格物通卷三十一
钦定四库全书
格物通卷三十二 明 湛若水 撰
正嫡庻上
易·序卦传》主器者，莫若长子，故受之以震。」
臣若水通曰：「器谓鼎也。鼎之用，亨之以享上帝、宗庙、社稷，大亨以养圣贤。铸之以定九州天下国家之重器也。主之者君，继君以主重器者，长子也。立嫡以长，所以重重器也。后世之君，溺于私爱，而嫡庻易位，鼎之安危系于此矣。故继鼎以震，震于乾坤，乃长子也。圣人序卦之意，防矣哉！」
诗·小雅·小弁》何辜于天？我罪伊何？心之忧矣。云如之何？臣若水通曰：申后，幽王正后，生宜臼。宜臼已立为太子，幽王惑于褒姒，遂黜申后而废太子，使之怨慕。其傅为作此诗，以发其忧抑之情。言我何以得罪于天？而我之罪何在邪？求得罪于天之故，而无得，徒使我心之忧闷，将如之何哉？幽王乱嫡庻之大分，而使天性之恩怨慕迫切如此，若罔闻知。此心之天理不复有矣，祸乱之作，岂不宜哉？后之人君，溺于袵席之私，有废后易嫡之失者，宜鉴幽王之祸云。
春秋桓公六年九月丁卯，子同生。
臣若水通曰：「同庄公名桓之长子也。同生，何以书？明嫡也，正国本也。书『子同生』，则嫡明而储嗣之分定，将为土地、人民、社稷之主，而国本立矣。故书『子同生』，所以明父子嫡庻之定分。不书『世子』，未有王命之誓，所以明君臣上下之大义。父子亲，而后君臣定。嫡庻之义所系，岂小也哉！」
桓公十一年，宋人执郑祭仲，突归于郑，郑忽出奔卫。臣若水通曰：「此三事也，而同书者何？同讥也。祭仲见执而屈于宋，故宋得以归突于郑。突归而忽出，事之相因也。祭仲，郑相也，宋人执之，盖欲胁之以废忽而立突尔。夫突，庻忽，嫡。大义昭然于天下，使仲正色直词，力辨其非，以死继之，则宋不得逞卿之职也，而不能焉，甘就束缚，无可否于废立之大变，则仲亦簒君之贼也。故书之所以大仲之罪也。突者，郑庄之庶子也，借宋以簒国，突不称公子，絶之也；不以突系之郑者，明不当有郑也。书「归」者，言宋归之也，正逆党之罪也。忽者，庄之嫡子，书其国氏，正也；出奔而名之，罪不能守社稷也。夫传子以嫡，天地之常经也。失之于父，得之于子；失之于君，得之于臣，可也。庄公不能正其始，祭仲不能守其终，突庻而簒，忽嫡而弱，至使嫡庻之名分为之荡然，其咎将安归哉？盖自庄公克叚于鄢，既有以开其簒逆之源，弧矢既悬，又不能早定国本，卒致身没未防，庻孽交争。《诗》曰：「谁生厉阶，至今为梗。」庄之谓矣。
昭公二十二年，刘子、单子以王猛居于皇。二十三年，天王居于狄泉，尹氏立王子朝。
臣若水通曰：刘蚠单旗，王之卿士。尹氏，亦卿士也。皇与狄泉，皆地名。景王三子：猛、匄、朝。胡安国云：王猛当立而未能立，故称大臣以之，而不言立。敬王当立，又能立矣，故直称居于狄泉，而不言立。子朝，庻孽，夺正，以贱妨贵，基乱周室，不当立者也，故特称立，而目尹氏。臣谓：公正者，人君立皇极，正纲常之本也。景王宠爱子朝，疎薄猛匄，其心偏私已甚矣，故死未几，嫡庻纷乱，纲常不正，皇极不立，偏之为害也。《春秋》书「刘子、单子以王猛居皇」，讥其不能立也；书「天王居狄泉」，正名分也；书「尹氏立王子朝」，讥助逆也。然则有天下者，可不以公正存心，早定国本乎？
礼记·曲礼》：天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。臣若水通曰：「后一而已，下而夫人，而世妇，而嫔，而妻，而妾，皆三以参之。而嫡庻之分严矣。何以皆奇也？以事一人，则偶矣。古之圣王所以备内政，有夙夜之贤，无宴安之习也。」
曲礼支子不祭祭必告于宗子
臣若水通曰：支子、庻子，也不祭者，以已非正体，故不敢也。明其宗也，祭必告于宗子者，支子为大夫而有祭，告必告于宗子，以主之所以明其宗也。故曰：家无二主，尊无二上。茍庻子而祭
译钦定四库全书
格物通卷三十二 明 湛若水 撰
正嫡庶上
《易·序卦传》说：“主持宗庙重器的人，没有比长子更合适的了，所以接着是震卦。”
臣湛若水通论说：“器指的是鼎。鼎的用途，是用来烹煮祭品以祭祀上帝、宗庙、社稷，盛大亨通以供养圣贤。铸造它，是为了确立九州天下国家的重器。主持它的是君主，继承君主来主持重器的是长子。确立嫡子以长子为尊，是为了看重重器。后世的君主，沉溺于私爱，导致嫡庶地位互换，鼎的安危就系于此了。所以继鼎之后是震卦，震在乾坤之中，代表长子。圣人编排卦序的用意，真是防患于未然啊！”
《诗·小雅·小弁》说：“我对上天有什么罪过？我的罪过在哪里？心中忧愁啊。该怎么办呢？”
臣湛若水通论说：申后是周幽王的正妻，生下了宜臼。宜臼已经被立为太子，周幽王被褒姒迷惑，于是废黜申后并废掉太子，使他怨恨思慕。太子的师傅为他作了这首诗，来抒发他忧愤压抑的情感。说：我凭什么得罪了上天？我的罪过究竟在哪里？寻求得罪上天的原因，却找不到，只是让我心中忧愁烦闷，该怎么办呢？周幽王乱了嫡庶的大分，使得天性中的恩怨思慕如此迫切，他却像没听见没看见一样。这心中的天理已经不复存在了，祸乱的发生，难道不是理所当然吗？后来的君主，沉溺于床笫之间的私情，有废后换嫡的过失，应当以周幽王的祸乱为鉴。
春秋桓公六年九月丁卯，公子同出生。
臣湛若水通论说：“同是鲁庄公的名字，是桓公的长子。同出生，为什么要记载？是为了明确嫡子，端正国家的根本。记载‘公子同出生’，那么嫡子的身份就明确了，储君继承人的名分就确定了，他将成为土地、人民、社稷的主人，国家的根本就确立了。所以记载‘公子同出生’，是为了明确父子嫡庶的确定名分。不记载‘世子’，是因为还没有王命的誓约，这是为了明确君臣上下的大义。父子亲情确立了，然后君臣关系才能安定。嫡庶的名分所关系到的，难道是小事情吗！”
桓公十一年，宋国人抓住了郑国的祭仲，公子突回到郑国，郑忽出逃到卫国。
臣湛若水通论说：“这三件事，为什么一起记载？是因为同样受到讥讽。祭仲被抓住而屈服于宋国，所以宋国得以让公子突回到郑国。公子突回来而郑忽出逃，事情是相互关联的。祭仲是郑国的相国，宋国人抓他，大概是想胁迫他废掉郑忽而立公子突。公子突是庶子，郑忽是嫡子，大义在天下昭然若揭，如果祭仲能神色庄重、言辞正直，极力辩驳其非，并以死相谏，那么宋国就不能得逞，相国的职责也就尽到了，但他做不到，甘愿受缚，在废立的大变面前没有可否的态度，那么祭仲也是篡位的贼子。所以记载这件事，是为了加重祭仲的罪责。公子突是郑庄公的庶子，借助宋国来篡夺国家，公子突不称公子，是断绝他；不把公子突系于郑国，是明确他不应当拥有郑国。记载‘归’，是说宋国送他回去，是为了纠正逆党的罪过。郑忽是庄公的嫡子，记载他的国氏，是正当的；出逃而直呼其名，是罪责他不能守护社稷。传位给嫡子，是天地的常理。父亲失之，儿子得之；君主失之，臣子得之，是可以的。庄公不能端正开始，祭仲不能守住终局，公子突是庶子却篡位，郑忽是嫡子却软弱，以至于嫡庶的名分荡然无存，这罪责将归咎于谁呢？大概从庄公在鄢地打败共叔段开始，就已经开启了篡逆的源头，弓箭已经悬挂，又不能早点确定国家的根本，最终导致死后不久，庶孽交相争斗。《诗经》说：‘谁制造了祸乱的阶梯，至今成为障碍。’说的就是庄公啊。
昭公二十二年，刘子、单子带着王子猛住在皇地。二十三年，天王住在狄泉，尹氏立王子朝为王。
臣湛若水通论说：刘蚠、单旗，是周王的卿士。尹氏，也是卿士。皇和狄泉，都是地名。周景王有三个儿子：猛、匄、朝。胡安国说：王子猛应当被立却没能被立，所以称大臣带着他，而不说‘立’。敬王应当被立，而且能够被立了，所以直接称住在狄泉，而不说‘立’。王子朝，是庶孽，夺取正位，以贱妨贵，是周室动乱的根基，不应当被立的，所以特别称‘立’，并指明是尹氏。我认为：公正，是君主确立最高准则、端正纲常的根本。景王宠爱王子朝，疏远轻慢王子猛和王子匄，他的心偏私已经太严重了，所以死后不久，嫡庶纷乱，纲常不正，最高准则不能确立，偏私的危害就是这样。《春秋》记载‘刘子、单子带着王子猛住在皇’，讥讽他们不能拥立他；记载‘天王住在狄泉’，是端正名分；记载‘尹氏立王子朝’，讥讽他帮助逆党。那么拥有天下的人，能不心存公正，早点确定国家的根本吗？
《礼记·曲礼》说：天子有后，有夫人，有世妇，有嬪，有妻，有妾。
臣湛若水通论说：“后只有一个，往下是夫人，是世妇，是嬪，是妻，是妾，都是三个三个地配备。这样嫡庶的分野就严格了。为什么都是奇数呢？因为侍奉一个人，就成双了。古代的圣王用来完备内政，有早晚勤勉的贤德，没有宴乐安逸的习气。”
《曲礼》说：支子不祭祀，祭祀必须告知宗子。
臣湛若水通论说：支子、庶子，不祭祀，是因为自己不是正统，所以不敢。明确他的宗主，祭祀必须告知宗子，是因为支子作为大夫而有祭祀权，告知必须告知宗子，以主持祭祀来明确他的宗主。所以说：家里没有两个主人，尊贵没有两个至上。如果庶子祭祀