格物通卷三十九 明 湛若水 撰
马争欲入宫，章帝能遂杨仁之严拒，而不听其谮。今明知窦宪夺沁水之田，指鹿为马，而不终。究及诸窦又得以并恃宫省，妄通宾客，而不能禁，何耶？岂前则明于公义，后则溺于私爱也欤？然而终贻外戚之祸，实非忠爱之道也。欲严内外者，尚鉴之哉！」
译马争想要进入宫中，章帝能够顺从杨仁的严词拒绝，而不听信他的谗言。如今明明知道窦宪强夺沁水公主的田地，指鹿为马，却未能坚持到底。追究起来，是因为那些窦氏族人又得以共同倚仗宫廷内省，胡乱勾结宾客，而不能加以禁止，这是为什么呢？难道是先前在公义上明智，后来却沉溺于私爱吗？然而最终招致外戚的祸患，实在不是忠诚爱护的道理啊。想要严格区分内外界限的人，应当以此为鉴戒啊！
汉章帝章和二年春正月，帝崩，太子即位，年十岁。尊皇后曰皇太后。三月，太后临朝，窦宪兄弟皆在亲要之地。宪客崔骃以书戒宪曰：「传曰：生而富者骄，生而贵者傲。今宠禄初隆，百僚观行，岂可不庶几夙夜以永终誉乎？昔冯野王以外戚居位，称为贤臣；近阴卫尉克已复礼，终受多福。汉兴以后，迄于哀平，外家二十，保族全身四人而已。书曰：『监于有殷，可不慎哉』！」
汉和帝永元九年闰月辛巳，皇太后窦氏崩。甲子，追尊母梁贵人为皇太后，追封梁竦为褒亲愍侯，封子棠为乐平侯，棠弟雍为乘氏侯，雍弟翟为单父侯，位皆特进。梁氏自此盛矣。
臣若水通曰：「窦氏之祸，起于太后之临朝；梁氏之祸，起于三侯之并封。可以为内外不严之覆辙矣。然和帝以幼冲，能诛窦氏之恶，而不能禁梁氏之祸于未萌，岂欲故害之也？溺爱不明尔。」
汉殇帝延平元年八月，邓太后诏告司隶校尉、河南尹、南阳太守曰：“每览前代外戚宾客浊乱奉公，为民患苦，咎在执法怠懈，不輙行其罚故也。今车骑将军隲等，虽怀敬顺之志，而宗门广大，姻戚不少，宾客奸猾，多干禁宪。其明加检敇，勿相容护。自是亲属犯罪，无所假贷。”臣若水通曰：“邓氏此诏，虽有感于窦氏之败，要亦自读书中来也。然称制终身，号令自出，乱内外之政，长诸邓之恶，何耶？太后徒号读书，而不能知‘内外’二字，虽多，亦奚以为？此史氏所以讥之也。”
汉顺帝阳嘉元年春正月，立贵人梁氏为皇后，后父商加位特进。顷之，拜执金吾。二年三月，封商子冀为襄邑侯。尚书令左雄谏曰：“梁冀之封，事非机急，宜过灾戹之运，然后平议可否。”六月，帝问以当时之敝，为政所宜。李固对曰：“宜令歩兵校尉冀及诸侍中还居黄门之官，使权去外戚，政归国家。”
臣若水通曰：「梁氏之权，至此始盛。左雄、李固言之，而帝不悟其渐，将有不可制者矣。如二臣之言，则国家无弑逆之祸，而梁氏亦无赤族之诛，岂不两全也哉！」
汉质帝本初元年，冲帝立，尊梁后为皇太后，临朝。冲帝寻崩，复立质帝。质帝少而聪慧，尝因朝会目梁冀曰：“此防扈将军也。”冀闻，深恶之。闰月甲申，冀使左右置毒于煑饼而进之。帝苦烦而崩。冀迎蠡吾侯志即皇帝位，时年十五。太后犹临朝政。
臣若水通曰：「梁氏弑君之祸，由太后临朝，逾内外之礼，执累世之权，为之也。且《春秋》之义，臣弑其君，凡在官者，杀无赦。梁冀弑君之贼，法所必诛，而朝臣缩舌，太后甘心。虽頼桓帝诛之，然不能正其不赦之罪。吁！可叹也哉！」
汉桓帝永康元年，桓帝崩，无嗣，窦后为皇太后，临朝，防立解渎亭侯宏，是为灵帝。太后父大将军武，谋诛宦官，中常侍曹节等杀武，迁太后于南宫。
汉灵帝中平六年，帝崩，皇子辩即位，尊何后为皇太后，临朝。后兄大将军进欲诛宦者，反为所害。后董卓专政，迁太后于永安宫，为所弑。
臣若水通曰：「后汉皇后纪云：『主幼时艰，必委成冢宰，简求忠贤，未有专任妇人断割重器。』汉权归女主，外立者四，帝临朝者六，后莫不定防帷帟，委事父兄，贪孩童以久其政，抑贤明以专其威。」臣按：「四帝，安、质、桓、灵也；六后，窦、邓、阎、梁、窦、何也。」呜呼！既以中壸而预国政，又以外家而揽朝权，卒之并婴祸败也，宜矣！尚鍳兹哉？
魏文帝黄初三年诏曰：「妇人与政，乱之本也。自今以来，羣臣无得奏事太后，后族之家不得辅政。」
臣若水通曰：「太后与政，后族辅政，二者交济，其恶而乱成矣。其在《春秋》，毋使妇人预国事。魏文无足取者，而此诏合《春秋》之大义，保国保家之令典也。岂可以人废言哉！」
梁武帝普通六年，魏太后颇事装饰，数出游幸。元顺面谏曰：“礼，妇人夫没，自称未亡人，首去珠玉，衣不文采。陛下母临天下，年垂不惑，修饰过甚，何以仪刑后世？”太后惭而还宫，召顺责之曰：“千里相征，岂
译汉章帝章和二年春季正月，章帝驾崩，太子即位，时年十岁。尊皇后为皇太后。三月，太后临朝听政，窦宪兄弟都处在亲近显要的位置。窦宪的门客崔骃写信告诫窦宪说：“传书上说：生下来就富有的人容易骄横，生下来就尊贵的人容易傲慢。如今恩宠禄位刚刚隆盛，百官都在观察您的行为，难道可以不早晚勤勉努力以保全终身的声誉吗？从前冯野王以外戚身份居位，被称为贤臣；近来的阴卫尉克制私欲、恢复礼制，最终获得多福。自汉朝建立以来，直到哀帝、平帝时期，外戚家族有二十家，能保全家族和自身安全的只有四人罢了。《尚书》说：‘鉴于殷商的教训，能不谨慎吗！’”
汉和帝永元九年闰月辛巳日，皇太后窦氏驾崩。甲子日，追尊母亲梁贵人为皇太后，追封梁竦为褒亲王愍侯，封儿子梁棠为乐平侯，梁棠的弟弟梁雍为乘氏侯，梁雍的弟弟梁翟为单父侯，他们的地位都是特进。梁氏家族从此兴盛起来。
臣若水通说：“窦氏的灾祸，起于太后临朝；梁氏的灾祸，起于三位侯爵同时受封。这可以作为内外界限不严的覆车之鉴了。然而和帝因为年幼，能够诛杀窦氏的罪恶，却不能禁止梁氏的灾祸在萌发之前，难道是故意要害他们吗？只是溺爱而不明事理罢了。”
汉殇帝延平元年八月，邓太后下诏告诫司隶校尉、河南尹、南阳太守说：“每次阅览前代外戚宾客扰乱奉公守法，成为百姓的祸患痛苦，罪责在于执法者懈怠，不立即执行惩罚的缘故。如今车骑将军邓隲等人，虽然怀着恭敬顺从的志向，但家族庞大，姻亲不少，宾客奸诈狡猾，多触犯禁令法律。你们要明显加强检举告诫，不要相容庇护。从此亲属犯罪，绝不宽贷。”臣若水通说：“邓氏这道诏书，虽然有感于窦氏的败亡，但也来自读书所得。然而她称制终身，号令出自自己，扰乱内外政令，助长邓氏家族的罪恶，为什么呢？太后只是号称读书，却不能懂得‘内外’二字的含义，即使读得再多，又有什么用处呢？这正是史官讥讽她的原因。”
汉顺帝阳嘉元年春季正月，立贵人梁氏为皇后，皇后父亲梁商加位特进。不久，任命梁商为执金吾。二年三月，封梁商的儿子梁冀为襄邑侯。尚书令左雄劝谏说：“封梁冀为侯，事情并非紧急机密，应当度过灾异困厄的运势，然后平心静气地议论是否可行。”六月，皇帝询问当时的弊病以及为政应当如何。李固回答说：“应当命令步兵校尉梁冀及各位侍中回到黄门官职，使权力从外戚手中收回，政令归于国家。”
臣若水通说：“梁氏的权势，至此开始兴盛。左雄、李固进言，而皇帝没有觉察到渐变的趋势，将要有不可控制的情况了。如果听从两位大臣的话，那么国家就没有弑君叛逆的祸患，而梁氏也没有灭族的诛杀，难道不是两全其美吗！”
汉质帝本初元年，冲帝即位，尊梁皇后为皇太后，临朝听政。冲帝不久驾崩，又立质帝。质帝年少而聪慧，曾经在朝会上看着梁冀说：“这是跋扈将军。”梁冀听说后，深深厌恶他。闰月甲申日，梁冀让左右的人在煮饼中下毒进献给皇帝。皇帝痛苦烦闷而驾崩。梁冀迎接蠡吾侯刘志即皇帝位，时年十五岁。太后仍然临朝听政。
臣若水通说：“梁氏弑君的祸患，是由太后临朝，逾越内外之礼，执掌累世的权力造成的。况且《春秋》的道义，臣子弑杀君主，凡在官位的人，杀无赦免。梁冀是弑君的贼人，按法律必诛，而朝臣噤声，太后甘心。虽然依靠桓帝诛杀了他，但不能正其不可赦免的罪责。唉！可叹啊！”
汉桓帝永康元年，桓帝驾崩，没有子嗣，窦皇后成为皇太后，临朝听政，废立解渎亭侯刘宏，这就是灵帝。太后父亲大将军窦武，谋划诛杀宦官，中常侍曹节等人杀了窦武，将太后迁居到南宫。
汉灵帝中平六年，灵帝驾崩，皇子刘辩即位，尊何皇后为皇太后，临朝听政。皇后兄长大将军何进想要诛杀宦官，反而被宦官所害。后来董卓专权，将太后迁居到永安宫，并将她杀害。
臣若水通说：“后汉皇后纪说：‘君主年幼时世道艰难，必定委托给冢宰，简选忠良贤能，没有专门任用妇人决断重大国事的。’汉朝权力归于女主，在外立皇帝的有四位，皇帝临朝的有六位，皇后没有不深居帷帐之中，委托事务给父兄，贪图孩童年幼以长久把持政权，压制贤明以专断威权。”臣按：“四位皇帝，是安帝、质帝、桓帝、灵帝；六位皇后，是窦氏、邓氏、阎氏、梁氏、窦氏、何氏。”唉！既然让后宫干预国家政事，又让外戚掌握朝廷权力，最终都遭受祸败，是理所当然的！还应当以此为鉴戒啊！
魏文帝黄初三年下诏说：“妇人参与政事，是动乱的根源。从今以后，群臣不得向太后奏事，后族之家不得辅佐朝政。”
臣若水通说：“太后参与政事，后族辅佐朝政，两者相互助长，其恶行和动乱就形成了。这在《春秋》中，不要让妇人干预国家大事。魏文帝没有什么可取之处，但这道诏书符合《春秋》的大义，是保国保家的良法。难道可以因为人而废弃言论吗！”
梁武帝普通六年，魏太后很讲究装饰，多次出游。元顺当面劝谏说：“礼制规定，妇人丈夫去世后，自称未亡人，头上去掉珠玉，衣服不加文采。陛下母亲临天下，年龄将近四十，修饰过度，拿什么为后世树立典范？”太后惭愧而回宫，召见元顺责备他说：“千里相征召，难道
臣若水通曰：「元顺之谏可谓切直矣。然不以古人男女内外之礼正其出游之非，而徒论其装饰女事之末，所谓放饭流歠而问无齿决者，非耶？宜乎不能服后之心也。使知内外之礼，则防闲严而出幸息，妇容之事，在所不必论也。」
梁武帝天监十五年，魏胡太后数幸宗戚勲贵之家，侍中崔光表谏曰：「礼，诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，谓之君臣为谑。不言王后夫人，明无适臣家之义。夫人父母在，有归宁；没则使卿宁。汉上官皇后将废昌邑，霍光外祖也，亲为宰辅，后犹御武帐以接羣臣，示男女之别也。今帝族方衍，勲贵増迁，祗请遂多，将成彛式。愿陛下简息游幸，则率土属頼，含生仰悦矣。」
臣若水通曰：「男女有别，而后家道正；天下之事，可从而理。胡后以正位之尊，而下幸勲旧之室，甚哉其不正也！前有元顺之谏，而徒慙；今有崔光之谏，而不悟。未几，秽德彰闻。彼既自贼其子，人亦共杀其身；而魏之天下，因亦乱矣。呜呼！其可戒哉！」
隋文帝开皇十一年二月，吐谷浑可汗世伏立，使其兄子无素奉表称藩，并献方物，请以女备后庭。上谓无素曰：“若依来请，他国闻之，必当相效，何以拒之？朕情存安养，各令遂性，岂可聚敛子女以实后宫乎？”竟不许。臣若水通曰：“四夷者，又天下内外之大闲也。故圣人之教严焉。奉职脩贡，礼之常也。无故献女，非礼之诱也。故责之以礼，则中国尊；贪其非诱，则外夷慢。中外之防，孰大于是？为人君者，不可以不谨。”
唐中宗神龙元年，桓彦范上表以为《易》称‘无攸遂，在中馈贞吉’，《书》称‘牝鸡之晨，惟家之索’。伏见陛下每临朝，皇后必施帷幔，坐殿上，预闻政事。窃观自古帝王，未有与妇人共政而不破国亡身者也。且以阴乘阳，违天也；以妇陵夫，违人也。伏愿陛下覧古今之戒，以社稷苍生为念，令皇后专居中宫，治阴教，勿出外朝干国政。”
臣若水通曰：「易，女正位乎内，男正位乎外。礼，男不言内，女不言外。故王率公卿大夫士以听阳政，后率妃嫔夫人以理阴政。中宗每临朝，皇后必施帷幔，预政是废男女内外阴阳之大闲矣。此彦范所以直谏而不避也。」
唐中宗神龙二年四月，处士韦月将上书，告武三思潜通宫掖，必为逆乱。帝大怒，命斩之。黄门侍郎宋璟固执不奉诏，苏珦等皆以为方夏行戮，有违时令。帝乃命与杖，流岭南。过秋分一日，平晓，广州都督周仁轨斩之。唐中宗景龙四年四月，定州人郎岌上言，韦后、宗楚客将为逆乱。韦后白帝，杖杀之。五月，许州司兵参军燕钦融复上言，皇后淫乱，干预国政，宗族强盛，安乐公主、武廷秀、宗楚客图危宗社。帝召钦融面诘之，钦融顿首抗言，神色不挠。帝黙然，宗楚客矫制，令飞骑扑杀之，投于殿庭石上，折颈而死。楚客大呼称快。帝虽不穷问，意颇怏怏不悦。由是韦后及其党始忧惧。
臣若水通曰：「莫大之祸起于一念之不忍。羞恶之心，谁则无之？中宗不忍于韦后之爱三思、廷秀、楚客，得以出入禁庭而不能制；亲为防筹而不知耻。及秽德彰闻，又不忍私爱而杀月将之直言；又不忍听韦后而杀郎岌；又不忍遂使楚客等得矫制杀钦融而不问。至是，徒怏怏不悦而亡身乱国之祸至矣。语曰：『小不忍则乱大谋』。惟其不忍，故弃先王内外之大防，一至于此极也。呜呼！帝之愚惑不足论矣。仁轨独非夫人之子欤？何其无人心也！」
唐穆宗长庆四年春正月庚午，上疾复作。壬申，大渐，命太子监国。宧官欲请郭太后临朝称制。太后曰：“昔武后称制，几危社稷。我家世守忠义，非武氏之比也。太子虽少，但得贤宰相辅之，卿軰勿预朝政，何患国家不安？自古岂有女子为天下主，而能致唐虞之理乎！”取制书，手裂之。
臣若水通曰：「郭太后此言，深明先王内外之礼，惩戒累朝称制之非，真可为万世母后之龟鉴矣。」唐称贤后，孰有过于郭太后者哉！
后唐庄宗同光元年，前蜀王王衍以文思殿大学
译臣若水通说：“元顺的劝谏可以说非常恳切正直了。然而他不拿古人男女内外有别的大礼来纠正太后出游的错误，却只谈论她装饰打扮等女事的细枝末节，这就像是大口吃饭、汤水洒出，却只问为什么不用牙齿咬断食物一样，难道不是本末倒置吗？难怪不能使太后信服。如果太后明白了内外有别的大礼，那么防范就会严密，出游的念头就会停止，至于妇容装饰之类的小事，就不必再讨论了。”
梁武帝天监十五年，北魏胡太后多次前往宗室亲戚和功臣显贵家中，侍中崔光上表劝谏说：“按照礼制，诸侯如果不是为了探病或吊丧而进入臣子家中，就叫做君臣戏谑。经文中没有提到王后夫人可以随意去臣子家，这就明确表明没有王后夫人去臣子家的道理。夫人父母健在时，有归宁之礼；父母去世后，则派卿大夫代为慰问。汉朝上官皇后将要废黜昌邑王时，霍光是她的外祖父，亲自担任宰辅，皇后仍然在武帐后面接见群臣，以示男女有别。如今皇室宗亲繁衍，功臣显贵地位提升，请求太后前往的奏请越来越多，将要成为惯例。希望陛下减少出游，那么天下百姓都会依赖仰慕，万物生灵都会喜悦了。”
臣若水通说：“男女有别，然后家庭伦理才能端正；天下事务，才能顺理成章。胡太后以正宫太后的尊贵身份，却下到功臣旧臣的家中，这太不正当了！前有元顺的劝谏，她只是感到羞愧；今有崔光的劝谏，她却不醒悟。不久，她的丑恶德行就昭告天下。她既然自己残害了自己的儿子，人们也就共同杀死了她；而北魏的天下，因此也动乱了。唉！这难道不值得警戒吗！”
隋文帝开皇十一年二月，吐谷浑可汗伏立，派他的侄子无素捧着奏表称臣，并进献地方特产，请求把女儿送入后宫。文帝对无素说：“如果按照你们的请求，其他国家听说后，必定会效仿，我拿什么来拒绝他们呢？我的本意是安定养育百姓，让各国各自顺遂本性，怎么能聚敛女子来充实后宫呢？”最终没有答应。臣若水通说：“四方蛮夷，又是天下内外的大界限。所以圣人的教化对此很严格。履行职责、修好贡品，是礼制的常规。无故献女，是不合礼制的诱惑。所以用礼制来责备他们，那么中原王朝就尊贵；贪图这种不合礼制的诱惑，那么外夷就会轻慢。中原与外夷的防线，还有比这更重要的吗？作为君主，不可以不谨慎。”
唐中宗神龙元年，桓彦范上表认为《易经》说“无所作为，主持家中饮食贞正吉祥”，《尚书》说“母鸡报晓，家庭就会衰败”。我见陛下每次临朝，皇后必定在殿上设置帷幔，参与政事。我私下观察自古以来的帝王，没有与妇人共同执政而不导致国家破败、自身灭亡的。况且以阴乘阳，违背天道；以妇凌夫，违背人道。希望陛下阅览古今的警戒，以国家百姓为念，让皇后专门居于后宫，治理阴柔教化，不要出外朝干预国家政事。”
臣若水通说：“《易经》说，女子正位于内，男子正位于外。《礼记》说，男子不谈论内闱之事，女子不谈论外朝之事。所以君王率领公卿大夫士来听理阳刚的政事，皇后率领妃嫔夫人来治理阴柔的政事。中宗每次临朝，皇后必定设置帷幔，参与政事，这是废除了男女内外阴阳的大界限啊。这就是桓彦范直言劝谏而不避讳的原因。”
唐中宗神龙二年四月，处士韦月将上书告发武三思暗中勾结宫廷，必定会作乱。皇帝大怒，命令斩首他。黄门侍郎宋璟坚持不执行诏令，苏珦等人都认为正值夏季行刑，违背时令。皇帝于是命令杖责他，流放到岭南。过了秋分一天，清晨，广州都督周仁轨将他斩首。唐中宗景龙四年四月，定州人郎峄上书，说韦后、宗楚客将要作乱。韦后告诉皇帝，皇帝杖杀了郎峄。五月，许州司兵参军燕钦融又上书，说皇后淫乱，干预国政，宗族强盛，长乐公主、武廷秀、宗楚客图谋危害国家。皇帝召见燕钦融当面责问，燕钦融叩头直言，神色不屈。皇帝沉默不语，宗楚客假传圣旨，命令飞骑扑杀他，把他摔在殿庭的石头上，折断脖子而死。宗楚客大声呼喊称快。皇帝虽然没有深究，心里却很不高兴。从此韦后及其党羽开始担忧恐惧。
臣若水通说：“最大的祸患起于一念之间的不忍。羞恶之心，谁没有呢？中宗不忍心因为韦后喜爱武三思、武廷秀、宗楚客，让他们出入禁庭而不能制约；亲自为他们谋划防范却不知羞耻。等到秽德昭彰，又不忍心因为私爱而杀掉直言的韦月将；又不忍心听从韦后而杀掉郎峄；又不忍心致使宗楚客等人得以假传圣旨杀掉燕钦融而不加追究。到了这时，只是怏怏不悦，而亡身乱国的祸患就降临了。俗话说：“小不忍则乱大谋”。正因为不忍，所以抛弃了先王内外的大防，一至于此极端的地步。唉！皇帝的愚昧迷惑不值得讨论了。周仁轨难道不是人的儿子吗？为什么如此没有人性！”
唐穆宗长庆四年春正月庚午日，皇上旧病复发。壬申日，病危，命令太子监国。宦官想请求郭太后临朝称制。太后说：“从前武则天称制，几乎危及国家。我家世代坚守忠义，不是武氏能比的。太子虽然年幼，只要得到贤能的宰相辅佐，你们不要干预朝政，何必担心国家不安定呢？自古以来哪有女子做天下主宰，而能达到唐尧虞舜那样治理天下的呢！”拿起制书，亲手撕毁。
臣若水通说：“郭太后的这番话，深明先王内外有别的大礼，惩戒历代太后称制的错误，真可以作为万世母后的镜鉴啊。”唐朝被称为贤后的，谁有超过郭太后的呢！
后唐庄宗同光元年，前蜀王王衍用文思殿大学
士韩昭、内皇城使潘在迎、武勇军使顾在珣为狎客，陪侍游宴，与宫女杂坐。或为▯歌相唱和，或谈嘲谑浪，鄙俚防慢，无所不至。蜀主乐之。
译士人韩昭、内皇城使潘在迎、武勇军顾在珣作为狎客，陪同侍奉游玩宴饮，与宫女混杂而坐。有时唱〇歌互相唱和，有时谈论戏谑轻佻，粗俗下流、轻慢无礼，无所不为。蜀主对此感到快乐。
臣若水通曰：「男女无别，乱亡之道也。不以为耻，而反以为乐，岂蜀主果无羞恶之心哉？」孟子曰：「乐其所以亡者，蜀主之谓也。」呜呼！本心一失，其颠倒错乱，一至于此。史称其有陈后主之风，是矣。有国家者，可不戒哉！
宋仁宗天圣七年，帝每以岁且冬至，率百官上太后寿于会宁殿，遂同御大安殿以受朝。秘阁校理范仲淹上疏曰：“天子奉亲于内，自有家人礼。今顾与百官同列北面而朝，亏君体，损主威，非所以垂法后世也。”疏入不报。臣若水通曰：“礼家无二主，国无二王。奉亲上寿者，家人之礼也；百官北面者，朝廷之礼也。家人之礼行于家内政也，故人子得以伸无二主之敬；朝廷之礼行于国外政也，故天子得以享无二王之尊。仁宗乃欲与羣臣同列上寿太后，是二王矣，亦岂所以尊太后乎？悖经失礼，莫此为甚。”仲淹之言亦不见报。仁宗贤君也，他尚何望哉？
宋高宗建炎三年禁内侍干预朝政诏：内侍不得与主兵官交通，及馈遗、假贷、借役禁军，干预朝政。外官非亲戚，亦不得往还。如违，并行军法。
臣若水通曰：「建炎之令，可谓内外人已兼尽者矣。禁内侍不得预朝政者，所以治内也；禁外官不得通内侍者，所以治外也。治内非病内也，使不预政，则无败事，乃保全其福尔。治外非病外也，使不交通，则无玷行，乃保全其德。尔内外不乱，则朝廷自正，而安富尊荣，享无疆之休。故曰内外人已兼尽者也。」虽然，高宗此令固善矣，而使奸桧专制国命，杀忠良，亏元气，而宋祚日以就亡，岂减于内侍预政之祸哉？
宋儒杨时述曽肇奏疏有曰：「伏见太皇太后听政以来，止于延和殿，垂帘视事。受契丹人使朝见，亦止御崇政殿，未尝出践外朝。盖外朝，天子之正宁。太皇太后崇执谦德，不欲临御，以为天下后世法。」
臣若水通曰：「延和崇政，非外朝也。外朝，天子南面以听天下之所也。髙太后知内外之分，如天地阴阳之不可易，不敢以或违。呜呼，贤哉！」
国朝洪武十七年七月丁酉，敕内官毋预外事。凡诸司毋与内官监文移来。往上谓侍臣曰：「为政必先谨内外之防，絶党与之私，庶得朝廷清明，纪纲振肃。前代人君不鉴于此，纵宦侍与外臣交通，觇视动静，夤縁为奸，假窃威柄以乱国家，其为害非细故也。间有发奋欲去之者，势不得行，反受其祸，延及善类。汉、唐之事，深可叹也。夫仁者治于未乱，知者见于未形。朕为此禁，所以戒未然尔。」
臣若水通曰：「内外之防，乃天地之大义，阴阳之大分，不可紊焉者也。我皇祖勅内官毋预外事，诸司毋通内官，虽所以絶觇视，杜夤縁，振纪纲，清朝廷，亦所以惩前代内外之祸，而欲两全其福禄也。夫仁者图治于未乱，智者见祸于未形，非我皇祖体仁智之至者，曷足以及此？惟圣子神孙其永鉴于兹哉！」
洪武十八年九月庚午，上御华盖殿，文渊阁大学士朱善讲《周易》至《家人》。上曰：「齐家治国，其理无二。使一家之内，长幼内外，尽其分，事事循理，则一家治矣。一家既治，达之一国，以至天下，亦举而措之尔。朕观其要，只在诚实而有威严。诚则笃亲爱之恩，严则无闺门之失。」善对曰：「诚如圣谕。」
臣若水通曰：家人者，治家之道也。在《易·家人》彖曰：「男女正，天地之大义也。」此我圣祖严之谓乎？其九五象曰：「王假有家，交相爱也。」此我圣祖诚实亲爱之谓乎？是则家人之道，不在《易》，而在圣祖之心矣。夫惟严以涖之，爱以结之，而后齐家之道尽。严爱皆出于心也。伏惟圣明体而行之，则家齐国治，而天下平矣。幸甚。
国朝祖宗于门禁出入，其法最严。每四孟享太庙，夜间出钥于门隙，早朝亦于御前奏知。各门监守官及各卫官军，遇有出入者，必湏有牌面，方许其入。迨其出也，必搜检之。其入也，不许携寸铁；其出也，不许带一物。臣若水通曰：“此祖宗严宫禁之良法也。夫宫禁之严，闺门之约束也。闺门之道，治化之根
译臣若水通说：“男女没有分别，是祸乱灭亡的道理。不以此为耻，反而以此为乐，难道蜀主真的没有羞恶之心吗？”孟子说：“以导致灭亡的事物为乐，说的就是蜀主。”唉！本心一旦丧失，其颠倒错乱，竟然到了这种地步。史书称他有陈后主的作风，这是对的。拥有国家的人，能不引以为戒吗！
宋仁宗天圣七年，皇帝每当冬至将近，总是率领百官在会宁殿给太后祝寿，于是同太后一起登上大安殿接受朝拜。秘阁校理范仲淹上疏说：“天子在宫内侍奉双亲，自有家人之礼。现在却与百官同列，面向北方朝拜，损害了君主的体统，削弱了主上的威仪，这不是用来垂范后世的做法。”奏疏呈入后没有得到回复。臣若水通说：“礼制规定家中没有两个主人，国家没有两个君王。侍奉双亲祝寿，是家人之礼；百官面向北方朝拜，是朝廷之礼。家人之礼施行于家庭内部，所以人子得以表达没有两个主人的敬意；朝廷之礼施行于国家政务，所以天子得以享有没有两个君王的尊贵。仁宗竟然想要与群臣同列给太后祝寿，这是出现了两个君王，这难道是尊崇太后的做法吗？违背经典、失掉礼制，没有比这更严重的了。”范仲淹的话也没有得到回复。仁宗是贤明的君主，其他还能指望什么呢？
宋高宗建炎三年禁止内侍干预朝政的诏书：内侍不得与主兵官交往，以及馈赠、借贷、借调禁军，干预朝政。外官如果不是亲戚，也不得往来。如果违反，一律按军法处置。
臣若水通说：“建年间的法令，可以说是内外人都兼顾到了。禁止内侍不得参与朝政，是用来治理内部的；禁止外官不得与内侍交往，是用来治理外部的。治理内部并不是厌恶内部的人，使他们不参与政事，就不会败坏事情，这是保全他们的福分。治理外部并不是厌恶外部的人，使他们不交往，就不会玷污品行，这是保全他们的德行。内外不乱，那么朝廷自然端正，从而安享富贵尊荣，享受无尽的福祉。所以说内外人都兼顾到了。”虽然如此，高宗这道法令固然很好，但是让奸臣秦桧专断国命，杀害忠良，损耗元气，而宋朝的国运日益走向灭亡，这难道比内侍干预政事的祸害要轻吗？
宋儒杨时叙述曾肇的奏疏中有说：“我见太皇太后听政以来，只在延和殿，垂帘处理政务。接受契丹使者朝见，也只登上崇政殿，未曾走出外朝。因为外朝，是天子的正殿。太皇太后崇尚谦德，不想亲临统治，以此作为天下后世的法则。”
臣若水通说：“延和、崇政，不是外朝。外朝，是天子宫坐南面听取天下政事的地方。高太后知道内外的分别，如同天地阴阳一样不可改变，不敢有丝毫违背。唉，贤明啊！”
本朝洪武十七年七月丁酉日，敕令内官不得参与外事。凡是各官府不得与内官往来文书。皇上对侍臣说：“治理政事必须先谨慎内外的防范，杜绝结党营私，希望得到朝廷清明，纲纪振肃。前代的君主不鉴戒于此，放纵宦官与外臣交往，窥探动静，攀附为奸，假借窃取威权以扰乱国家，其危害不是小事。间或有发奋想要去除他们的人，势力不能施行，反而遭受祸患，牵连到好人。汉、唐的事情，深可叹息。仁爱的人在混乱之前治理，智慧的人在祸患未成形时预见。我制定这个禁令，是用来警戒未然罢了。”
臣若水通说：“内外的防范，是天地的大义，阴阳的大分别，不可扰乱。我皇祖敕令内官不得参与外事，各官府不得与内官往来，虽然是为了杜绝窥探，防止攀附，振作纲纪，清明朝廷，也是为了惩戒前代内外的祸患，而想要两全他们的福禄。仁爱的人在混乱之前图谋治理，智慧的人在祸患未成形时预见灾祸，不是我皇祖体察仁智的极致，哪里能达到这个境界？希望圣明的子孙永远鉴戒于此！”
洪武十八年九月庚午日，皇上驾临华盖殿，文渊阁大学士朱善讲解《周易》到《家人》卦。皇上说：“齐家治国，道理没有两样。使一家之内，长幼内外，尽守本分，事事遵循理法，那么一家就治理好了。一家既已治理好，推广到一个国家，以至于天下，也不过是推行施行罢了。我看其关键，只在诚实而有威严。诚实则笃厚亲爱之恩，威严则没有闺门之失。”朱善回答说：“确实如圣上所言。”
臣若水通说：《家人》卦，是治家的道理。在《易·家人》彖辞说：“男女端正，是天地的大义。”这是我圣祖所说的威严吗？其九五爻象说：“君王使家道纯正，互相亲爱。”这是我圣祖所说的诚实亲爱吗？这样看来，治家的道理，不在《易》中，而在圣祖的心中。只有用威严来统御，用爱心来联结，然后治家的道理才完备。威严和爱心都发自内心。希望圣明君主体察并施行，那么家齐国治，而天下太平了。非常幸运。
本朝祖宗对于门禁出入，法律最为严格。每逢四季孟月祭祀太庙，夜间从门缝中传出钥匙，早朝也在御前奏报知晓。各门监守官及各卫官军，遇到有出入的人，必须有牌面，才允许进入。等到他们出来时，必须搜查。他们进入时，不允许携带寸铁；他们出来时，不允许带一件物品。臣若水通说：“这是祖宗严格宫禁的良法。宫禁的严格，是闺门的约束。闺门的道理，是教化治理的根本。”
本也。是故古先哲王，防不于斯，而致谨焉。致谨于斯，犹或有秽德乱正者，况不严于斯乎？此我祖宗宫禁立法之至意也。”然欲严于此者，必严于心。心苟放肆，无严禁之不弛矣，可不戒哉！
译这是根本所在。因此，古代先哲圣王，不在这里加以防范，却在这里特别谨慎。在这里特别谨慎，尚且有品德污秽、扰乱正道的人，何况不在这方面严格呢？这是我祖宗制定宫禁法规的深意啊。”然而想要在这方面严格，必定要在内心严格。内心如果放纵，就没有不松懈的严格禁令了，能不警戒吗！