格物通卷七十四 明 湛若水 撰
儒将。」
臣若水通曰：「后世学絶，士无文武全才，然必有豪杰之士出乎其间也。人君茍得将之儒者而用之，则招徕抚养有道，皆自其学问心得中来也。故升陑之师，必在一徳之贤矣。舎儒将则不可，程頥之言，岂非真见哉！」
译儒将。」
臣若水通说：「后世学术断绝，士人没有文武双全的才能，但一定会有豪杰之士出现在其中。君主如果得到具有儒者风范的将领并加以任用，那么招揽安抚、养育教导的方法，都源自于他的学问心得之中。所以升陑的军队，必定要由具备统一德行的贤人来统领。舍弃儒将是不行的，程颐的话，难道不是真正的见识吗！」
华阳范祖禹曰：「昔周宣王任贤使能，吉甫征伐于外，而王之所与处者，张仲孝友也。夫使文武之臣征伐，而左右前后得正良之士，善其君心，则谗言不至，而忠谋见用，此所以能成功也。茍使憸邪之人从中制之，则虽吉甫无以成其功。宣王能复文武之业，以致中兴者，内顺治而外威严也。」
臣若水通曰：将之无成功者，必将非其人也。将得其人矣，而又无成功者，相之不贤也。内外之不一也。故有吉甫于外，必有张仲于内，然后可成中兴之功。内外一徳，一心而功不成者，未之有也。虽然，亦本于宣王之心之贤尔。惟君之贤，而后能择相；能择相，而后能用将。不然，则秦桧在内，虽有岳飞之贤将，非但不能用尔，杀身败国之祸至矣，可不戒哉！
杨时上钦宗，防其略曰：“臣尝论姚古逗遛，当以军法从事，久未防施行。今太原围闭累月，危急甚矣。访闻大兵尚在威胜军，无一人一骑入太原境者。惟范琼不受姚古节制，独能引兵稍前，则诸将逗遛，古实为之也。奈何惜姚古不诛，坐视要重之地而不救乎？”
臣若水通曰：语云「小不忍则乱大谋」，时之论姚古是矣。姚古知逗遛在军法所必诛，所以然者忍尔。钦宗知姚古之不诛，则人不效死，是无太原重地也。所以不行诛者，亦忍尔。自古之兴亡多矣，而未有如宋之惨者，忍尔。如人之患毒疽与命闗者也，溃之则痛而可生，不溃之则忍而必死。宋以礼义而兴，宜多歴年，然都汴则立国已弱，当盛之时，北迁闗中则犹可延祚，而不能者忍尔。北寇渐处中国而不去，及其盛而各据而不能决战，乃南迁而都杭，又忍而不决战，主和议，岳飞诸贤且受祸焉，是又不忍。又迁闽，迁广，隐忍以死，其祸毒矣。如疽之大溃而不可救，以死。自古亡天下未有如是之惨者也！噫，可以为万世戒矣。
杨时择将劄子有云：「宜令两制而上各举所知堪为将帅者，有智勇足以敌忾，待暴久沉下僚未为世用者，令监司、郡守皆得以名闻。或自负材武不为人知者，亦使得自陈，询事考言，有可采者不次用之。则鼓刀贩缯之杰，必有为时而出者。未尝求之，不可谓天下之广，咸无其人焉。此尤宜留意也。」
臣若水通曰：知人惟难，而知将材者为尤难。夫以赵括读父书，而人莫能难之，及将兵而致败，则将材可以易知乎？杨时请令两制而上，各以沉于下僚者上闻，是欲尝试之事也。又令自负材武而人不知者得自陈，是欲自审于己也。二者无遗防矣。虽然，唐虞任官，总言九徳，至于徂征有苖，乃勤俭之禹也。将才之选，岂在他求哉？
西山真徳秀曰：「古之用武者，不急于治兵，而急于择将。将之勇怯，兵实系焉。故天下无必胜之兵，而有不可败之将。」
臣若水通曰：「将也者，三军之司命也。兵非可必胜者也。全兵固守，以活三军之命者，将之能也。故兵以十全为上，知其可战不可战而已。此理势之可必者也。人君之于将，求得如是之人而任之，则万全常胜之势可保矣。」
国朝乙巳春，太祖御奉天门，与刘基论用兵，谓基曰：“克敌在兵，而制兵在将。兵无节制，则将不任；将非其人，则兵必败。是以两军之间，决死生成败之际，有精兵不如良将。”基对曰：“臣荷圣上厚防，得侍左右。毎观庙筭，初谓未必皆然。及至摧锋破敌，动若神明。臣由是知任将在上，将之胜不若主之胜也。然臣观陛下常不拘古法而胜，此尤所难也。”乃谓之曰：“兵者谋也，因敌制胜，岂必泥于古哉？”朕常亲矢石，观战阵之事，阖辟竒正，顷刻变化，犹风云之无常势，要在通其变尔，亦何暇论古法邪？臣若水通曰：“后世之谈兵者，不过坐作进退之节，撃刺攻守之宜，此其迹也。臣恐探本之论不如是也。何者？克敌在兵，制兵在将，而任将则在君也。是故明君慎择其将而已矣。将其贤也，则呼吸之间，变态百出，如疾风之飘忽，如迅雷之过耳。用正用竒，如▯神之莫测，安用夫六韬三略之旧哉？韬略者，无乃讲于平时，以开发吾之
译华阳范祖禹说：“从前周宣王任用贤能，吉甫在外征伐，而宣王身边亲近的，是孝友之臣张仲。让文武大臣在外征伐，而左右前后都是正直善良之士，使君主的心意向善，那么谗言就无法传入，忠良的谋略就能被采纳，这就是能够成功的原因。如果让奸邪之人从中制约，那么即使有吉甫也无法成就功业。宣王能够恢复文王、武王的基业，以致中兴，是因为内部顺治而外部威严。”
臣若水通说：“将领没有成功，一定是没有选对人。将领选对了人，却没有成功，那是宰相不贤明，内外不一致的缘故。所以，外有吉甫，内必有张仲，然后才能成就中兴的功业。内外同心同德，却功业不成的，从来没有过。虽然如此，这也根本于宣王内心的贤明。只有君主贤明，然后才能选择宰相；能选择宰相，然后才能任用将领。不然的话，就像秦桧在内，即使有岳飞这样的贤将，不仅不能任用，反而招致杀身败国的祸患，这难道不值得警戒吗！”
杨时向钦宗上疏，其大意说：“臣曾经议论姚古逗留不前，应当按军法处置，很久没有施行。如今太原被围困数月，危急得很了。探听到大军还在威胜军，没有一人一骑进入太原境内。只有范琼不受姚古节制，独自能带兵稍向前进，那么众将逗留不前，实际上是姚古造成的。为什么爱惜姚古而不杀他，坐视要重之地而不救呢？”
臣若水通说：“俗话说‘小不忍则乱大谋’，杨时议论姚古是对的。姚古知道逗留按军法必诛，之所以这样，是因为他忍心（苟且偷安）。钦宗知道不杀姚古，那么人们就不会效死力，这就等于失去了太原这个重地。之所以不执行诛杀，也是因为忍心（姑息）。自古兴亡很多，但没有像宋朝这样惨痛的，都是因为忍心（姑息）。就像人患毒疽与性命相关，溃破它虽然痛但可以活命，不溃破它虽然能忍痛但必死无疑。宋朝以礼义兴起，应该经历多年，但在汴京建都时立国已经衰弱，在强盛之时，北迁关中还可以延续国运，而不能这样做，是因为忍心（姑息）。北方敌寇逐渐占据中原而不离去，等到他们强盛时各自占据而不能决战，于是南迁建都杭州，又忍心（姑息）而不决战，主张和议，岳飞等贤臣尚且遭受祸害，这又是另一种不忍（指对奸臣姑息，对忠臣残忍）。又迁往福建，迁往广东，隐忍直到灭亡，其祸害毒烈啊。就像毒疽大溃而不可救药，因而死亡。自古亡天下没有像这样惨痛的！唉，可以作为万世的警戒了。”
杨时选择将领的札子中有这样的话：“应当命令两制以上官员各自举荐所知堪为将帅的人，有智勇足以激发抗敌情绪，长期沉沦在下僚未被世人任用的人，让监司、郡守都能上报姓名。或者自恃材武不为人知的人，也让他们自己陈述，考察事迹言论，有可取之处的破格任用。那么屠夫、贩布者中的豪杰，一定有为时而出的人。不曾去寻求，不能说天下广大，都没有这样的人。这尤其值得留意。”
臣若水通说：“知人很难，而知晓将才的尤其难。赵括读父亲的兵书，别人不能驳倒他，等到带兵却导致失败，那么将才可以轻易知道吗？杨时请求让两制以上官员，各自将沉沦在下僚的人上报，这是想要尝试考察。又让自恃材武而别人不知道的人得以自己陈述，这是想要让他们自我审视。这两种方法没有遗漏了。虽然如此，唐虞任命官员，总说九德，至于征伐有苗，那是勤俭的禹。将才的选择，难道要到别处去求吗？”
西山真德秀说：“古代使用武力的人，不急于治理军队，而急于选择将领。将领的勇怯，军队确实系于他。所以天下没有必胜的军队，而有不可打败的将领。”
臣若水通说：“将领，是三军的命脉。军队不是可以必胜的。保全军队固守，以活三军性命，是将领的能力。所以军队以十全为上，知道可以战不可以战罢了。这是理势上可以必然的。君主对于将领，求得这样的人而任用他，那么万全常胜的形势就可以保住了。”
本朝乙巳年春天，太祖在奉天门，与刘基议论用兵，对刘基说：“战胜敌人靠军队，而控制军队靠将领。军队没有节制，将领就不胜任；将领不是合适的人，军队必然失败。因此两军之间，决定死生成败的关键时刻，有精兵不如良将。”刘基回答说：“臣蒙受圣上厚恩，得以侍奉左右。每次观看庙算，起初认为未必都这样。等到摧锋破敌，行动如同神明。臣因此知道任用将领在于君主，将领的胜利不如君主的胜利。然而臣观察陛下常常不拘泥古法而取胜，这尤其难得。”于是对他说：“兵法是谋略，因敌制胜，何必拘泥于古法呢？”朕常常亲自冒着矢石，观察战阵之事，开合奇正，顷刻变化，如同风云没有固定的态势，关键在于通晓变化罢了，哪里有空议论古法呢？臣若水通说：“后世谈论兵法的人，不过讲究坐作进退的节度，击刺攻守的适宜，这是它的表象。臣恐怕探究根本的议论不是这样的。为什么呢？战胜敌人靠军队，控制军队靠将领，而任用将领在于君主。所以明君慎重选择将领罢了。将领贤明，那么呼吸之间，变化百出，如同疾风飘忽，如同迅雷过耳。用正用奇，如同鬼神莫测，哪里用得着六韬三略的旧法呢？韬略，无不是在平时讲求，以开发我们的
聪明者尔。聪明在我，则视听随寓而用，岂可定哉？”圣祖谕刘基之言，可谓不泥于迹，而独能用其神者矣。
译聪明的人就是这样。聪明在于我，那么视听就会随着所处环境而发挥作用，怎么可以固定不变呢？”圣祖领悟刘基的话，可以说是不拘泥于外在形迹，而能独自运用其精神实质的人了。
乙巳八月，太祖皇帝命中书左相国徐逹为大将军，平章常遇春为副将军，帅师二十万伐张士诚。集将佐谕之曰：“自大乱以来，豪杰并起，所在割据，称名号者不可胜数。江南乱防，西有陈友谅，东有张士诚，皆连地千里，拥众数十万。吾介乎二人之间，相与抗者十余年。观二人所为，其志岂在于民？不过贪富贵，聚渊薮，刼夺冦攘而已。友谅败防，独士诚据有浙西，北连两淮，恃其彊力，数侵吴之疆埸。頼诸将连歳征讨，克取两淮之地，今惟浙西、姑苏诸郡未下。故命卿等讨之。卿等宜戒饬士卒，毋肆虏掠，毋妄杀戮，毋发邱垅，毋毁庐舎。闻张士诚母▯姑苏城外，慎勿侵毁其墓。汝等毋忘吾言。诸将帅务在辑睦，勿纵左右欺凌军士。凡为将之功，必资士卒，善抚恤之。大抵克敌者，必以成功为效；树徳者，必以广防为务。卿等勉之。”诸将皆再拜受命。
臣若水通曰：孟子之于梁襄王，既告以定于一，又告以不嗜杀人者能一之。观皇祖命将出师，以妄杀为戒。其古之聪明睿智神武而不杀者乎？其平一天下宜矣。圣谕曰：克敌者以成功为效，树徳者以广防为务。群防刼冦，戡定祸乱，非所谓克敌乎？曰：毋发邱垅，毋毁庐墓，务在辑睦，非所谓树徳乎？克敌者义也，树徳者仁也。以仁义之师为吊伐之举，此所以不嗜杀而除民虐，应天命而一天下也欤？
吴元年十月，命徐逹为征虏大将军，常遇春为征虏副将军，率甲士二十五万，由长淮入大河，北取中原。谓逹曰：「阃外之事，汝实任之。兹行必自山东次第进取。山东，古云十二山河之地。师行之际，须严部伍，明分数一，众心审进退之机，适通变之宜，使战必胜，攻必取。我虚而彼实，则避之；我实而彼虚，则撃之。将者，三军之司命。立威者胜任，势者强。威立则士用命，势重则敌不敢犯。吾尝与诸豪杰并驱，观其取败者，未有不由威不立而势轻也。汝其慎之。」
臣若水通曰：「此我圣祖谕徐逹、常遇春北征中原之言，其要在于识虚实，其道在于壮威势而已。进退之机，变通之宜，所以运用乎此者尔。此诚万世将帅决胜万全之术也，后之为将者不可不取法于斯焉。」
洪武三年六月，以大都督府都督佥事张温兼陜西行都督府佥事。温先从大将军攻兰州有功，及是入谢。太祖谕之曰：「兰州之防，可谓竒功。夫将帅之道，有功不伐，则功益显；恃功骄恣，则名益隳。故仁者不矜其功，而智者克成其名。仁智兼全，所向无敌。若乏仁义，虽有勇士百万，不足恃也。古者仁智之将，抚摩安辑，见情逹变，坐而制胜，以树勲立名于当时者，国家莫不倚重之。功名始终，万古不朽。其悍骄恣横之人，虽能成功，卒至败亡者，盖勇有余而仁智不足也。古称『髙而不危，满而不溢』，又曰『功盖天下，守之以谦』。尔能守此为戒，则可以长保富贵矣。」
臣若水通曰：「书云：『臣罔以宠利居成功。』夫功名之际，难于保终也。才有余而徳不足者，鲜有不败矣。是故仁智也者，保其位者也。我太祖髙皇帝之谕张温，而及于此焉，实将帅保功名之药石也。后之为人臣者，固当自保其终；而为人君者，亦当保臣之终焉。」
洪武六年，上以大将军徐逹等久出师，遣使赍勑谕之曰：「凡贤人君子，不以勤怠异其始终，不以富贵忘其艰难。卿等与朕平定天下，勲业已成，而▯▯残冦不能尽讨，致连年出师，劳民扰众，孰任其咎？朕姑为尔言之：今驻师去处，皆有房宇，妻妾身虽在外，实同家居，一也；肥马轻裘，纵意驰骋，不知下人饥寒之忧，二也；燕乐玩愒，因循茍且，不能谋事，三也；军士连年暴露，披坚执鋭，朝夕不息，意图决胜，尔又失算，卒无成功，四也。昔田单攻狄，久之不下，问计于鲁仲连，仲连曰：『将军在即墨时，饮食起居与士卒同，身先于士，所以获生而取胜。今将军东有夜邑之奉，西有淄上之娱，黄金横带，驰骋于淄渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜也。』卿等皆起布衣，一
译乙巳年八月，太祖皇帝任命左相国徐达为大将军，平章常遇春为副将军，率领二十万大军讨伐张士诚。太祖召集将领和佐官告诫他们说：“自从天下大乱以来，豪杰并起，各地割据，称王称霸的人数不胜数。江南地区，西边有陈友谅，东边有张士诚，都占据千里土地，拥有几十万军队。我们夹在两人中间，与他们对抗了十多年。观察这两人的所作所为，他们的志向难道在于百姓吗？不过是贪图富贵，聚集党羽，抢劫掠夺罢了。陈友谅已经败亡，只有张士诚占据浙西，向北连接两淮，依仗其强盛武力，多次侵犯我们的疆界。幸亏各位将领连年征讨，攻克夺取了两淮之地，如今只有浙西、姑苏等郡尚未攻下。所以命令你们去讨伐他。你们应当告诫士兵，不要肆意掳掠，不要胡乱杀戮，不要发掘坟墓，不要毁坏房屋。听说张士诚的母亲葬在姑苏城外，千万不要侵扰毁坏他的墓地。你们不要忘记我的话。各位将领务必和睦相处，不要纵容左右亲信欺凌军士。凡是将领的功劳，必定依靠士兵，要好好安抚体恤他们。大抵攻克敌人，必须以成功作为成效；树立德行，必须以广施恩惠作为要务。你们努力去做吧。”各位将领都再次拜谢接受命令。
臣若水通说：孟子对梁襄王，既告诉他天下将统一，又告诉他不嗜杀人的人能够统一天下。看皇祖任命将领出兵，以胡乱杀戮作为告诫。他大概是古代那种聪明睿智、神武而不嗜杀的人吧？他平定统一天下是理所当然的。圣谕说：攻克敌人以成功作为成效，树立德行以广施恩惠作为要务。群雄劫掠寇盗，平定祸乱，不正是所说的攻克敌人吗？说：不要发掘坟墓，不要毁坏房屋，务必和睦相处，不正是所说的树立德行吗？攻克敌人是义，树立德行是仁。以仁义之师进行吊民伐罪的举动，这就是不嗜杀而消除百姓的暴虐，顺应天命而统一天下的原因吧？
吴元年十月，任命徐达为征虏大将军，常遇春为征虏副将军率领二十五万精兵，从长淮进入黄河，向北夺取中原。太祖对徐达说：“军营之外的事，你确实承担重任。这次出征一定要从山东依次进取。山东，古称是十二山河之地。军队行进时，必须严明部伍编制，明确纪律，统一众心，审慎把握进退的时机，适应通变的适宜，使作战必胜，攻城必取。我方虚弱而敌方强大，就避开他们；我方强大而敌方虚弱，就攻击他们。将领，是三军的主宰。树立威信才能胜任，气势强盛才能强大。威信树立士兵就听命，气势沉重敌人就不敢侵犯。我曾与各位豪杰并驾齐驱，观察那些失败的人，没有不是由于威信不立而气势轻弱的。你要谨慎啊。”
臣若水通说：“这是圣祖告诫徐达、常遇春北征中原的话，其要点在于识别虚实，其道在于壮大威势。进退的时机，变通的适宜，就是运用这些原则罢了。这确实是万世将帅决胜万全的方法，后来做将领的人不可不从这里取法。”
洪武三年六月，任命大都督府都督佥事张温兼任陕西行都督府佥事。张温先前跟随大将军攻打兰州有功，至此入朝谢恩。太祖告诫他说：“兰州的战事，可以说是奇功。将领的道理，有功不夸耀，那么功劳更加显赫；依仗功劳骄傲放纵，那么名声更加败坏。所以仁爱的人不矜夸自己的功劳，而智慧的人能够成就自己的名声。仁智兼备，所向无敌。如果缺乏仁义，即使有百万勇士，也不值得依靠。古代仁智的将领，安抚辑宁，洞察情理通达变化，坐着就能制胜，在当世树立功勋名声，国家没有不倚重他们的。功名始终如一，万古不朽。那些强悍骄傲放纵的人，虽然能成功，最终导致败亡的，大概是勇猛有余而仁智不足。古话说‘高而不危险，满而不溢出’，又说‘功盖天下，以谦卑来保持’。你能以此为戒，就可以长久保持富贵了。”
臣若水通说：“《尚书》说：‘臣子不要因为宠幸利益而居功自傲。’功名之际，很难保持始终。才能有余而德行不足的人，很少有不自败的。所以仁智是保持地位的东西。我太祖高皇帝告诫张温，涉及到这一点，确实是将领保持功名的良药。后来做臣子的人，固然应当自我保持始终；而做君主的人，也应当帮助臣子保持始终。”
洪武六年，皇上因为大将军徐达等人长期在外出征，派遣使者带着诏书告诫他们说：“凡是贤人君子，不因勤勉懈怠而改变始终，不因富贵而忘记艰难。你们与我平定天下，功业已经成就，而残余的寇贼不能全部讨平，导致连年出兵，劳民扰众，谁承担这个罪责？我暂且为你们说说：现在驻扎军队的地方，都有房屋，妻妾虽然身在外面，实际上如同在家居住，这是第一；肥马轻裘，纵意驰骋，不知道下层人的饥寒之忧，这是第二；宴饮玩乐，因循苟且，不能谋划大事，这是第三；军士连年暴露在外，披坚执锐，早晚不停，意图决胜，你们又失算，最终没有成功，这是第四。从前田单攻打狄人，很久不能攻克，向鲁仲连问计，鲁仲连说：‘将军在即墨时，饮食起居与士兵相同，身先士卒，所以能够保全性命而取胜。现在将军东有夜邑的奉养，西有淄上的娱乐，黄金横带，驰骋在淄渑之间，有生之乐，无死之心，所以才不能取胜。’你们都起
臣若水通曰：丹书之戒，敬胜怠者吉，怠胜敬者防。臣谓敬者，天理之公；怠者，人欲之私。公私系于一念之防尔。惟能敬，则有忧勤惕厉之心，而无怠惰荒宁之气，功以之崇，业以之广，何所为而不成也？皇祖与大将军诸臣平定天下，勲业已成，而残寇尚未尽讨，譬之为山九仞，而功▯一篑也。所以然者，敬于始而怠于终尔。皇祖责以四失，起病之药石也。所以作其敬，儆其怠，御将之道至矣。《诗》曰：「执竞武王，无竞惟烈。」我皇祖以之。
洪武十七年二月庚戌，上与翰林院侍讲学士李翀等论武事。翀曰：「用兵重在任将。」上曰：「任将之道固重，然必任之专，信之笃，而后可以成功。昔齐用司马穣苴，魏用乐羊，可谓任之专，信之笃，故皆有功。若唐肃宗用鱼朝防，宪宗用吐突承瓘为监军使，诸将掣肘，以致败事者，惟任将不专，信之不笃故也。」翀曰：「惟陛下圣明，深知此失。」上曰：「将必择有识、有谋、有仁、有勇者。有识能察几于未形，有谋能制胜于未动，有仁能得士心，有勇能摧坚破鋭。兼是四者，庶可成功。然亦在人君任之何如尔。」臣若水通曰：「御将之道有二：曰专任，曰笃信而已。为将之道有四：曰识，曰谋，曰仁，曰勇而已。为将之道在乎臣，而御将之道在乎君。此皇祖之见，万世不易之论也。若非有善御之君，则虽有识、谋、仁、勇之将，车载斗量，不能用也。仰惟圣明，鋭意文徳，不忘武备，必修古遣将之法，专阃外之制，则可谓任之专矣。逺谗间之口，安展布之心，则可谓信之笃矣。能斯二者，则穰苴、乐羊岂无复见于今乎？」
洪武二十四年十一月丙申，宋国公冯胜、凉国公蓝玉等遣使入奏，请勒兵廵邉就讨西蕃之未附者。上遣使报之曰：“朕观天象未利征讨，慎勿轻举。尔胜及左副将军傅友徳宜还京师。玉率诸将驻陜西，训练士马，且多市马为武备，待其有衅而后取之。朕当有后命也。”臣若水通曰：“兵者，所以行征伐也。征也者，所以讨人之不正也。此我圣祖所谓待其有衅而后取之者也。无衅而动，是谓贪兵，不但戕民之生，抑以害民之财。先王耀徳不观兵，盖以此尔。我圣祖养静待动之説诚得圣人用兵之道矣。兵不滥用，则食之者寡，而君民之财足矣。人君茍不体认于一念之间，防乎欲以存乎理，其不玩兵而害财者几希矣。”
洪武三十年正月，命长兴侯耿炳文为总兵官，武定侯郭英为副，征陜西及甘肃。选精鋭歩骑，廵西北邉，以备边冦。上谕之曰：「帝王之治天下，务安民也。今海内无虞，民固安矣。然邉境之备，不可废弛。尔其竭力，以副朕心。凡有冦盗，即殄灭之，俾邉民乐业，则余汝嘉。」
臣若水通曰：邦頼民以守，民頼兵以衞。兵虽所以安民，亦或至于害民也。我皇祖安不忘危，治不忘乱，以义用兵，以仁存心。及命将备邉，乃拳拳以弭盗安民为诫。此邦本之所以固，而天命之所以永也。若秦皇黩武，以至危亡；汉武穷兵，不免虚耗。亦独何哉？
国朝凡军器，专设军器局；军装设针工局；鞍辔设鞍辔局。掌管时常整防，若有缺少，随即行下本局计料，委官监督，定立工程，如法造完，进纳内帑。遇有闗支，奏闻支给。其外藩府州县呈禀成造，具奏行下，依式造完，支拨。若各处有司歳造之数，起解到部，辨验堪中，送库交收；有不堪者，坐监造者以罪。其各邉军器，弓有二等：曰二意角弓，曰交阯弓。鎗有二等：曰鱼肚鎗，曰芦叶鎗。刀之制有马军鴈翎刀、步军腰刀、将军刀凡三等。又有马军久黒漆防子、箭红油圑牌等器械。若夫甲胄，则有水磨头盔、水磨锁子防项头盔、红漆齐腰甲、水磨齐腰刚甲、水磨栁叶刚甲、水银摩挲长身甲，并鎗马赤甲之类。臣若水通曰：「此国朝军器之制也。」夫征伐以将卒为先，将卒以器械为命。一有不备，备而不羙，虽有良将勇兵，亦无如之何矣。是故我朝于军器极加意焉。然歳久而事▯生，器械不备，备而不羙者多矣，何以壮士气
译臣若水通说：丹书告诫，恭敬胜过懈怠则吉祥，懈怠胜过恭敬则凶险。我认为，恭敬是天理的公正，懈怠是人欲的私心。公与私系于一个念头上的防范罢了。只有能够恭敬，就有忧虑勤勉、警惕严厉的心，而没有懈怠懒惰、荒废安宁的气象，功业因此崇高，事业因此广大，做什么不能成功呢？皇祖与大将军等臣子平定天下，功勋事业已经完成，但残存的敌寇还没有全部讨伐，好比堆山九仞，只差一筐土。之所以这样，是因为开始时恭敬而结束时懈怠。皇祖用四种过失来责备，是治病用的药石。用来激发恭敬，警戒懈怠，驾驭将领的道理达到了极致。《诗经》说：“执掌武功的武王，没有比这更伟大的功业。”我皇祖就是这样做的。
洪武十七年二月庚戌日，皇上与翰林院侍讲学士李翀等人谈论军事。李翀说：“用兵重在任用将领。”皇上说：“任用将领的道理固然重要，但必须任用专一，信任深厚，然后可以成功。从前齐国任用司马穰苴，魏国任用乐羊，可以说是任用专一，信任深厚，所以都有功绩。如果唐肃宗任用鱼朝恩，唐宪宗任用吐突承瓘做监军使，各位将领受到掣肘，以致败坏事情，只是任用将领不专一，信任不深厚的缘故。”李翀说：“只有陛下圣明，深知这种过失。”皇上说：“将领一定要选择有见识、有谋略、有仁德、有勇气的人。有见识能在事情未成形时察觉细微迹象，有谋略能在未行动时制胜，有仁德能得士兵的心，有勇气能摧毁坚敌、击破锐敌。兼具这四种素质，或许可以成功。但也在于君主如何任用罢了。”臣若水通说：“驾驭将领的道理有两点：一是专任，二是笃信罢了。做将领的道理有四点：一是识，二是谋，三是仁，四是勇罢了。做将领的道理在于臣子，而驾驭将领的道理在于君主。这是皇祖的见解，是万世不变的道理。如果没有善于驾驭的君主，那么即使有具备见识、谋略、仁德、勇气的将领，车载斗量，也不能任用。仰望圣明，锐意文德，不忘武备，一定修习古代派遣将领的方法，专断军营之外的制度，就可以说是任用专一了。远离谗言离间的口舌，安定施展抱负的心，就可以说是信任深厚了。能做到这两点，那么穰苴、乐羊难道不会再次出现在今天吗？”
洪武二十四年十一月丙申日，宋国公冯胜、凉国公蓝玉等人派遣使者入朝奏报，请求率领军队巡边，讨伐尚未归附的西蕃。皇上派遣使者回复说：“朕观察天象不利于征讨，千万不要轻举妄动。你们冯胜以及左副将军傅友德应当返回京师。蓝玉率领各位将领驻扎陕西，训练士兵和马匹，并且多买马匹作为武备，等待他们出现裂痕然后攻取。朕会有后续命令。”臣若水通说：“军队，是用来执行征伐的。征伐，是用来讨伐人的不正。这是我圣祖所说的等待他们出现裂痕然后攻取的意思。没有裂痕就行动，叫做贪兵，不仅残害百姓的生命，而且损害百姓的财产。先王炫耀德行而不炫耀武力，大概就是这个原因。我圣祖养静待动的说法，确实得到了圣人用兵的道理。军队不滥用，那么吃粮的人就少，君主和百姓的财富就充足了。君主如果不能在一念之间体认，防范私欲以保存天理，那些不玩弄兵事而损害财富的人就很少了。”
洪武三十年正月，任命长兴侯耿炳文为总兵官，武定侯郭英文为副手，征讨陕西及甘肃。挑选精锐步兵骑兵，巡视西北边境，以防备边境寇盗。皇上告诫他们说：“帝王治理天下，务必安定百姓。现在海内没有忧患，百姓本来已经安定了。然而边境的防备，不可废弛。你们要竭尽全力，以符合我的心意。凡是有寇盗，就消灭他们，使边境百姓安居乐业，那么我会嘉奖你们。”
臣若水通说：国家依靠百姓来守卫，百姓依靠军队来保卫。军队虽然用来安定百姓，但也可能危害百姓。我皇祖安定时不忘记危险，治理时不忘记动乱，以义理使用军队，以仁德存心。等到任命将领防备边境，就恳切地以消除盗贼、安定百姓作为告诫。这是国家根本之所以坚固，而天命之所以长久的原因。如果秦始皇滥用武力，以至于危亡；汉武帝穷兵黩武，不免虚耗国力。这又是为什么呢？
本朝凡是军器，专门设立军器局；军装设立针工局；鞍辔设立鞍辔局。掌管时常整理防备，如果有缺少，随即行文给本局计算材料，委派官员监督，确定工程，按照法度制造完成，进纳内库。遇到有关支取，奏报后支给。那些外藩府州县呈报制造，具奏行文，按照样式制造完成，支拨。如果各地官府每年制造的数量，起运解送到部，辨别检验合格，送交仓库收纳；不合格的，追究制造者的罪责。那些各地边境的军器，弓有两种：叫二意角弓，叫交阯弓。枪有两种：叫鱼肚枪，叫芦叶枪。刀的形制有马军雁翎刀、步军腰刀、将军刀共三种。又有马军久黑漆盾子、箭红油团牌等器械。至于甲胄，则有水磨头盔、水磨锁子护项头盔、红漆齐腰甲、水磨齐腰钢甲、水磨柳叶钢甲、水银摩挲长身甲，以及枪马赤甲之类。臣若水通说：“这是本朝军器的制度。”征伐以将士为先，将士以器械为命。一旦有不具备，或者具备但不精良，即使有良将勇兵，也无可奈何。所以我国对军器极其重视。然而岁月久远而事情多有疏漏，器械不具备，或者具备但不精良的很多，怎么能壮大士气呢？
哉？《书》曰：「诘尔戎兵。」又曰：「惟事事乃其有备，有备无患。」在今日所宜戒饬焉者也。
译啊！《尚书》说：“整顿你们的军队。”又说：“只有把每件事都办好，才能有所准备；有了准备，就没有祸患。”这正是当今应当警戒和整顿的。