口袋里给他。不久，（魏颗）和那人一起担任公室的甲士，那人倒转盾牌抵御公室的士兵，使魏颗得以脱险。魏颗问这是什么缘故，那人回答说：“我就是翳桑那个饿着肚子的人。”魏颗问他的姓名和住处，他不告诉就退下了，于是自己逃走了。
臣若水通曰：宣子，晋大夫。灵輙，晋人。田首山，田猎于晋之首山也。食之者，宣子赐輙以食也。舍其半，既食乃留其半也。宦三年者，出外宦学三年。问其名居，问其姓名与所居也。不告而退，不望报，故不告而去也。昔人有一饭之恩必报，睚眦之怨必偿者，此浅丈夫者之所为也。若赵宣子之施灵輙，恤翳桑之饿而遗及其母，无所为而施者也。灵輙之报宣子，不言其名居而遂自亡，无所为而报者也。无所为而施报者，天理也。臣故书之，以为恤穷者之法焉。
国语·鲁语》：鲁饥，臧文仲言于庄公曰：「夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急，是为铸名器，藏寳财，固民之殄病，是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐？」公使文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴，齐人归其玉而予之籴。
臣若水通曰：臧文仲，鲁大夫，臧孙氏，名辰。援所攀援以为助也，申重也。名器，钟鼎也；寳，财，玉帛也。殄絶也。市谷曰籴。鬯圭，祼鬯之圭，长尺二寸有瓉，以祀宗庙。玊磬，鸣璆也。夫名器、寳财、鬯圭、玉磬，皆国之寳也。而民惟邦本，则重寳矣。卿大夫，国之贵臣也，而得夫丘民为天子，则为至贵矣。夫天之立君，承以大夫师长，凡以为民也。民饥国病，则主忧臣辱。此臧文仲所以请往，庄公所以不爱圭玉而告籴于齐，齐反玉而与之籴，皆得济穷之道矣。君天下者，其可不念困穷之民，而亟思所以济之之术哉！
汉章帝建初八年，以侍中郑▯为大司农，在职二年，所省息以亿万计。遭天下旱，边方有警，民食不足，而帑藏殷积。▯又奏宜省贡献，减徭费以利饥民。帝从之。臣若水通曰：一民之饥，由己饥之，故子惠困穷，人主矜恤之仁也。天下旱灾，民食不足，穷亦甚矣。显宗从郑▯之言，省贡减费以利饥民，可不谓之仁君乎？
齐武帝求明十一年九月壬寅，魏孝文帝至泗州，道路民有跛眇者，停驾慰劳，给衣食终身。
臣若水通曰：「孟子云：『今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隠之心。』又曰：『凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。』魏文见道路民有跛眇者，停驾慰劳，给之衣食，不可谓无恻隠之心矣。茍能由此心扩而充之，则保四海之民而衣食之，无难也。今特施于道路之所见，则夫天下之所不见者多矣，可得而尽衣食之耶？故人君恤穷之政，由其所见以达于其所不见，则仁覆天下矣。」
唐高祖武徳九年冬十月甲申，民部尚书裴矩奏：「民遭突厥暴残者，请户给绢一疋。」太宗曰：「朕以诚信御下，不欲虚有存恤之名而无其实。户有大小，岂得雷同给赐乎？」于是计口为率。
臣若水通曰：「易」曰：「有孚惠心，勿问元吉。」太宗之爱民而不徇其名，可谓有孚矣。「易」户给而为口给，其惠广矣。夫君之于民，犹父母之于子也。察其饥寒而体悉之，周父母之心，岂有为名哉？人君以父母斯民为王道，则凡恩出于上而及于下者，非有所为而为之也。必如此，然后可以为民父母矣。
唐中宗嗣圣二十一年四月，李峤上疏，以为天下编户贫弱者众，造像钱见有一十七万余缗，若将散施，拯饥寒之弊，省劳役之勤，霑圣君生育之意，人神胥悦，功徳无穷。
臣若水通曰：「圣帝明王，未有不加志于穷民者也。武后阴悍女主，惟思竭财佞佛，以求福，而天下之贫穷，何暇恤也？李峤乃欲散造像之钱，而拯饥寒之弊，其仁民之深意，不以乱世而少变，岂非忠义之臣哉！」
唐代宗永泰元年三月，左拾遗洛阳独孤及上防曰：「今陛下师兴不息，十年矣。人之生产，空于杼轴。拥兵者，第馆亘街陌，奴婢厌酒肉，而贫人羸饿就役，剥肤及髓。长安城中，白昼椎剽，吏不敢诘。官乱职废，将堕卒暴，百揆隳刺，如沸粥纷麻。民不敢诉于有司，有司不敢闻于陛下。茹毒饮痛而无告，陛下不以此时思所以救之术，臣实惧焉。」
臣若水通曰：兵扰则民穷
译臣若水通说：宣子，是晋国的大夫。灵辄，是晋国人。田首山，是在晋国的首山打猎。食之者，是宣子赐给灵辄食物。舍其半，是吃过后留下了一半。宦三年者，是出外做官求学三年。问其名居，是询问他的姓名和住所。不告而退，是不指望报答，所以不告辞就离开了。古人有一顿饭的恩德必定报答，瞪一眼的怨恨必定报复的，这是浅薄男子汉所做的事。像赵宣子施恩于灵辄，怜悯翳桑的饥饿而施舍并惠及他的母亲，是无所求而施恩的。灵辄报答宣子，不留下姓名住所就自行隐去，是无所求而报答的。无所求而施恩报答的，是天理。臣因此记载这件事，作为怜悯穷困者的法则。
《国语·鲁语》记载：鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“作为四邻的援助，结下诸侯的信任，用婚姻来加重关系，用盟誓来重申信用，巩固国家的艰难危急，这是铸造名器，储藏宝物财富，巩固百姓的灭绝疾病，是用来等待的。现在国家困病了，君主何不拿着名器向齐国请求买粮？”庄公派臧文仲带着鬯圭和玉磬到齐国请求买粮，齐国人归还了玉而给了粮食。
臣若水通说：臧文仲，是鲁国大夫，臧孙氏，名辰。援，是攀援以为帮助；申，是加重。名器，是钟鼎；宝，财，是玉帛。殄，是灭绝。买粮叫籴。鬯圭，是用于祼祭的圭，长一尺二寸有瓉，用来祭祀宗庙。玉磬，是鸣璆。名器、宝财、鬯圭、玉磬，都是国家的宝物。而百姓是国家的根本，则是更重的宝物。卿大夫，是国家的贵臣，而能得到百姓作为天子，则是至贵了。上天设立君主，承继以大夫师长，都是为了百姓。百姓饥饿国家困病，那么君主忧愁臣子受辱。这就是臧文仲请求前往，庄公不吝惜圭玉而向齐国请求买粮，齐国退还玉而给予粮食，都得到救济穷困的方法的原因。统治天下的人，怎能不思念困穷的百姓，而急切思考救济他们的方法呢！
汉章帝建初八年，任命侍中郑众为大司农，在职两年，节省下来的费用以亿万计算。遭遇天下旱灾，边境有警报，百姓粮食不足，而国库积蓄丰厚。郑众又上奏应当减少贡献，减轻徭役费用以利饥民。皇帝听从了他。臣若水通说：一个百姓饥饿，就像自己饥饿一样，所以恩惠困穷，是君主怜悯体恤的仁爱。天下旱灾，百姓粮食不足，穷困也极严重了。显宗听从郑众的话，减少贡赋减轻费用以利饥民，能不称为仁君吗？
齐武帝永明十一年九月壬寅日，魏孝文帝到达泗州，路上百姓有跛脚盲眼的，停下车驾慰劳，供给衣食终身。
臣若水通说：“孟子说：‘现在人突然看见小孩将要掉进井里，都有惊恐同情的心。’又说：‘凡是有这四种善端在我身上的，知道都要扩充它。像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出。如果能扩充它，足以保全四海；如果不扩充它，不足以侍奉父母。’魏文帝看见路上百姓有跛脚盲眼的，停下车驾慰劳供给衣食，不能说没有同情之心了。如果能由此心扩充它，那么保全四海百姓而供给衣食，没有困难。现在只施于路上所见到的，那么天下所看不见的多啊，能全部供给衣食吗？所以君主怜悯穷困的政治，由所见到的通达于所看不见的，那么仁爱就覆盖天下了。”
唐高祖武德九年冬十月甲申日，民部尚书裴矩上奏：“百姓遭受突厥暴虐残害的，请求每户给绢一匹。”太宗说：“我用诚信统治下属，不想虚有存恤的名声而没有实际。户有大小，怎能同样给赐呢？”于是按人口为比率。
臣若水通说：“《易经》说：‘有诚信惠爱之心，不问大吉。’太宗爱民而不徇名声，可谓有诚信了。《易经》由户给变为口给，其恩惠更广了。君主对于百姓，就像父母对于子女一样。体察他们的饥寒而体贴详尽，周全父母的心，岂是为了名声呢？君主以父母对待百姓为王道，那么凡是恩惠出于上面而到达下面的，不是有所求而做的。必须这样，然后可以成为百姓的父母了。”
唐中宗嗣圣二十一年四月，李峤上奏疏，认为天下编户贫弱的众多，造像钱现有十七万余缗，如果散施，救济饥寒的弊端，节省劳役的勤苦，沾受圣君生育的恩意，人神都喜悦，功德无穷。
臣若水通说：“圣帝明王，没有不致力于穷困百姓的。武后阴险强悍的女主，只想着竭尽钱财谄媚佛教，以求福报，而天下的贫穷，哪有空闲怜悯呢？李峤却想散施造像的钱，而救济饥寒的弊端，他仁爱百姓的深意，不因乱世而稍减，难道不是忠义的臣子吗！”
唐代宗永泰元年三月，左拾遗洛阳人独孤及上奏说：“现在陛下兴兵不息，十年了。百姓的生产，空于织机。拥兵的人，宅第馆舍横跨街巷，奴婢饱食酒肉，而穷人瘦弱饥饿服役，剥皮及髓。长安城中，白天抢劫，官吏不敢查问。官职混乱废弃，将领堕落士兵暴虐，百事败坏杂乱，像沸粥纷麻。百姓不敢向官府申诉，官府不敢让陛下听闻。忍受毒痛而无告，陛下不在此时思考救济的方法，臣实在担忧。”
臣若水通说：兵祸扰乱则百姓穷困
，民穷则变生，故在上者不可无恤之之政也。独孤及悯时哀穷，上防极言，欲其急思所以救之之术，可谓尽忠于代宗者也。至读「剥肤及髓，茹毒饮痛」之言，则为之掩卷太息，流涕不忍复观之矣。
译百姓穷困就会发生变故，因此身居高位的人不能没有体恤百姓的政策。独孤及怜悯时局、哀怜穷苦，向皇帝极言直谏，希望皇帝急切地思考拯救百姓的方法，可以说是对代宗竭尽忠诚了。等到读到“剥削深入肌肤骨髓，忍受毒害、饮下痛苦”这样的话，便合上书本长声叹息，流泪不忍心再看下去。
唐代宗永泰元年四月，裴谞入奏事。上问：“防酤之利，嵗入几何？”谞乆之不对。上复问之，对曰：“臣自河东来，所过见菽粟未种，农夫愁怨。臣以为陛下见臣，必先问人之疾苦，乃责臣以营利，臣是以不敢对也。”上谢之。
唐僖宗干符元年春正月丁亥，翰林学士卢携上言，以为臣窃见闗东去年旱灾，自虢至海，麦才半收，秋稼几无，冬菜至少，贫者硙蓬实为面，蓄槐叶为虀，或更衰羸，亦难收拾。常年不稔，则散之隣境，今所在皆饥，无所依投，坐守乡闾，待尽沟壑。其蠲免余税，实无可徴，而州县以有上供及三司钱督趣甚急，动加捶挞，虽撤屋伐木，雇妻鬻子，止可供所由酒食之费，未得至于府库也。或租税之外，更有他徭，朝廷傥不抚存百姓，实无生计。乞勅州县应所欠钱税，并一切停徴，以俟蚕麦，仍发所在义仓，亟加赈给。至春深之后，有菜叶木芽，继以桑椹，渐有可食，在今数月之间，尤为窘急，行之不可稽缓。敕从其言。
臣若水通曰：「裴谞告代宗以农夫愁怨之情，卢携告僖宗以穷民窘急之状，皆可谓恤乎民而忠于君者矣。二帝闻之，其有不为之流涕者乎？人君为民父母，何为而使民至于此极哉？葢由不知天地万物一体之仁，视民之休戚若无与于已，故耳。后之人君，当以此为鉴哉！」
周太祖广顺元年夏四月壬辰朔，濵淮州镇上言：「淮南饥民过淮籴谷，未敢禁止。」诏曰：「彼之生民，与此何异？宜令州县津铺无得禁止。」
臣若水通曰：「五覇葵丘之盟，犹曰无遏籴。后世一遇饥嵗，往往以闭籴为先，何不仁之甚哉！」周太祖曰：「彼之生民与此何异？何其公也！曰无得禁止，何其仁也？可谓有不忍人之心，而惠及于邻国者矣。其亦贤矣哉！」
格物通卷九十七
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷九十八 明 湛若水 撰
恤穷下
贾谊《新书》曰：「楚昭王当房而立，愀然有寒色，曰：『寡人朝饭餟醇酒二觛，重裘而立，犹憯然有寒气，奈我元元之百姓何？』是日也，出府之裘以衣寒者，出仓之粟以赈饥者。」
臣若水通曰：「古之人所以大过人者，善推所为而已。楚昭王能推己以及于民，因其寒而赐之以裘，因其饥而赐之以粟，可谓有仁恕之心矣。此其所以大得民心而克复旧物也欤？」
陆贽奏议告徳宗曰：“昔子夏问于孔子曰：‘何如斯可谓人之父母？’孔子对曰：‘四方有败，必先知之，斯可谓人之父母矣。’葢以君人之道，子育为心，虽深居九重，而虑周四表；虽恒处安乐，而忧及困穷。近取诸身，如一体之于四肢，其疾病无不恤也；逺取诸物，如两曜之于万类，其鉴照无不均也。故时有凶害，而人无流亡，恃天听之必闻，知上泽之必至。是以有母之爱，有父之尊。古之圣王，能以天下为一家，中国为一人，用此术也。今水潦为败，绵数十州，奔告于朝，日月相继。若哀其疾苦，固宜降防优矜；傥疑其诈欺，亦当遣使廵视。安可狥往来之浮説，忘惠防之大猷？失人得财，是将焉用？”
臣若水通曰：天地民物一体者也。其感应神速，痛痒相闗。陆防一体，四肢两曜，万类之言，其必有见于此矣。茍有痛痒感应之心，则民之旱潦穷苦，无不兼知，则亦无不兼惠矣。徳宗刻薄，好用聚敛之臣，其视穷民之无告，若秦人视越人之肥瘠，而恝然不相闗者，以其无一体之仁也。后之为君者，宜味陆势之言，由是以达于圣人仁民之道，可焉。
韩愈曰：「臣伏以今年已来，京畿诸县，夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁过春阳，租赋之间，例皆蠲免，所徴至少，所放至多。上恩虽宏，下困犹甚至闻有弃子逐妻以求口食，拆屋伐树以纳税钱，寒馁道涂，毙踣沟壑。有者皆以输纳，无者徒被追徴。臣愚以为，此皆羣臣之所未言，陛下之所未知者也。臣窃见陛下怜念黎元，同于赤子，至或犯法当戮，犹且寛而宥之。况此无辜之人，岂有知而不救？
译唐代宗永泰元年四月，裴谞进宫奏事。皇帝问：“禁止民间酿酒专卖的利润，一年收入有多少？”裴谞很久没有回答。皇帝再次追问，裴谞回答说：“我从河东回来，所经过的地方看到豆类和谷物还没有播种，农夫们忧愁怨恨。我认为陛下接见我，一定会先询问百姓的疾苦，却拿营利的事情来责问我，所以我才不敢回答。”皇帝向他道歉。
唐僖宗干符元年春正月丁亥日，翰林学士卢携上奏说，我认为我私下看到关东地区去年遭受旱灾，从虢州到海边，小麦只有一半收成，秋季庄稼几乎绝收，冬季蔬菜极少，贫穷的人磨蓬草籽当作面粉，储存槐树叶当作腌菜，有的人更加瘦弱疲惫，也难以收拾残局。往年收成不好，还可以流散到邻近地区，现在到处都闹饥荒，无处投靠，只能守在家乡，等着死在沟壑里。那些免除的剩余赋税，实际上没有可以征收的，而州县因为要上缴朝廷及三司的钱款，催逼非常紧急，动不动就施加鞭打，即使拆屋伐木，雇妻卖子，也仅仅够供应经办人的酒食费用，还达不到府库。有的地方在租税之外，还有其他的徭役，朝廷如果不安抚存恤百姓，实在没有生计。请求敕令州县所有拖欠的钱税，全部停止征收，以等待蚕桑和麦收，同时发放当地的义仓粮食，尽快加以赈济。到了春深之后，有菜叶和树芽，接着有桑椹，渐渐有了可以吃的东西，在这几个月之间，尤其困窘危急，施行这件事不可拖延。皇帝下诏听从了他的建议。
臣湛若水评论说：“裴谞告诉代宗农夫忧愁怨恨的情况，卢携告诉僖宗穷苦百姓困窘危急的状况，都可以说是体恤百姓而忠于君主的人了。两位皇帝听到这些，难道有不为之流泪的吗？君主是百姓的父母，为什么会让百姓达到这种极点呢？大概是因为不知道天地万物一体的仁爱，看待百姓的喜乐忧患好像与自己无关，所以如此。后来的君主，应当以此为鉴戒啊！”
周太祖广顺元年夏四月壬辰初一，淮河沿岸的州镇上奏说：“淮南的饥民渡过淮河买粮，我们不敢禁止。”皇帝下诏说：“那里的百姓，与我们有何不同？应当命令州县渡口不要禁止。”
臣湛若水评论说：“五霸葵丘之盟，还说不要阻止买粮。后世一遇到饥荒年份，往往以关闭粮道为先，是多么不仁啊！”周太祖说：“那里的百姓与我们有何不同？多么公正啊！说不要禁止，多么仁爱啊！可以说是有不忍心伤害别人的心，而恩惠施及邻国的人了。他也很贤德啊！”
格物通卷九十七
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷九十八 明 湛若水 撰
恤穷下
贾谊《新书》说：“楚昭王对着房门站立，脸色凄然带有寒意，说：‘我早晨吃饭，喝了两杯醇酒，穿着厚重的皮衣站立，还感到寒气逼人，那我的百姓怎么办？’这一天，拿出府库中的皮衣给寒冷的人穿，拿出仓库中的粮食赈济饥饿的人。”
臣湛若水评论说：“古人之所以大大超过常人的地方，在于善于推己及人罢了。楚昭王能推己及民，因为自己感到寒冷就赐给百姓皮衣，因为自己感到饥饿就赐给百姓粮食，可以说有仁爱宽恕的心了。这大概就是他之所以大得民心而能恢复旧业的原因吧？”
陆贽奏议告诫德宗说：“从前子夏问孔子说：‘怎样才可以称为百姓的父母？’孔子回答说：‘四方有灾祸，一定预先知道，这就可以称为百姓的父母了。’大概因为统治百姓的道理，以养育为心，虽然深居九重宫阙，而思虑遍及四方；虽然常处安乐之中，而忧虑及于困穷之人。就近取之于自身，就像身体对于四肢，其疾病没有不体恤的；就远取之于万物，就像日月对于万类，其照耀没有不均等的。所以有时有凶灾祸害，而百姓没有流亡，依靠上天听闻必定能听到，知道上面的恩泽必定能到达。因此有母亲的爱，有父亲的尊。古代的圣王，能以天下为一家，以中国为一人，就是运用这种方法。现在水灾造成破坏，绵延数十州，接连不断地向朝廷报告，日月相继。如果哀怜他们的疾苦，本来应当降下恩惠加以优抚；倘若怀疑他们欺诈，也应当派遣使者巡视。怎么可以顺从往来的浮言，忘记施恩防弊的大计？失去人心得到钱财，这钱财将有什么用？”
臣湛若水评论说：天地民物是一体的。其感应神速，痛痒相关。陆贽所说的身体、四肢、日月、万类的话，他必定对此有所见。如果有痛痒感应的心，那么百姓的旱涝穷苦，没有不共同知晓的，也就没有不共同施惠的了。德宗刻薄，喜欢任用聚敛之臣，他看待穷苦百姓的无告，就像秦国人看待越国人的肥瘦，漠不相关，因为他没有一体之仁。后来做君主的人，应当体味陆贽的话，由此通达圣人仁爱百姓的道理，是可以的。
韩愈说：“臣认为今年以来，京畿各县，夏天遭遇大旱，秋天又早降霜冻，田地种植的收成，十中存不到一。陛下恩德超过慈母，仁爱胜过春阳，租赋方面，惯例都加以免除，征收的极少，免除的极多。上面的恩德虽然宏大，下面的困窘仍然严重，甚至听说有抛弃妻子儿女以求一口饭吃，拆屋伐树以缴纳赋税，寒冷饥饿倒在道路，死在沟壑。有财产的都用来缴纳，没有财产的徒然遭受追征。臣愚昧地认为，这些都是群臣没有进言，陛下没有知晓的事情。臣私下看到陛下怜惜百姓，如同对待婴儿，至于犯法应当处死的，尚且宽恕赦免。何况这些无辜的人，哪有知道而不救助的道理？”