格物通卷三十六 明 湛若水 撰
性仁厚，而其趾亦仁厚，不践生草，不履生虫也。是故仁厚者，其所以教养太子之本乎？故曰：天地之大德曰生，圣人之大德曰仁。仁厚者，即天地生生之性也。人君教养太子，诚有以养其仁厚之心，天地之性无骄纵刻薄之风，则国家元气有所培植，而天下之大本正矣，此社稷生民之福也。后世之君见不及此，辅养太子，付之非人，如始皇以赵髙傅胡亥，所见者无非刑杀之事，故胡亥今日即位，明日杀人。汉文以晁错傅景帝，所学者无非刻薄之术，故景帝方在青宫，格杀亲戚，岂皆其性恶哉？辅之者非人，养之者非其术也。然则人主欲教养太子，必内有文王后妃仁厚之化，外有端正格心之人，内外夹辅，使之见正事，闻正言，行正道，则帝王德器有所成，此圣人之教也。
译他本性仁厚，他的足迹也体现仁厚，不踩踏生长的青草，不践踏活着的虫类。因此，仁厚是教养太子的根本吗？所以说：天地最大的德行是生养万物，圣人最大的德行是仁爱。仁厚，就是天地生生不息的本性。君主教养太子，如果真能培养他仁厚的心性，使天地本性中没有骄纵刻薄的风气，那么国家的元气就能得到培植，天下的根本也就端正了，这是社稷和百姓的福气。后世的君主见识达不到这个境界，辅助抚养太子，托付给不合适的人，比如秦始皇让赵高做胡亥的老师，胡亥所见的无非是刑杀之事，所以胡亥今天刚即位，明天就杀人。汉文帝让晁错做景帝的老师，景帝所学的无非是刻薄的手段，所以景帝还在东宫时，就杀害亲戚，难道都是他们本性恶劣吗？辅助他们的人不合适，抚养他们的办法不对。那么君主想要教养太子，必须内部有文王后妃仁厚的教化，外部有端正品格、匡正心志的人，内外共同辅助，让他看见正确的事，听到正确的话，走正确的路，这样帝王的德行和器量才能有所成就，这才是圣人的教育方法。
礼记·文王世子》：文王之为世子，朝于王季，日三鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧行不能正履。王季复膳，然后亦复初食。上必在，视寒暖之节；食下问所膳。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不説冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。又曰：成王幼，不能涖阼，周公相践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
臣若水通曰：文王之为世子也，问安视膳；武王之为世子也，帅而行之，真足以为万代世子之法。及成王幼，而周公相，又抗其法于伯禽以教之，真足以为万代教世子之法。然而文武之所以行，周公之所以教，亦曰父子君臣长幼之道也。夫其所谓道，即天理尔，岂尝外于人伦哉！
文王世子。凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南，春诵，夏▯，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。臣若水通曰：学谓教也，以时教学者，所以效天地之变化也。干戈者，武舞也。羽籥者，文舞也。鼓南者，以鼔节二南之诗也。诵者，口诵乐歌之章也。▯者，以琴瑟播夫诗章也。礼者，经礼曲礼之文也。书者，三皇五帝之纪也。凡此皆学之事也。曰小乐正，曰大胥，曰籥师，曰丞，曰胥，曰大师，曰执礼者，曰典书者，皆学之官也。于东序，于瞽宗，于上庠，皆学之地也。世子于春夏秋冬而无不学之时，如此。若学士者，皆将有辅世长民之责者也，故亦使之学世子之所学焉。噫！先王教养太子之法，不失其时如此。后之人君，于太子之幼，则姑息不教，至于习恶成性，害其身以堕先王之大业，岂不可惜哉！
文王世子，凡三王教世子，必以礼乐。乐所以脩内也，礼所以脩外也。礼乐交错于中，发形于外。是故其成也，怿恭敬而温文。
臣若水通曰：养太子者，养其成性而已矣。礼也者，理此者也；乐也者，乐此者也。礼乐备而内外一，而云脩内脩外，则各言其类也尔矣。故五礼六乐，无一而非性也。礼乐交脩，成性存存，存中发外，成性之体用备矣。恭敬温文，内敬而外恭，内温而外文，内外合一而君德成矣。先王之教世子，岂责之以所无哉？亦使之勿坏其成性而已矣。
文王世子，君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天子而有之。是故养世子，不可不慎也。
臣若水通曰：「君谓世子之父也。其于世子，以亲而言，则为世子之父，是可以教父道矣；以尊而言，则为世子之君，是可以教君道矣。世子知为君父之道，则可以父母君长乎百姓，而能保天下也。世子也者，继君而保天下者也。故养不可不慎也。立君父之道以保天下，也可不慎乎？」
文王世子，故父在斯为子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得，而国治。
臣若水通曰：学，谓教之也。父子也，君臣也，长幼也，三者人道之大也。君所以建极于天下者也，教世子所以立极也。故不知子之道，则不知父之道矣；不知臣之道，则不知君之道矣；不知幼之道，则不知长之道矣。故不学，则不可以为君父长上矣，可不重乎？
内则异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其寛裕慈惠、温良恭敬慎而寡言者，使为子师；其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。
臣若水通曰：寛裕慈惠，温良恭敬，中和之德也。以为子之师，慈保母养之以中和也。▯以养正，圣功也。故防则有子师、慈母、保母，长则有师傅、保之。臣则太子不能以
译《礼记·文王世子》：周文王做太子时，去朝见父亲王季，每天在鸡刚叫时就穿戴好衣服，来到寝门外，询问服侍王季的太监说：“今天身体安康吗？情况如何？”太监回答说：“安康。”文王这才高兴。到了中午又去，也像这样询问。到了傍晚又去，也像这样询问。如果王季有身体不适的情况，太监就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复进食后，文王才恢复如初。文王必定在旁，观察冷暖的节度；王季进食后，询问所吃的食物。文王命令膳宰说：“不要有剩余。”膳宰回答说：“遵命。”然后文王才退下。周武王遵循并实行这些做法，不敢有所增加。文王生病时，武王不脱去帽子和腰带而侍奉。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。过了十二天，文王才痊愈。又说：周成王年幼，不能登临君位，周公辅佐他登位治理国家，在伯禽那里施行太子的法度，想要让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。成王有过错，就鞭打伯禽，这是用来向成王展示太子应有的道义。
臣若水通说：文王做太子时，问安侍膳；武王做太子时，遵循并实行这些做法，真足以成为万代太子的法则。等到成王年幼，周公辅佐他，又在伯禽那里施行这些法度来教导他，真足以成为万代教导太子的法则。然而文武二王之所以这样做，周公之所以这样教导，也不过是父子、君臣、长幼的道理罢了。他们所说的道理，就是天理，难道曾经在人伦之外吗！
《文王世子》：凡是教导太子和学士，一定要按时令进行。春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞，都在东序进行。小乐正学习干舞，大胥辅助他。籥师学习戈舞，籥师丞辅助他。胥击鼓演奏《南》诗，春天诵读，夏天弦歌，大师教导他们。瞽宗秋天学习礼仪，执礼者教导他们。冬天读书，典书者教导他们。礼仪在瞽宗学习，书籍在上庠学习。臣若水通说：学，就是教导的意思。按时令教导学者，是为了效法天地的变化。干戈，是武舞。羽籥，是文舞。鼓南，是用鼓点节奏演奏《二南》的诗篇。诵，是口诵乐歌的篇章。弦歌，是用琴瑟演奏诗篇。礼，是经礼和曲礼的条文。书，是三皇五帝的记载。凡此都是学习的内容。所谓小乐正、大胥、籥师、籥师丞、胥、大师、执礼者、典书者，都是教育的官员。在东序、在瞽宗、在上庠，都是学习的场所。太子在春夏秋冬没有不学习的时候，就是这样。至于学士，都将有辅佐君主、治理百姓的责任，所以也让他们学习太子所学的内容。唉！先王教养太子的方法，不违背时令就是这样。后来的君主，在太子年幼时，姑息而不教导，以至于习恶成性，危害自身而败坏先王的大业，难道不可惜吗！
《文王世子》：凡是三代圣王教导太子，必定用礼乐。乐是用来修养内在的，礼是用来修养外在的。礼乐在内心交错融合，表现在外面。因此他们修养成功时，喜悦、恭敬、温和、文雅。
臣若水通说：培养太子，不过是培养他成就本性罢了。礼，就是理清这个本性的；乐，就是乐于这个本性的。礼乐具备而内外统一，说修养内在修养外在，不过是各自陈述其类别罢了。所以五礼六乐，没有一样不是本性。礼乐交互修养，成就本性并使之保持，从内心存养而发于外，成就本性的体用就完备了。恭敬温雅，内心恭敬而外表庄重，内心温和而外表文雅，内外合一而君王的德行就成就了。先王教导太子，难道要求他做没有的事吗？也不过是让他不要败坏他成就的本性罢了。
《文王世子》：君主对于太子，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才兼具天子而有之。因此培养太子，不可以不慎重。
臣若水通说：“君主指的是太子的父亲。他对于太子，从亲近来说，是太子的父亲，这样可以教导父道；从尊贵来说，是太子的君主，这样可以教导君道。太子懂得做君父的道理，就可以作为百姓的父母君长，而能保全天下。太子，是继承君主而保全天下的人。所以培养不可以不慎重。确立君父的道理以保全天下，可以不慎重吗？”
《文王世子》：所以父亲在世时就是儿子，君主在世时就是臣子。处于儿子和臣子的节度，是用来尊崇君主和亲近父亲的。所以学习做父子，学习做君臣，学习做长幼。父子、君臣、长幼的道理得以实现，国家就治理好了。
臣若水通说：学，就是教导他们。父子、君臣、长幼，这三者是人道中最大的。君主是用来在天下建立准则的，教导太子是用来确立准则的。所以不知道儿子的道理，就不知道父亲的道理；不知道臣子的道理，就不知道君主的道理；不知道年幼的道理，就不知道年长的道理。所以不学习，就不能做君父长上，能不重视吗？
《内则》：在宫中为幼童设立居室，从众位母亲和合适的人中挑选，必定寻求宽厚慈爱、温和善良、恭敬谨慎而少言的人，让他们做孩子的老师；次一等的是慈母，再次一等的是保母，都住在孩子的居室，其他人无事不去。
臣若水通说：宽厚慈爱，温和善良，恭敬谨慎，是中和的德行。作为孩子的老师，慈母、保母用中和来养育他。用正道来养育，是圣人的功业。所以防备则有子师、慈母、保母，长大则有师傅、保傅。臣下则太子不能以
祭义：君子设四学，当入学而太子齿。
臣若水通曰：四学者，虞、夏、商、周之学也。有小学，大学，天子之学，建于王宫者，小学也；建于国都者，大学也。是故天子之元子，八岁则入小学，十有五岁则入大学。其入于学也，与同学者序齿焉，而莫之或异。夫学所以明人伦也。太子而齿于人，所以教其孝弟之行，养其谦冲之德，遏其骄侈之心也。有天下深长之虑者，宜于此而求之。
哀公问孔子曰：「子也者，亲之后也，敢不敬与？」
臣若水通曰：「子者，传先君之后，以为天地宗庙社稷之主，故不可不敬也。知敬之，则必教之矣。故古之圣帝明王，必于其太子而预养之，敬之至也。彼汉、唐庸君，甘心于巫蛊之祸，逞意于诛夷之惨，讵非先王之讐贼，天地宗庙社稷之罪人乎？」孔子斯言，虽以警哀公，实足为千古之法也。
国语·晋语》士蒍言于诸大夫曰：「夫太子，君之贰也，恭以俟嗣，何官之有？今君分之土而官之，是左之也。吾将谏以观之。」乃言于公曰：「夫太子，君之贰也，而帅下军，无乃不可乎？」又曰：「夫太子，国之栋也，栋成乃制之，不亦危乎？」公曰：「轻其所任，虽危何害？」
臣若水通曰：「士蒍，晋大夫，刘累之后，隰朋之子，子舆也。贰副也。栋成谓太子之名位已定，而更其制，使将兵，危之道也。明王教养太子，所以重宗社，承天心也。献公溺于骊姬之防，分申生以土而官之，又使之将下军以伐翟，岂非责以难能，置之危地，以阴为易嫡之谋乎？夫天下如大厦也，太子如大厦之栋也。栋成而易焉，大厦将颠矣。弃人灭天，忘宗乱纪，无甚于此。闻士蒍之言，可不戒哉！」
晋文公问于胥臣曰：「吾欲使阳处父傅讙也，而教诲之，其能善之乎？」对曰：「是在讙也。籧篨不可使俛，戚施不可使仰，僬侥不可使举，侏儒不可使援，蒙瞍不可使视，嚚瘖不可使言，聋聩不可使听，僮昏不可使谋。质将善而贤良赞之，则济可竢也。若有违质，教将不入，其何善之为？臣闻昔者太任娠文王，不变少溶于豕牢而得文王，不加病焉。文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒。敬友二虢而惠慈二蔡，刑于太姒，比于诸弟。《诗》云：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」于是乎用四方之贤良。及其即位也，询于八虞而咨于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡原而访于辛尹，重之以周、召、毕、荣、亿、宁，百神而柔和万民。故《诗》曰：「惠于宗公，神罔时恫。」是则文王非专教诲之力也。」公曰：「然则教无益乎？」对曰：「胡为文益其质？故人生而学，非学不入。」公曰：「奈夫八疾何？」对曰：「官师之所材也。戚施直钟，籧篨防璆，侏儒扶卢，蒙瞍修声，聋聩司火，僮昏嚚瘖，僬侥官师所不材也。以实裔土，夫教者因体能质而利之者也。若川然，有原以卬浦而后大。」
臣若水通曰：阳处父，晋大夫，阳子也。讙，文公子。襄公名籧篨，偃人，不可使俛。戚施，偻人，不可使仰。僬侥，长三尺，不可使举重。侏儒，短者，不可使抗援也。口不道忠信之言，为嚚瘖，不能言者。耳不别五声之和，曰聋。生而聋，曰聩。僮，无知者。昏闇，乱也。言质性将自善，而贤良之傅赞导之，则其成就可立竢也。娠，有身也。不变，不变动也。少小也。溶，便也。豕牢，厠也。二虢，文王弟，虢仲、虢叔也。刑法也。二蔡，文王子。太姒，文王妃。《诗·大雅·思齐》之二章。八虞，周八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。南宫，名适蔡。蔡公原，原公辛，辛甲尹，尹佚，皆周太史。周，周文公。召，召康公。毕，毕公。荣，荣公。亿，安也。八疾，谓籧篨至僮昏也。宗公，大臣也。恫，痛也。不入，谓不入于道也。直，主也。言主击钟，▯戴也。璆，玉磬也。不能俛，故使之戴磬。扶縁也。卢矛防之柲縁之以为戯也。能，才也。卬，迎也。言川有原因，开利迎之以浦，然后大也。夫古之明
译《祭义》说：君子设立四种学校，当太子入学时，要按年龄排序。
臣若水通说：四种学校，是虞、夏、商、周的学校。有小学和大学，天子的学校，建在王宫里的，是小学；建在国都的，是大学。因此天子的长子，八岁就进入小学，十五岁就进入大学。他进入学校时，与同学们按年龄排序，没有人对此有异议。学校是用来阐明人伦关系的。太子与人按年龄排序，是为了教导他孝顺悌敬的行为，培养他谦逊的品德，遏制他骄奢的心理。有治理天下深远长远考虑的人，应当在这里寻求道理。
鲁哀公问孔子说：“太子是君主的继承人，敢不恭敬吗？”
臣若水通说：“太子是传承先君之后，作为天地宗庙社稷的主宰，所以不能不恭敬。知道恭敬，就一定会教育他了。所以古代的圣帝明王，一定在太子身上预先进行教养，这是恭敬到了极点。那些汉、唐的平庸君主，甘心于巫蛊之祸，肆意于诛杀夷灭的惨剧，难道不是先王的仇敌，天地宗庙社稷的罪人吗？”孔子的这番话，虽然用来警示鲁哀公，实在足以作为千古的法则。
《国语·晋语》记载，士蒍对各位大夫说：“太子是君主的副手，恭敬地等待继承君位，有什么官职呢？现在君主分给他土地并授予官职，这是疏远他。我将进谏来观察情况。”于是对晋献公说：“太子是君主的副手，却率领下军，恐怕不可以吧？”又说：“太子是国家的栋梁，栋梁已经建成却还要改变它，不也太危险了吗？”晋献公说：“轻视他所担任的职务，虽然危险有什么害处呢？”
臣若水通说：“士蒍，晋国大夫，是刘累的后代，隰朋的儿子，名叫子舆。贰，是副手的意思。栋成，是说太子的名位已经确定，却再改变他的制度，让他带兵，这是危险的做法。明王教养太子，是为了重视宗庙社稷，顺应天心。晋献公沉溺于骊姬的谗言，分给申生土地并授予官职，又让他率领下军去讨伐翟国，难道不是用难以做到的事情来要求他，把他置于危险的境地，暗中策划改立太子的阴谋吗？天下就像大厦，太子就像大厦的栋梁。栋梁已经建成却更换它，大厦就要倾覆了。抛弃人才，违背天道，忘记宗庙，扰乱纲纪，没有比这更严重的了。听到士蒍的话，能不警戒吗！”
晋文公问胥臣说：“我想让阳处父做太子欢的师傅，来教诲他，他能使太子好吗？”胥臣回答说：“这取决于太子欢。驼背的人不能让他弯腰，佝偻的人不能让他抬头，矮小的人不能让他举重，侏儒不能让他攀爬，盲人不能让他看，哑巴不能让他说话，聋子不能让他听，愚钝的人不能让他谋划。如果本性善良，而贤良的人辅助他，那么成功就可以等待了。如果有违背本性的地方，教育就无法进入内心，怎么能使他好呢？我听说从前太任怀文王时，在猪圈里也不改变她的行为，从而得到文王，并没有因此生病。文王在母亲那里不担忧，在师傅那里不勤勉，在老师那里不烦扰，侍奉父亲不愤怒。恭敬地友爱两个虢国，慈爱两个蔡国，为太姒树立榜样，与兄弟们相比。《诗经》说：‘为妻子树立榜样，推广到兄弟，用来治理家和国。’于是任用四方贤良的人。等到他即位时，向八虞询问，向二虢咨询，向闳夭度量，向南宫谋划，向蔡原征询，向辛尹访问，再加上周、召、毕、荣、亿、宁等重臣，安抚百神，柔和万民。所以《诗经》说：‘对宗公慈惠，神灵没有不安的。’这说明文王并非专门依靠教诲的力量。”晋文公说：“那么教育就没有益处吗？”胥臣回答说：“为什么文王要增益他的本性呢？所以人生下来就要学习，不学习就不能进入正道。”晋文公说：“那对于八种残疾怎么办？”胥臣回答说：“这是官师所任用的人才。佝偻的人主管钟，驼背的人主管玉磬，侏儒主管扶卢，盲人主管声音，聋子主管火，愚钝和哑巴，矮小的人，是官师所不任用的人才。让他们充实边远之地，教育者是根据体能和本性来利于他们的。就像河流一样，有源头，开导迎纳它成为大泽，然后才能壮大。”
臣若水通说：阳处父，晋国大夫，阳子。欢，文公的儿子。襄公名籧篨，是驼背的人，不能让他弯腰。戚施，是佝偻的人，不能让他抬头。僬侥，身高三尺，不能让他举重。侏儒，是矮小的人，不能让他攀爬。口不说忠信的话，叫嚚瘖，是不能说话的人。耳不能辨别五声的和谐，叫聋。生下来就聋，叫聩。僮，是无知的人。昏，是昏暗，混乱。说本性将自然善良，而贤良的师傅辅助引导他，那么他的成就就可以立刻等待了。娠，是有身孕。不变，是不改变。少，是幼小。溶，是方便。豕牢，是厕所。二虢，是文王的弟弟，虢仲、虢叔。刑，是榜样。二蔡，是文王的儿子。太姒，是文王的妃子。《诗·大雅·思齐》的第二章。八虞，是周朝八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽叔夜、叔夏、季随、季騧。适，是蔡公。蔡公原，原公辛，辛甲尹尹佚，都是周朝太史。周，是周文公。召，是召康公。毕，是毕公。荣，是荣公。亿，是安。八疾，是指从籧篨到僮昏的八种残疾。宗公，是大臣。恫，是痛。不入，是指不能进入正道。直，是主管。说主管击钟。〇戴，是佩戴。璆，是玉磬。不能弯腰，所以让他佩戴玉磬。扶，是缘。卢，是矛柄，缘着它作为游戏。能，是才。卬，是迎。说河流有源头，开导迎纳它成为大泽，然后才壮大。古代明王
王，太子乃生，立师保傅。三太、三少，先后左右之，必曲尽辅翼之法以引导焉。故太子乃生而闻善言，见善行，行善政，故习与性成，不能不善也。若胥臣之所陈，亦详且明矣。然必曰质将善而贤良赞之，乃可济尔，岂其然乎？孔子曰：有教无类。《易》曰：童▯吉，亦在有教。教之于早焉尔。有天下宗社之计者，不可不以此为先务也。
译君王，太子于是出生，设立师、保、傅。三太、三少，在前后左右辅佐他，务必详尽地运用辅助教导的方法来引导他。所以太子一出生就听到善言，看到善行，施行善政，因此习惯与本性相融合，不能不善良。像胥臣所陈述的，也详细且明白了。然而必定说本性将要善良而贤良的人辅助他，才可以成功，难道真是这样吗？孔子说：教育不分贵贱贤愚。《易经》说：童蒙吉祥，也在于有教育。只是在早期进行教育罢了。有天下宗庙社稷大计的人，不可不把这作为首要任务。
楚语。楚庄王使士亹傅太子箴，辞曰：「臣不材，无能益焉。」王曰：「頼子之善善之也。」对曰：「夫善在太子，太子欲善，善人将至；若不欲善，善则不用。故尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管蔡。是五王者，皆元德也，而有奸子，夫岂不欲其善？不能故也。若民烦，可教训；蛮夷戎翟，其不宾也久矣，中国所不能用也。」王卒使傅之。问于申叔时，叔时曰：「教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之道广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德而知先王之务，用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类行比义焉。若是而不从，动而不悛，则文咏物以行之，求贤良以翼之；悛而不摄，则身勤之，多训典刑以纳之，务慎惇笃以固之；摄而不彻，则明施舎以道之，忠明久长以道之，信明度量以道之，义明等级以道之，礼明恭俭以道之，孝明敬戒以道之，事明慈爱以道之，仁明昭利以道之，文明除害以道之，武明精意以道之罚，明正德以道之赏，明齐肃以耀之临。若是而不济，不可为也。」且夫诵诗以辅相之，威仪以先后之，体貎以左右之，明行以宣翼之，制节义以动行之，恭敬以临监之，勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。教备而不从者，非人也，其可兴乎？夫子践位，则退；自退则敬，不则赧。臣若水通曰：「庄王，楚成王之孙，穆王之子旅也。士亹，楚大夫。箴，恭王名。朱，尧之子，封于丹。均，舜之子，封于商。启，禹子也。五观，启子太康昆弟也。观，洛汭之地。太甲，汤孙太丁之子，不遵汤法，伊尹不能正，放之于桐。管蔡，文王子，周公兄也。叔时，楚贤大夫申公也。烦乱也。世，先王之世系也。令者，先王之官法。」时令也，故志谓前代之书，训典五帝之书，摄固也，彻通也。夫子指太子退谦退也，不与否同。夫庄王使士亹傅太子，其知教矣乎？士亹谓：“善在太子，其知学矣乎？”是故教之在师傅，而学之在太子矣。夫教之而不学，则申叔时之论，虽教导之方，何益于太子之善乎？是故教与学交致，而德业成矣。厥后鄢陵之战，几于覆楚，士亹其亦先见之乎？《易》曰：“童防之吉”，此圣学之明训也。
格物通卷三十六
钦定四库全书
格物通卷三十七 明 湛若水 撰
养太子下
秦始皇帝三十七年，赵髙者，生而隐宫。始皇闻其彊力，通于狱法，举以为中车府令，使教胡亥决狱。胡亥幸之。汉文帝六年，贾谊曰：“夏、殷、周为天子，皆数十世。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕见之，南郊过阙则下，过庙则趋，故自为赤子而教，固已行矣。孩提有识，三公三少明仁孝礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝悌、博闻、有道术者以卫翼之，使与太子居处出入，故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦则不然，使赵髙傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若刈草菅然，岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者，非其理故也。”
臣若水通曰：刑狱者，天地肃杀之气也，人君阴惨之政也。刑官不得与于祭齐，则不行刑，惧其气之感也。顾可使太子亲其事而近其人乎？太子始生，辅之以正，犹惧不正，况习与不正者处乎？此贾生以此而决秦之所以不二世而亡也。秦之覆辙未远，汉文之教太子，犹不知鉴焉，何哉？
汉昭帝元凤四年，初，卫太子之子史皇孙生子病已，号皇曽孙。生数月，遭巫蛊事，太子
译楚语。楚庄王派士亹做太子箴的老师，士亹推辞说：“我没有才能，不能对太子有所补益。”庄王说：“依靠你善于引导太子向善。”士亹回答说：“向善在于太子自己，太子想要向善，善人就会到来；如果不想要向善，善人也就不会被任用。所以尧有丹朱，舜有商均，夏启有五观，商汤有太甲，周文王有管叔和蔡叔。这五位君王，都具有伟大的德行，却有奸恶的儿子，难道他们不想让儿子向善吗？这是能力不足造成的。如果百姓烦乱，可以加以教导训诫；蛮夷戎翟，他们不服从已经很久了，中原国家所不能使用的。”庄王最终还是派他做太子的老师。庄王向申叔时询问，申叔时说：“教他《春秋》，为他表彰善行而抑制恶行，用来警戒和劝勉他的内心；教他世系，为他彰显光明的德行而废弃幽暗昏乱的行为，用来使他的行动有所喜悦和畏惧；教他《诗经》，为他阐述广博显赫的德行，用来照耀明确他的志向；教他礼仪，使他知道上下的准则；教他音乐，用来疏通他的污秽而镇定他的浮躁；教他法令，使他咨询各种职官的事务；教他言语，使他明白德行而知道先王的要务，将光明的德行施行于百姓；教他故志，使他知道废兴的道理而警戒畏惧；教他训典，使他知道族类行比义的道理。像这样还不听从，行动而不悔改，就用文辞咏叹事物来引导他，寻求贤良的人来辅佐他；悔改而不牢固，就亲身勤勉地教导他，多用训典刑罚来接纳他，务必谨慎敦厚来巩固他；牢固而不通达，就明确施舍来引导他，忠明久长来引导他，信明度量来引导他，义明等级来引导他，礼明恭俭来引导他，孝明敬戒来引导他，事明慈爱来引导他，仁明昭利来引导他，文明除害来引导他，武明精意来引导他，罚明正德来引导他，赏明齐肃来照耀他，临明正德来引导他。像这样还不能成功，那就没办法了。”况且用诵读《诗经》来辅助他，用威仪来先后引导他，用体态容貌来左右辅助他，用光明的行为来宣扬辅佐他，用节制义理来行动引导他，用恭敬来临视监督他，用勤勉来劝勉他，用孝顺来接纳他，用忠信来启发他，用德音来宣扬他。教导完备而不听从的人，不是人，难道还能兴起吗？太子处于地位，就退让；自己退让就恭敬，不恭敬就惭愧。臣湛若水通曰：“庄王，是楚成王的孙子，穆王的儿子旅。士亹，是楚国的大夫。箴，是恭王的名字。丹朱，是尧的儿子，封在丹地。商均，是舜的儿子，封在商地。启，是禹的儿子。五观，是启的儿子太康的兄弟。观，是洛汭的地方。太甲，是汤的孙子太丁的儿子，不遵守汤的法度，伊尹不能纠正，放逐到桐地。管叔蔡叔，是文王的儿子，周公的哥哥。申叔时，是楚国贤良的大夫申公。烦，是烦乱。世，是先王的世系。令，是先王的官法。”时令，故志指前代的书籍，训典是五帝的书籍，摄是牢固，彻是通达。夫子指太子，退是谦退，不与否相同。庄王派士亹做太子的老师，他知道教育了吗？士亹说：“善在于太子”，他知道学习了吗？所以教育在于师傅，而学习在于太子。教育了而不学习，那么申叔时的论述，虽然是教导的方法，对太子的善有什么益处呢？所以教育与学习交互促进，德行功业就成就了。后来鄢陵之战，几乎使楚国覆灭，士亹难道也有先见之明吗？《易经》说：“童蒙之吉”，这是圣学的明确训诫。
格物通卷三十六
钦定四库全书
格物通卷三十七 明 湛若水 撰
养太子下
秦始皇帝三十七年，赵高，生来就被阉割。始皇听说他强力，通晓狱法，举荐他做中车府令，让他教胡亥决狱。胡亥宠幸他。汉文帝六年，贾谊说：“夏、殷、周做天子，都延续数十代。秦做天子，两代就灭亡了。人性相差不远，为什么三代的君主有道而长久，而秦无道而暴虐呢？原因可以知道。古代的王者，太子刚出生，就举用礼仪，有司斋戒肃穆，穿戴端冕去见他，经过南郊就下车，经过宗庙就小步快走，所以从赤子时期就开始教育，就已经实行了。孩提时期有了知觉，三公三少明确仁孝礼义来引导习惯他，驱逐邪人，不让他看见恶行。于是都选择天下的端正之士、孝悌、博闻、有道术的人来护卫辅佐他，让他与太子居处出入，所以太子刚出生就看见正事，听见正言，行正道，左右前后都是正人。三代之所以长久，是因为辅佐太子有这些措施。到了秦就不是这样，让赵高做胡亥的老师而教他狱法，所习学的不是斩首割鼻，就是灭人的三族。所以胡亥今天即位而明天就射人，忠谏的人被称为诽谤，深谋的人被称为妖言，他看待杀人就像割草一样，难道只是胡亥本性恶吗？那是引导他的人，不是正确的道理的缘故。”
臣湛若水通曰：刑狱，是天地肃杀之气，是人君阴惨的政治。刑官不得参与祭祀斋戒，就不行刑，是惧怕这种气的影响。难道可以让太子亲自从事这件事而接近这些人吗？太子刚出生，用正道辅助他，还担心不正，何况与不正的人相处呢？贾谊因此断定秦之所以两代就灭亡的原因。秦的覆辙不远，汉文帝教育太子，还不知道借鉴，为什么呢？
汉昭帝元凤四年，起初，卫太子的儿子史皇孙生了儿子病已，号称皇曾孙。出生几个月，遭遇巫蛊之事，太子