格物通卷十四 明 湛若水 撰
人君奉若天道，春生秋杀，仁育义正，行天之理而已矣。」马植所言，欲诛罪戮奸，雪寃决滞，庶乎合天心矣。宣宗尚何疑议之也哉！
译君主遵循天道，春天生养秋天肃杀，以仁德养育万物，以正义匡正秩序，不过是施行天理罢了。马植所说的，想要诛杀罪犯、惩处奸邪，昭雪冤屈、决断积压的案件，大概符合天意吧。宣宗还有什么可怀疑议论的呢！
后梁均王龙徳元年秋七月，呉徐温劝吴王祀南郊。或曰：“礼乐未备，且唐祀南郊，其费巨万金，未能办也。”温曰：“安有王者而不事天乎？吾闻事天贵诚，多费何为？唐每郊祀，啓南门，灌其枢，用脂百斛，此乃季世奢泰之弊，又安足法乎？”
臣若水通曰：「飨帝贵诚，茍诚矣，虽二簋可也。」徐温庶乎知先王制礼之意矣。外此而惟求侈泰之务焉，是防天矣。可谓之能事天乎？
后汉隠帝干祐三年闰五月，宫中数有怪。癸巳，大风发屋防木，吹掷门扉，起十余歩而落，震死者六七人。水深平地尺余。帝召司天监赵延乂，问以禳祈之术。对曰：“臣之业在天文时日，禳祈非所习也。然王者欲弭灾异，莫如脩徳。”延乂归，帝遣中使问如何为脩徳。延乂对：“请读《贞观政要》而灋之。”
臣若水通曰：「延乂所谓弭灾莫如脩徳，是矣。而谓请读《贞观政要》而灋之，恐非弭灾之急务也。葢脩徳莫先于诚敬，使延乂能知先王敬徳祈天之学，由一心以达之政事之间，无往而不敬焉，则事天之道尽，而天意可回矣。惜乎延乂不足以及此。」
贾谊新书》曰：晋文公出畋，前驱还，白前有大蛇，髙若堤，横道而处。文公曰：「还车而归。」其御曰：「请以从吾者攻之。」文公曰：「我有失行，而天招以戒我，若攻之，是逆天命也。」乃归斋宿，而请于庙。
臣若水通曰：「招，作昭言，天明示以戒也。」文公出畋，人欲也。因大蛇而知天之戒，则天理矣。是之谓敬天。故五罪陈蛇，鱼烂而成覇业。天人之际，如此夫。
刘向《説苑》：齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莾莾之天也。君人者，以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”《诗》云：“人而无良，相怨一方。”
臣若水通曰：「臯陶云：『天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。』逹于上下，敬哉有土！故善观天者，观诸民心而已矣。」管仲之言，诚不诬也。古有畏民之君，是以无可畏之民。君人者，顾諟天之明命，则动罔非天。一念之微，恵及天下，则上天之所谓聪明、明威，不必求之民心，而在吾之心矣。
班固《白虎通》曰：「冬至所以休兵不举事，闭闗，商旅不行。何此日阳气微弱？王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。」
臣若水通曰：「人之喘息呼吸，通乎天；人之气，即天之气也。冬至不动，兵不举事，禁商旅，所以养微阳也。敬天之至也。然则后世事日多，欲日炽，得无损天地之气乎？」
宋钦宗靖康元年六月，天狗星陨，彗出紫微垣，长数丈，北拂帝座，扫文昌。大臣有谓此乃外域将衰，非中国忧也。提举醴泉观谭世勣面奏：“垂象可畏，当脩徳以应天，不宜惑其谀説。”诏除民间疾苦十七事。
臣若水通曰：天民一理，而徳者所以感格天人上下之防也。故敬天之实在恤民，恤民之要在脩徳。谭世勣之告钦宗以敬天之道，而钦宗能除民间疾苦之事，可谓得敬天之实矣。惜乎脩徳之学犹未之闻，是以一时恤民之政虽行，而不知脩徳以为之本。尔书言：「咸和万民，在于疾敬徳」，岂虚语哉？后之人君欲敬天勤民，则盍反其本矣！
宋孝宗乾道七年正月，帝作《敬天图》。帝谓辅臣曰：“无逸一篇，享国长乆，皆本于寅畏。朕近日取《尚书》所载敬天事，编为两图，朝夕观览以自警省，名曰《敬天图》。”虞允文对云惟陛下尽躬行之实，敬畏不已，必有明效大验。”帝深然之。
臣若水通曰：「记曰：人者，天地之心；人即天也。人君能自敬，即敬天矣，岂求之外邪？天固在我，敬又何形可图？求之于外，而惟形是图，此孝宗之所以不竞也。虞允文躬行敬畏之言，庶乎知本矣。」帝虽然之，果能行之乎？后之人君欲敬天者，当如成汤「顾諟天之明命」，而后可。
宋儒伊川程頥治平二年应诏上英宗皇帝书曰：「臣闻水旱之沴，由隂阳之不和。隂阳不和，系政
译后梁均王龙德元年秋七月，吴国徐温劝吴王祭祀南郊。有人进言：“礼乐制度尚未完备，况且唐朝祭祀南郊，耗费巨万金钱，我们也难以办到。”徐温说：“哪有身为王者却不侍奉上天的呢？我听说侍奉上天贵在真诚，花费再多又有什么用？唐朝每次郊祀，打开南门，给门轴灌油，用油脂百斛，这不过是末世奢靡过度的弊端，又哪里值得效法呢？”
臣若水通说：“祭祀上帝贵在真诚，如果真诚了，即使只有两簋祭品也可以。”徐温大概懂得了先王制定礼制的本意了。除此之外只追求奢侈浮华，这是亵渎上天。这能叫做善于侍奉上天吗？
后汉隐帝乾祐三年闰五月，宫中多次出现怪异现象。癸巳日，大风掀翻屋顶，拔起树木，吹飞门扇，门扇被吹起十余步才落下，被震死的人有六七人。平地水深一尺多。皇帝召见司天监赵延乂，询问禳灾祈福的方法。赵延乂回答说：“我的专业在于天文历法，禳灾祈福不是我所学的内容。然而，君王想要消除灾异，没有比修养德行更好的了。”赵延乂回去后，皇帝派宦官询问怎样修养德行。赵延乂回答说：“请阅读《贞观政要》并效法它。”
臣若水通说：“赵延乂所说的消除灾异没有比修养德行更好的，这是对的。但他说请阅读《贞观政要》并效法，恐怕不是消除灾异的当务之急。大概修养德行最首要的是真诚恭敬，假如赵延乂能懂得先王敬德祈天的学问，从内心出发贯彻到政事之中，无处不恭敬，那么侍奉上天的道理就穷尽了，而天意就可以挽回。可惜赵延乂没能达到这个境界。”
《贾谊新书》说：晋文公外出打猎，前导人员回来报告说前面有一条大蛇，高得像堤坝，横在道路上。晋文公说：“回车回去。”他的车夫说：“请让我率领随从攻击它。”晋文公说：“我有失德的行为，上天招示以警戒我，如果攻击它，就是违背天命。”于是回去斋戒住宿，并在宗庙中祷告。
臣若水通说：“招，当作‘昭’，是上天明示以警戒的意思。”晋文公外出打猎，是人欲。因为大蛇而知道上天的警戒，就是天理。这就叫做敬天。所以五罪陈蛇，像鱼腐烂一样成就了霸业。天与人之间的关系，就是这样啊。
刘向《说苑》记载：齐桓公问管仲说：“王者最尊贵的是什么？”管仲说：“尊贵上天。”齐桓公抬头看天。管仲说：“所说的上天，不是苍茫广阔的天空。统治百姓的人，以百姓为上天。百姓拥护他，国家就安定；辅佐他，国家就强盛；非议他，国家就危险；背离他，国家就灭亡。”《诗经》说：“人如果没有善心，就会互相怨恨一方。”
臣若水通说：“皋陶说：‘上天的聪明，来自百姓的聪明；上天的明察威严，来自百姓的明察威严。’通达于上下，拥有土地的君王要恭敬啊！所以善于观察上天的人，观察民心罢了。”管仲的话，确实不虚假。古代有敬畏百姓的君王，因此没有值得畏惧的百姓。统治百姓的人，顾念上天的明命，那么行动就没有不符合天意的。一念之微，惠及天下，那么上天所说的聪明、明威，不必在民心中寻求，而在我们自己的心中了。
班固《白虎通》说：“冬至之所以休兵不兴事，关闭关隘，商旅不行。为什么？因为这一天阳气微弱。君王承奉天理治理万物，所以率领天下安静，不再征发劳役，扶助微弱的阳气，成就万物。”
臣若水通说：“人的呼吸，与天相通；人的气，就是天的气。冬至不行动，不兴兵事，禁止商旅，是为了养护微弱的阳气。这是敬天的极致。然而后世事务日益繁多，欲望日益炽盛，难道不会损害天地之气吗？”
宋钦宗靖康元年六月，天狗星陨落，彗星出现在紫微垣，长数丈，向北拂过帝座，扫过文昌。有大臣说这是外域将要衰败，不是中原的忧患。提举醴泉观谭世绩当面奏报：“天象可畏，应当修养德行以顺应上天，不应该被阿谀的言论迷惑。”皇帝下诏免除民间疾苦十七件事。
臣若水通说：天与民同一道理，而德行是用来感动沟通天人上下的关键。所以敬天的实质在于体恤百姓，体恤百姓的关键在于修养德行。谭世绩告诉钦宗敬天的道理，而钦宗能够免除民间疾苦的事情，可以说得到了敬天的实质。可惜修养德行的学问还没有听说，因此一时的体恤百姓的政策虽然施行，却不知道以修养德行为根本。《尚书》说：“使万民和谐，在于迅速敬德”，难道是虚话吗？后来的君王想要敬天勤民，何不返归根本呢！
宋孝宗乾道七年正月，皇帝作《敬天图》。皇帝对辅臣说：“《无逸》一篇，享国长久，都基于敬畏。我近日选取《尚书》所载敬天的事迹，编为两幅图，早晚观看以自我警戒反省，名叫《敬天图》。”虞允文回答说：“只有陛下尽到躬行实践的真实，敬畏不已，必定会有明显的效验。”皇帝深以为然。
臣若水通说：“《礼记》说：人是天地的心；人就是天。人君能自我恭敬，就是敬天了，难道要向外寻求吗？天本来在我心中，敬又何必有形可图？向外寻求，只图形式，这是孝宗之所以不能成功的原因。虞允文关于躬行敬畏的话，大概懂得了根本了。”皇帝虽然认为他说的对，果真能实行吗？后来的君王想要敬天，应当像成汤那样“顾念上天的明命”，然后才可以。
宋儒伊川程颐治平二年应诏上英宗皇帝书说：“臣听说水旱灾害，是由于阴阳不和。阴阳不和，关系到政
事之所致。是以自昔明王，或遇灾变，则必警惧以省躬之过，思政之阙，广延众论，求所以当天心，致和气。故能消弭变异，长保隆平。」
译这是事情所导致的。因此，自古以来的贤明君主，一旦遭遇灾异变故，就必定警戒恐惧以反省自身的过错，思考政事的缺失，广泛采纳众人的意见，寻求顺应天意、招致祥和之气的方法。所以能够消除灾异，长久保持国家的兴盛与太平。
臣若水通曰：语有之，「人定者胜天」，故能易天之成数者，人也。尧有九年之水，汤有七年之旱，岂徳政有缺？是或常数，而终不能为灾者，尧、汤之徳政有以胜之也。商王中宗有桑谷之祥，髙宗有雊雉之异，二王増脩徳政，王道复兴，此已然之大效也。人主之遇灾变，其可不思所以消弭之术哉？
程頥代吕公着应诏上神宗皇帝书曰：伏覩诏勑以彗出东方，许中外臣僚直言朝廷阙失。臣伏观前史所载彗之为变多矣，鲜有无其应者。葢上天之意，非徒然也。今陛下既有警畏之心，当思消弭之道。且以今日之变孰从而来书曰：「天视自我民视天听自我民听岂非政之所致欤如曰非政之由，则经为诬矣。臣复何言？诏之所求，亦为虚设若以为政之所致，则改以顺天，在陛下而已。
臣若水通曰：「传云：『天之有彗，以除秽也。』又曰：『所以除旧布新也。』人君于此，茍能悔过迁善，则可变灾而为福；不然，祸将及矣。故晏子曰：『可祝而来，可禳而去也。』伏惟圣明，或遇此灾变，亦尝凝神自省，思所以除旧布新，以为消变之本乎？」
朱熹曰：「王者知有天而畏之，言行必信，政教必立，喜怒必公，用舍必当，黜陟必明，赏罚必行。」
臣若水通曰：人莫不有天也。己即天也，则夫言行政教、喜怒、用舍、黜陟、赏罚皆天也。人惟不知其有尔。夫天者，理也。王者知而畏之，则存诸心，施之政，达诸事，无一而非天理矣。后世庸主则罔知而不畏，是以言行之不信，政教之不立，喜怒之不公，用舍之不当，黜陟之不明，赏罚之不行，而与天相违矣。然则为人君者，可不知其天以敬之乎？
五峰胡宏曰：「君子畏天命，顺天时，故不行惊众骇俗之事；而常中，小人不知天命，以利而动，肆情妄作，故行惊众骇俗之事，必其无忌惮而然也。」
臣若水通曰：「天命天时，一中而已矣。惟君子而知畏之，顺之焉，故不敢过其中也。小人不知畏而顺之，故失其中而过焉。君子小人之分，一念之敬肆也。人主其可不知所以取舍也哉！」
国朝呉元年六月乆旱，皇祖日减膳素食，宫中皆然。既而大▯，羣臣请复膳。曰：“亢旱为灾，实吾不徳所致。今虽得▯，然苗稼焦损必多。纵自食，奚能甘味？得乎民心，则得乎天心。今欲弭天灾，但当谨于脩己，诚以爱民，庶可荅天之眷。”乃诏免今年田租。
臣若水通曰：民心即天心也，天心即君心也。故感之而无不应焉。皇祖因旱致斋宫中，其心可谓克谨天戒矣。既而▯应，虽有羣臣复膳之请，然犹自责，下免租之诏。一念敬天之诚，无息也。何灾之不可弭邪？
洪武元年八月，太祖髙皇帝谓中书省臣曰：「近京师火，四方水旱相仍，朕夙夜不遑宁处，岂刑罚失中，武事未息，徭役屡兴，赋敛不时，以致隂阳乖戾而然邪？卿等同国休戚，宜辅朕脩省，以消天谴。」叅政傅瓛等对曰：「古人有言，天心仁爱，人君则必出灾异以谴告之，使知变自省。人君遇灾而能自警惧，则于变可弭。今陛下脩徳省愆，忧形于色，居髙听卑，天实鉴之。顾臣等待罪宰辅，有乖调爕，贻忧圣▯，咎在臣等。」太祖髙皇帝曰：「君臣一体，茍知谨惧，天心方回，卿等其尽心力以匡不逮。」
臣若水通曰：「臣伏覩我皇祖因火灾、水旱自责省愆，而叅政传瓛引咎调爕，君臣警惧，宛然虞廷勑天之气象矣。此其所以克协天心，而长保无疆之福者也。伏惟圣明，当法皇祖敬天之心，而宰辅诸臣宜法傅瓛调爕之咎，而后君臣克艰，而可变灾为祥矣。」
洪武四年十月，太祖髙皇帝谓中书省臣曰：「祥瑞灾异，皆上天垂象。然人之常情，闻祯祥则有骄心，闻灾异则有惧心。朕尝命天下勿奏祥瑞，若灾异即时报闻，尚虑臣庶罔体朕心。遇灾异或匿而不举，或举不以实，使朕失致谨天戒之意。中书其行天下，遇有灾变，即以实上闻。」
臣若水通曰：末世之君，类皆以祥瑞为喜，观天马之歌，神雀之号，可见也。至于灾异，则厌闻焉，或闻之若罔闻焉者
译臣若水通说：俗话说，“人定胜天”，所以能够改变上天既定定数的，是人。尧帝时有九年的水灾，商汤时有七年的旱灾，难道是因为他们的德政有缺失吗？这或许是常有的定数，但最终没能成为大灾，是因为尧、汤的德政足以战胜它。商王中宗时有桑树和谷树共生的祥瑞，高宗时有野鸡鸣叫的异象，两位君王增进修明德政，王道得以复兴，这是已经显现的重大成效。君主遭遇灾变，难道可以不思考消除灾祸的方法吗？
程颐代吕公着应诏上书神宗皇帝说：我拜读诏书，因彗星出现在东方，允许内外臣僚直言朝廷的缺失。我观察前史所载，彗星作为灾变很多，很少有不应验的。大抵上天的意旨，不是没有原因的。现在陛下既然已有警戒畏惧之心，就应当思考消除灾祸的方法。况且今日的灾变是从哪里来的？《尚书》说：“上天看，是从我百姓那里看；上天听，是从我百姓那里听。”这难道不是政治所导致的吗？如果说不是政治的原因，那么经典就是骗人的了。我还有什么可说的？诏书所求的，也就成为虚设了。如果认为是政治所导致的，那么改正以顺应上天，就在陛下而已。
臣若水通说：《传》说：“上天出现彗星，是为了清除污秽。”又说：“是为了除旧布新。”君主在这种情况下，如果能够悔过向善，就可以把灾祸变为福泽；不然，祸患就要降临了。所以晏子说：“可以祈祷而来，也可以禳除而去。”希望圣明的君主，如果遇到这种灾变，也曾凝神自省，思考如何除旧布新，以此作为消除灾变的根本吗？
朱熹说：“王者知道有上天而畏惧它，言行必定诚信，政教必定建立，喜怒必定公正，用人罢官必定恰当，升降官员必定分明，赏罚必定执行。”
臣若水通说：人没有不拥有上天的。自己就是上天，那么那些言行、政教、喜怒、用人罢官、升降官员、赏罚都是上天。人只是不知道它存在罢了。所谓上天，就是天理。王者知道并畏惧它，那么存于心中，施行于政治，通达于事务，没有一样不是天理了。后世的平庸君主却不知道而不畏惧，因此言行不诚信，政教不建立，喜怒不公正，用人罢官不恰当，升降官员不明晰，赏罚不执行，从而与上天相违背了。既然如此，作为君主的人，难道可以不知道上天而恭敬它吗？
五峰胡宏说：“君子畏惧天命，顺应天时，所以不做惊动众人、骇异世俗的事情；而常常合乎中道。小人不知道天命，为了利益而行动，放纵情欲妄为，所以做惊动众人、骇异世俗的事情，必定是因为他们无所忌惮才这样的。”
臣若水通说：“天命天时，只有一个中道而已。只有君子知道畏惧它，顺应它，所以不敢超过中道。小人不知道畏惧并顺应它，所以失去中道而超过了。君子与小人的区别，在于一念之间的恭敬与放肆。君主难道可以不知道如何取舍吗！”
本朝吴元年六月长期干旱，皇祖每天减少膳食吃素食，宫中也都是这样。不久下了大雨，群臣请求恢复膳食。皇祖说：“大旱成灾，实在是我的德行不足所导致的。现在虽然得了雨，但是禾苗庄稼焦枯受损的一定很多。即使我自己吃，怎么能觉得甘甜？得到民心，就得到天心。现在想要消除天灾，只应当谨慎地修养自己，真诚地爱护百姓，或许可以报答上天的眷顾。”于是下诏免除今年的田租。
臣若水通说：民心就是天心，天心就是君心。所以感动它而没有不响应的。皇祖因为干旱在宫中斋戒，他的心可以说是能够谨慎地对待上天的警戒了。不久雨应验了，虽然有群臣恢复膳食的请求，但还是自责，下达免除租税的诏书。一念之间敬天的诚意，没有停息。有什么灾祸是不能消除的呢？
洪武元年八月，太祖高皇帝对中书省大臣说：“最近京城发生火灾，各地水旱灾害接连不断，我日夜不得安宁，难道是刑罚失当，战事未息，徭役屡次兴起，赋税征收不合时宜，导致阴阳失调而这样的吗？你们与国家的休戚相关，应当辅佐我修养反省，以消除上天的谴责。”参政傅瓛等回答说：“古人有话说，上天仁爱，君主就一定会出现灾异来谴责告诫他，让他知道变化自我反省。君主遇到灾变能够自我警戒恐惧，那么灾变就可以消除。现在陛下修德反省过错，忧虑表现在神色上，居高位听取下情，上天确实鉴察着。只是我们这些等待治罪的宰辅，有违背调和阴阳的职责，给圣上带来忧虑，罪责在我们身上。”太祖高皇帝说：“君臣一体，如果知道谨慎恐惧，天心才会回转，你们要尽心竭力来匡正我的不足。”
臣若水通说：“我拜读我们皇祖因为火灾、水旱自责反省过错，而参政傅瓛引咎调和阴阳，君臣警戒恐惧，宛然是虞舜朝廷敬奉上天的气象了。这就是他们能够契合天心，而长久保有无尽福泽的原因。希望圣明的君主，应当效法皇祖敬天的诚心，而宰辅各位大臣应当效法傅瓛引咎调和阴阳的做法，然后君臣能够共克艰难，就可以把灾祸变为吉祥了。”
洪武四年十月，太祖高皇帝对中书省大臣说：“祥瑞灾异，都是上天垂示的征兆。但是人的常情，听到吉祥就有骄傲之心，听到灾异就有恐惧之心。我曾经命令天下不要奏报祥瑞，如果灾异立即上报，还担心臣民不能体察我的心意。遇到灾异或者隐瞒不报，或者上报不真实，使我失去谨慎对待上天警戒的意思。中书省要传令天下，遇到灾变，就立即如实上报。”
臣若水通说：末世之君，大抵都以祥瑞为喜事，看那歌颂天马的歌谣，神雀的称号，就可以知道了。至于灾异，则厌恶听到，或者听到了装作没听到。
，众矣。我圣祖命天下勿奏祥瑞，若灾异即时报闻，而且有欺蔽之虑。非恶祥瑞也，恶其有以开人主之骄心也。非喜灾异也，喜其有以起人主之惧心也。是故骄心生，则人欲肆，乱之所由成也。惧心生，则天理长治之所由成也。若太祖者，岂非髙世之智，为敬天之至乎？伏惟皇上身体而法行之。
译祥瑞的奏报，已经很多了。我们圣祖皇帝命令天下不得奏报祥瑞，如果有灾异则必须及时上报，这是出于对欺瞒蒙蔽的担忧。这并不是厌恶祥瑞，而是厌恶祥瑞会助长君主骄傲自满的心态；这并不是喜欢灾异，而是喜欢灾异能唤起君主敬畏谨慎的心态。因此，骄傲之心一起，人的私欲就会放纵，这是动乱产生的根源；敬畏之心一起，天理就能长久维持，这是长治久安产生的根源。像太祖皇帝那样，难道不是超越常人的智慧，达到了敬畏上天的极致吗？恳请皇上亲身践行并效法实行。
洪武十二年三月戊辰朔，上御华盖殿，皇太子侍。上问曰：“比日讲习何书？”对曰：“昨防书至商周之际。”上曰：“防书亦知古人为君之道。”因谕之曰：“君道以事天爱民为重，其本在敬身。人君一言一行，皆通于天，系于民，必敬以将之，而后所行无不善也。盖善必天鉴之，不善天亦鉴之。一言而善，四海防福；一行不谨，四海罹殃。言行如此，可不敬乎？汝其识之。”
臣若水通曰：「臣伏观皇祖人君言行，皆通于天之一语，其可谓知道矣。以之谕皇太子，可谓得养太子之本矣。三代之所以有道之长，皆原于此。葢人主知天之在己，则凡所以敬其身者，何所不至乎？则凡所以惠于民者，何所不至乎？由是言之，言行不善，则逆乎天，殃乎民，而为祸无穷矣。为人君者，可不敬乎？」
洪武二十年四月丁卯，上御华葢殿，侍臣进讲，因论人之善恶臧否，亦有不得其常者。上曰：“为恶或免于祸，然理无可为之恶；为善或未防福，然理无不可为之善。人惟脩其在己者，祸福之来则听于天。彼为善而无福，为恶而无祸者，特时有未至尔。”
臣若水通曰：「伊训曰：『作善降之百祥，作不善降之百殃。』然有不得其常者，或者疑焉。殊不知非不常也，天未定也。皇祖之谕，独归之理与时焉。夫然后千古之惑可定矣。故自天子以至于庶人，积善而福终不至者，未之有也；积恶而祸终不及者，亦未之有也。」
洪武二十一年四月乙酉，五色云见。翰林学士刘三吾进曰：「云物之祥，征于治世。舜之时，形于诗歌；宋之时，以为贤人之符。此实圣徳所致，国家之美庆也。」上曰：「古人有言，天防灾祥在徳。诚使吾徳靡悔，灾亦可弭；茍爽其徳，虽祥无福。要之，国家之庆，不专于此也。」
臣若水通曰：「闻祥瑞则多喜，闻灾异则多惧。多惧则戒慎之念存，多喜则骄泰之心纵矣。皇祖因五色云见学士，以为美庆，乃谕之以灾祥在徳。然则灾曰脩徳，祥亦曰脩徳，一灾一祥，皆惩劝成徳之具也。惟圣明以法祖敬天为心，以脩徳致治为本，天下幸甚。」
圣祖改前代司天台为钦天监
臣若水通曰：监名钦天，表敬天也。《尧典》曰：钦若昊天，敬授人时。人君敬以直内，又必齐七政，建五行，定四时，以示天下之臣民，使之知气候之早晩时序之后先，以兴作寝息焉。盖先天而天弗违，后天而奉天时，敬天之至也。是故圣祖于是监改前代司天曰钦天者，其敬授人时，乃所以敬天也。
诸司职掌仪部传制，凡大祀前三日，陈设如常仪。文武官各具朝服，诣丹墀拜位。钟声止，仪礼司跪奏，请陞殿。乐作，皇帝御华葢殿，具皮弁服，出升座。乐止，鸣鞭讫。賛四拜。传制官诣御前，跪传制，由东门出，至传制位，称「有制」。賛跪，宣制云：「洪武某年正月某日，大祀天地于南郊。尔文武百官，自某日为始，致齐三日，当敬慎之。」
臣若水通曰：人君之所敬者，惟天而已尔。于此不用其诚，恶乎用其诚？我圣祖创制立法，凢大祀天地，命百官致斋三日，君臣上下一于诚敬。圣子神孙，世守以为家法，可谓尽事天之道矣。
永乐十一年春正月朔日，有食之。先是，礼部以正旦朝贺宴防，上请太宗皇帝曰：“古者日食，天子素服脩政，用谨天戒。朕既乖于治理，上累三光，而众阳之宗，薄食于元旦，咎孰甚焉？尔文武羣臣，尚思勉辅朕躬，调爕隂阳，消弭灾变。”新正朝贺宴防之礼，悉罢之。
臣若水通曰：「新正朝贺宴防，大礼也。我太宗文皇帝因日食之变，輙废之。其自责自艾，而敬天之威者，至矣。宜其受天之福，而流庆无疆也。圣子神孙，其可不法祖宗以事天乎？」
天顺四年闰十一月十六日早，见月食，钦天监失于推算。英宗皇帝召学士李贤曰：“月食人所共见，乃失推歩如此。”因言汤序以侍郎掌监，凡有灾异，隠蔽不言，或天文有变，必曲为解説，甚至书中所载不祥字语，多自改削而进。遇天文喜事，却详书以闻。且朝廷正欲知灾异
译洪武十二年三月戊辰初一，皇上驾临华盖殿，皇太子在旁侍立。皇上问道：“近日讲习的是什么书？”皇太子回答说：“昨天讲书讲到商周之际。”皇上说：“讲书也知道古人做君主的道理。”于是告诫他说：“做君主的道理以侍奉上天、爱护百姓为重，其根本在于敬慎自身。君主的一言一行，都与上天相通，与百姓相连，必须用恭敬的态度来对待，这样所做的事就没有不善的了。因为善行上天必定鉴察，不善之行上天也必定鉴察。一句话行善，四海之内都能蒙受福泽；一个行为不谨慎，四海之内都会遭受灾殃。言行如此，能不恭敬吗？你要记住这个道理。”
臣若水通说：“臣恭敬地观察皇祖‘君主的言行都与上天相通’这一句话，可以说是懂得大道了。用这个道理来告诫皇太子，可以说是掌握了培养太子的根本了。夏商周三代之所以能长久保有道义，都源于此。大概君主知道上天就在自己身上，那么凡是用来敬慎自身的事情，有什么做不到的呢？那么凡是用来恩惠百姓的事情，有什么做不到的呢？由此说来，言行不善，就违背了上天，殃及了百姓，造成的祸患无穷无尽。做君主的，能不恭敬吗？”
洪武二十年四月丁卯，皇上驾临华盖殿，侍臣进讲，于是论及人的善恶褒贬，也有不符合常规的情况。皇上说：“做恶事或许能免于灾祸，但道理上却没有可以做的恶事；行善事或许不能蒙受福泽，但道理上却没有不可行的善事。人只要修养自身能做到的部分，祸福的到来就听凭上天。那些行善却没有福报、作恶却没有灾祸的人，只是时机还没有到罢了。”
臣若水通说：“《伊训》说：‘行善上天降下百种吉祥，作恶上天降下百种灾殃。’然而有不符合常规的情况，有人对此产生疑惑。殊不知这并不是不常，而是上天尚未确定。皇祖的告诫，唯独归结于理与时。这样之后，千古以来的疑惑就可以确定了。所以从天子到平民百姓，积累善行而福报最终不到来的，从来没有过；积累恶行而灾祸最终不降临的，也从来没有过。”
洪武二十一年四月乙酉，出现五色云。翰林学士刘三吾进言说：“云气的祥瑞，是治世的征兆。舜帝的时候，体现在诗歌中；宋朝的时候，认为是贤人的符瑞。这实在是圣德所致，是国家的喜庆之事。”皇上说：“古人有言，天降灾异或祥瑞在于德行。如果我的德行没有过失，灾祸也可以消除；如果德行有亏，即使有祥瑞也没有福报。总之，国家的喜庆，不仅仅在于此。”
臣若水通说：“听到祥瑞大多欢喜，听到灾异大多恐惧。恐惧则戒慎的念头存在，欢喜则骄纵安逸的心放纵了。皇祖因为出现五色云，学士认为是喜庆之事，于是用灾异祥瑞在于德行的道理来告诫他。那么灾异说要修养德行，祥瑞也说修养德行，一灾一祥，都是惩戒劝勉成就德行的工具。只有圣明的君主以效法祖先、敬重上天为心，以修养德行达到大治为根本，天下真是幸运啊。”
圣祖将前代的司天台改为钦天监。
臣若水通说：“监的名称叫钦天，表示敬重上天。《尧典》说：‘敬顺昊天，敬授人时。’君主敬慎以端正内心，又必须整齐七政，建立五行，确定四时，来昭示天下的臣民，让他们知道气候的早晚、时序的先后，以此安排劳作和休息。大概先于天意行动而天不违背，后于天意行动而奉行天时，这是敬重上天的极致。所以圣祖将前代的司天改为钦天，他敬授人时，正是为了敬重上天。”
各衙门职掌仪部传布诏令，凡是大祭祀前三天，陈设如常礼。文武官员各自穿戴朝服，前往丹墀拜位。钟声停止，仪礼司跪奏，请皇上登殿。音乐响起，皇帝驾临华盖殿，穿戴皮弁服，出来升座。音乐停止，鸣鞭完毕。赞礼官唱赞四拜。传制官走到御前，跪下传布诏令，从东门出去，到达传制位，高呼“有制”。赞礼官唱赞跪拜，宣读诏令说：“洪武某年正月某日，在南郊大祀天地。你们文武百官，从某日开始，斋戒三天，应当敬慎。”
臣若水通说：“君主所敬重的，只有上天而已。在这里不用诚意，在哪里用诚意呢？我们圣祖创立制度法令，凡是大祀天地，命令百官斋戒三天，君臣上下一致于诚敬。圣明的子孙，世代遵守作为家法，可以说是尽到了侍奉上天的道理了。”
永乐十一年春正月初一，发生日食。在此之前，礼部因为正旦朝贺宴饮，向太宗皇帝请示说：“古时候日食，天子穿素服修行政事，用来谨慎对待上天的警戒。我既然在治理上有过失，连累日月星三光，而众阳之宗的太阳，在元旦发生亏缺，罪过还有什么比这更严重的呢？你们文武群臣，尚且要努力辅佐我，调和阴阳，消除灾变。”新正朝贺宴饮的礼仪，全部取消。
臣若水通说：“新正朝贺宴饮，是大礼。我们太宗文皇帝因为日食的变故，就废除了它。他自责自悔，而敬重上天威严，到了极点。适宜他承受上天的福泽，而流传喜庆没有穷尽。圣明的子孙，怎么能不效法祖宗来侍奉上天呢？”
天顺四年闰十一月十六日早晨，发生月食，钦天监推算失误。英宗皇帝召见学士李贤说：“月食是大家都看到的，竟然推算失误到如此地步。”于是说汤序以侍郎掌管钦天监，凡是有灾异，隐瞒不说，或者天文有变化，必定曲意解释，甚至书中记载的不祥字语，大多自行删改后呈进。遇到天文喜事，却详细书写上报。况且朝廷正想要知道灾异
，以见上天垂戒，庶知脩省，而序乃隠蔽如此，岂臣下尽忠之道？贤曰：“自古圣帝明王，皆畏天变，实同圣意。序若如此，罪可诛也。”于是下序狱，左迁太常少卿。
译（这）是为了显示上天垂示警戒，希望（君主）知道修省，而李序却如此隐瞒，这难道是臣下尽忠的道理吗？贤说：“自古以来的圣帝明王，都畏惧天象变异，确实与圣上的心意相同。李序如果像这样，罪过可以诛杀。”于是将李序投入监狱，贬官为太常少卿。
臣若水通曰：「序所谓荧惑主心，矫诬上帝者也，罪莫大焉。我英宗皇帝独能灼知序之奸，至禠职而不贷。其敬天之心，信乎卓冠羣伦矣。」
格物通卷十四
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷十五 明 湛若水 撰
敬祖考
易·豫》象曰：雷出地，奋；豫，先王以作乐，崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。
臣若水通曰：此豫卦象辞，言圣人体豫之功用也。殷盛也。豫卦震在坤上，有雷出地奋之象。雷出地，则万物忻育，故有和乐之意。先王体之，以作乐崇徳。其徳盛者，其乐盛也。殷荐之上帝，以配祖考。盖乐主和也，阳也，气也。达阳和之气于上帝，以祖考配天，所以通其诚敬也。宜乎上帝时歆，祖考来格矣。圣人体豫之功用，大矣哉！然究其本，必圣人和徳于中心。和则气和，气和则声和，而天地之和应矣。方今国家，百有六十余年，圣明御极，致治中兴，处豫之时，夙夜奋励，制礼作乐，以尽保豫之道，此其时矣。臣不胜颙望之至。
萃彖曰王假有庙致孝享也
臣若水通曰：此明《萃》卦彖「王假有庙」之旹也。假，至也。致孝享者，即聚己之精神以聚祖考之精神也。夫祖考之于子孙，一气也，固无时而不聚也。王必假于有庙者，何？盖祖考之精神虽在于庙，而实通乎吾身也。故王者当萃之时，必假有庙以致孝享，则吾身之精神以在庙，而聚祖考之精神以吾身而聚，庶几幽明感格，百顺攸聚。萃之道，莫大于此矣。虽然，仁孝之心，岂必假庙而后聚哉？故曰：「惟圣人为能享帝，惟孝子为能享亲。」葢养之于素尔。
涣。象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
臣若水通曰：此涣卦象辞，言圣人济涣之道也。夫风行水上，有涣散之象。圣人体之，以济涣，固各有道矣。而必先之以享帝、立庙者，何葢？万物本乎上帝，人本乎祖考。上帝之与万物，祖考之与子孙，其气一，故其精神一也。然其分则殊，故不能不散涣。茍非有以聚之，二者一涣，天人间矣。故先王济涣，必先之，以此享于郊，以聚上帝之精神；祭于庙，以聚祖考之精神。故天神人▯散而有合，而万物生生不息矣。济涣之道，其至矣哉！虽然，必仁孝诚敬之至者，方可以语此。否则中心无合一之理，而欲为合涣之文，其何以能济涣乎？
书《周书·武成》：“丁未祀于周庙，邦甸侯卫骏奔走，执豆笾。”臣若水通曰：“此《周书》言武王克商，祭告于祖庙也。邦甸侯卫，皆诸侯之国。骏，疾也。武王癸巳克商，丁未即率诸侯执豆笾，骏奔走以祭告于祖庙，所以致孝享，萃人心，崇大化之本者，莫盛于此举矣。武王之心，岂有他哉？孝思一念，自有不容己尔。此武王之所以为达孝也。然则有天下者，思祖宗功徳之盛，报本追逺之礼，可不重与？”
周书·冏命》惟予弗克于徳，嗣先人宅丕后，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。
惟予一人无良，实頼左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。
臣若水通曰：此《周书》穆王命伯冏之辞也。穆王始以弗徳嗣先人丕后，有夙夜危厉之诚，继欲羣臣匡辅格非，以绍先烈。夫穆王望伯冏以辅己徳，然必以先人先烈为言者，葢己徳之进否，有系于祖考之隆替，一时尊祖敬宗之心，恻然若不自遑矣。卒之廵游无度，劳民伤财，败先王成宪，何其言行先后之不类也？呜呼！人心惟危，可不畏哉！
诗》大雅「思齐」惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。
臣若水通曰：此诗以咏歌文王之徳。此曰「惠于宗公，罔时怨恫」者，以言其徳能格乎祖考也。惠，顺也。宗公，宗庙先公也。恫，痛也。葢周之先王皆有盛徳，使文王厥德弗修，弗克肖于先王，则防防之中不免有怨痛矣。惟文王之徳，克顺其心，无怨无恫，所谓惟孝子为能享亲者，此也。肆我祖宗圣徳在天，正惟圣明，聿修厥徳，以慰在天之心，万世幸甚。
大雅江汉告于文人锡山土田
臣若水通曰：此诗
译臣湛若水进言说：“《序》中所说荧惑星主宰人心，是矫饰欺瞒上天的行为，罪过没有比这更大的了。我英宗皇帝唯独能够明察季序的奸邪，以至于剥夺他的官职而不宽贷。他敬奉上天的心意，确实卓越地超越众人了。”
《格物通》卷十四
<子部，儒家类，《格物通》>
钦定四库全书
《格物通》卷十五 明 湛若水 撰
敬奉祖先
《易经·豫卦》的象辞说：雷从地中发出，奋起；豫卦，先王因此创作音乐，推崇德行，隆重地献祭给上帝，让祖先配享。
臣湛若水进言说：这是豫卦的象辞，讲述圣人体会豫卦功用的道理。殷，是盛大的意思。豫卦震卦在坤卦之上，有雷从地中奋起发出的意象。雷从地中发出，万物就欣喜地孕育生长，所以有和乐的意思。先王体会这一点，用来创作音乐以推崇德行。德行盛大的人，他的音乐也盛大。隆重地献祭给上帝，让祖先配享上天。大概音乐主司和谐，属阳，属气。将阳和之气通达给上帝，让祖先配享上天，以此来沟通诚敬之心。适宜让上帝时常歆享，祖先降临。圣人体会豫卦的功用，真是伟大啊！然而探究其根本，一定是圣人在心中和合德行。和合则气调和，气调和则声音和谐，从而天地的和合相应了。当今国家，一百六十多年，圣明的君主登基，达到治世中兴，处于豫卦之时，早晚奋勉激励，制定礼乐，来穷尽保持豫乐的道理，这正是时候了。臣不胜殷切盼望之至。
《萃卦》彖辞说：君王到达宗庙，是为了尽孝道献祭。
臣湛若水进言说：这是阐明《萃卦》彖辞“君王到达宗庙”的原因。假，是到达的意思。尽孝道献祭，就是聚集自己的精神来聚集祖先的精神。祖先对于子孙，是一气相通的，本来没有时刻不聚集的。君王一定要到达宗庙，为什么呢？大概祖先的精神虽然存在于宗庙，但实际上与我们的身体相通。所以君王在萃卦之时，一定要到达宗庙来尽孝道献祭，那么我们的精神就在宗庙，而聚集祖先的精神通过我们的身体来聚集，差不多就能使阴间阳间感应契合，各种顺遂之事都聚集了。萃卦的道理，没有比这更大的了。虽然如此，仁孝之心，难道一定要借助宗庙才能聚集吗？所以说：“只有圣人能够享祭上帝，只有孝子能够享祭亲人。”大概是因为平时修养的缘故。
《涣卦》。象辞说：风在水上吹过，涣散。先王因此享祭上帝，建立宗庙。
臣湛若水进言说：这是涣卦的象辞，讲述圣人救济涣散的道理。风在水上吹过，有涣散的意象。圣人体会这一点，用来救济涣散，本来各有各的道理。但一定要先享祭上帝、建立宗庙，为什么呢？大概万物本源于上帝，人本源于祖先。上帝与万物，祖先与子孙，他们的气是统一的，所以他们的精神也是统一的。然而他们的名分不同，所以不能不涣散。如果没有办法聚集他们，这两者一旦涣散，天地人之间就隔绝了。所以先王救济涣散，一定要先做这些，在郊外享祭，来聚集上帝的精神；在宗庙祭祀，来聚集祖先的精神。所以天神与人神涣散而有聚合，万物就生生不息了。救济涣散的道理，真是到了极致啊！虽然如此，一定是仁孝诚敬达到极致的人，才可以说这些。否则心中没有合一的道理，却想要做聚合涣散的形式，怎么能救济涣散呢？
《尚书·周书·武成》：“丁未日在周庙祭祀，邦、甸、侯、卫的诸侯疾速奔走，拿着豆和笾。”臣湛若水进言说：“这是《周书》记载武王攻克商朝，在祖庙祭祀告慰的事。邦、甸、侯、卫，都是诸侯的国家。骏，是疾速的意思。武王癸巳日攻克商朝，丁未日就率领诸侯拿着豆和笾，疾速奔走以在祖庙祭祀告慰，用来尽孝道献祭，凝聚人心，推崇教化根本的，没有比这次举动更盛大的了。武王的心，难道有别的目的吗？孝思的念头，自然有不容自己停止的。这就是武王之所以为通达孝道的原因。那么拥有天下的人，思念祖宗功德的盛大，报答根本、追念远祖的礼仪，能不重视吗？”
《周书·冏命》：我德行不够，继承先人担任大位，恐惧警惕，心中危险，半夜起床，思考免除自己的过错。
我一人没有良善，实在依靠左右前后在位的士人，匡正我的不足，纠正我的过失错误，端正我的非分之想，使我能够继承先人的功业。
臣湛若水进言说：这是《周书》穆王任命伯冏的话。穆王起初因为德行不够继承先人的大位，有早晚危惧的诚意，接着希望群臣匡正辅助端正非分之想，来继承先人的功业。穆王希望伯冏辅助自己的德行，然而一定要以先人先业来说，大概自己德行的进步与否，关系到祖先的兴衰，一时尊祖敬宗的心，悲伤得好像自己不得安宁。最终巡游没有节制，劳民伤财，败坏先王的成法，为什么言行前后如此不类似呢？唉！人心危险，能不畏惧吗！
《诗经》大雅《思齐》：恩惠施加给宗庙先公，神灵没有怨恨，神灵没有悲痛。
臣湛若水进言说：这首诗用来歌颂文王的德行。这里说“恩惠施加给宗庙先公，没有怨恨悲痛”的，是说他的德行能够感通祖先。惠，是顺从的意思。宗公，是宗庙的先公。恫，是悲痛的意思。大概周朝的先王都有盛大的德行，如果文王不修德行，不能像先王，那么祖先在冥冥之中不免会有怨恨悲痛了。只有文王的德行，能够顺从他们的心意，没有怨恨没有悲痛，所谓只有孝子能够享祭亲人的，就是这个意思。既然我们祖宗圣德在天，正依靠圣明的君主，修持德行，来安慰在天之灵，万世幸运。
大雅《江汉》：告慰文王，赐给山川土地。
臣湛若水进言说：这首诗