格物通卷八十一 明 湛若水 撰
器，八曰兵车，九曰奸色，十曰锦文，十一曰珠，十二曰玉，是也。故四民皆禁之者，以民不得畜，商不得资，贾不得鬻，工不得作。如此则国无作伪之人，其于治也，何有哉！
译器物，第八类是兵车，第九类是奸邪之色，第十类是锦绣花纹，第十一类是珍珠，第十二类是玉石，就是这些。所以士、农、工、商四民都禁止这些物品，是因为百姓不得蓄藏，商人不得作为资本，商贩不得贩卖，工匠不得制作。像这样，国家就没有制作伪物的人，对于治理国家，还有什么困难呢！
夏官槀人掌受财于职金，以赍其工。弓六物，为三等；弩四物，亦如之；矢八物，皆三等；箙亦如之。春献素，秋献成。书其等，以飨工。乗其事，试其弓弩，以下上其食而诛赏。臣若水通曰：「赍工者，给市财用之直也。弓六物者，王弧、夹庾、唐、大也。三等者，因人强弱、长短为制也。弩四物者，视弓无王弧也。矢八物者，枉、絜、杀、鍭、矰、茀、恒、庳也。箙者，载矢者也。素者，胎素也。书等飨工者，书其工拙之等，降制其飨食之厚薄也。乗其事者，计其事之成功也。试而上下诛赏者，考之善则上其食，尤善又赏之也；不然则罚，亦如之。」故观于槀人，而百工之职，其可推矣。
中庸，日省月试，既禀称事，所以劝百工也。
臣若水通曰：此孔子告哀公九经中之一事也。既读曰：饩，饩禀稍食也。周官太宰以九职任万民，而必谨于百工饬化八材者，以民生日用衣服器械之所由出也。而况于公府之地乎？不知有以饬之，则工不信度矣。故日以省之，月以试之，所以程其能也。既以廪之，必称其事，而上下之所以偿其劳也。由是事必效能，工必信度，而百工自劝，器按度程，功无不当作。竒技淫巧以荡上心者，举无所容矣。百工岂有不饬者哉？
左传·昭公三十二年》：士弥牟营成周，计丈数，揣髙卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议逺迩，量事期，计徒庸，虑材用，书糇粮，以令役于诸侯，属役赋丈，书以授师，而效诸刘子。韩简子临之，以为成命。
臣若水通曰：计丈数者，计所当成之丈数也。揣髙卑，度厚薄，揣版榦髙卑之宜，度本末厚薄之制也。仞沟洫，物土方，仞沟洫深浅之凖，相取土之方面也。议逺迩，量事期者，议徒役之逺近，命时日之多寡也。计徒庸，虑财用，书糇粮者，知用防人功，知费防财用，知用防粮食，以令于诸侯，使供其役也。夫周敬王欲罢戍周之役，合诸侯而城之事，委诸晋，无征怨于百姓，其意良是也。范献子知奉王命而以后事，谓晋勿与，知其谋则非也。士弥牟营城之制，亦详且备矣，独不思君德不修，徒欲徼福于成周，何为也哉？故曰：在德不在险。
国语·周语》内史过曰：「庶人、工商各守其业，以共其上，犹恐有坠失也，故为车服、旗章以旌之。」
臣若水通曰：共与供同，旌表也。车服旗章，上下有等，所以彰明贵贱，为之表识。夫百工不饬，则利用不兴；利用不兴，则不可以为国，况天下乎？故禹陈三事，利用与焉。孔陈九经，亦来百工。故日省月试，既禀称事，所以劝之也。有天下以内史之言，合观之。夫然后知虞廷「若工之命」为重务也。
汉景帝后二年夏四月，诏曰：「雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤，则饥之本；女红害，则寒之源。夫饥寒并至，而能亡为非者寡矣。」
臣若水通曰：「淫巧之滋，非生财之道也。夫生财何道也？尚俭素而已矣。是故民朴素，则财用足，而风俗美也。于风俗而能反其本焉，天下其有不治哉？」《易·贲》之上九曰：「白贲无咎。」知「白贲之无咎」，则知后世之事淫巧者皆咎矣。为人上者，其可不革兹弊乎？
宋武帝永初三年五月，岭南献入筒细布一端八丈。帝恶其精细劳人，即付有司弹。太守以布还之，并制岭南禁作此布。
臣若水通曰：竒巧之物，人情所好也。宋武帝乃独黜其人而禁其物者，盖亦知竒巧者为滛侈之渐。此而不禁，则天下从风而靡矣。宋武创业之君，备尝艰苦，故崇朴戒侈，将以风天下，遗后嗣也。使其子孙世守其朴而不失焉，则岂至一再传而恣淫肆侈，卒为萧氏所乗也哉？
陈武帝永定二年六月，周左光禄大夫猗氏乐逊上言四事。其一日顷者，魏都洛阳，一时殷盛，贵势之家，竞为侈靡，使祸乱多兴，天下丧败。比来朝贡器服稍华，百工造作，务尽竒巧。臣窃恐物逐好移，有损政俗。」
臣若水通曰：「传云，夫有尤物，足以移人，岂不信乎？甚矣，竒巧之能移人心也。人君之心，一为所移而无
译夏官中的槀人负责从职金那里接收财物，用来供给工匠。弓有六种，分为三等；弩有四种，也是这样；箭有八种，都分为三等；箭袋也是这样。春天进献未加工的素材，秋天进献制成的成品。记录它们的等级，用来宴请工匠。根据他们的工作情况，测试他们的弓弩，依据优劣升降他们的俸禄并实施惩罚或奖赏。臣若水解释说：“赍工，就是供给工匠在市场上购买财物的费用。弓的六种，指王弧、夹庾、唐、大这四种弓。三等，是根据人的强弱、身材高矮来制定的标准。弩的四种，是参照弓但没有王弧这一种。箭的八种，指枉、絜、杀、鍭、矰、�的、恒、庳这八种。箙，是装载箭的器具。素，指未加工的胎素。记录等级宴请工匠，是记录工匠技艺的高低等级，从而制定宴请食物厚薄的标准。乘其事，是计算工作的完成情况。测试后升降惩罚奖赏，是考核做得好就提高俸禄，特别好又给予奖赏；不然就惩罚，也是这样。”所以观察槀人的职责，百工的职守，就可以推知了。
《中庸》说，每日省视，每月测试，已经发放了俸禄就要与所做的事相称，这是用来勉励百工的。
臣若水解释说：这是孔子告诉鲁哀公九经中的一件事。既，读作“饩”，饩禀指稍食。周官太宰用九职来任用万民，而一定要谨慎对待百工整治教化八材，因为这是百姓日常生活衣服器械的来源。何况是在公府之地呢？如果不加以整治，工匠就不会遵守法度。所以每日省视，每月测试，这是用来考核他们的能力的。已经发放了俸禄，一定要与所做的事相称，升降俸禄是为了酬答他们的辛劳。因此做事必定能效验能力，工匠必定会遵守法度，百工自然受到勉励，器物按照法度制作，功效没有不恰当的。那些奇技淫巧用来动摇君主心志的，就完全没有容身之地了。百工难道有不整治的吗？
《左传·昭公三十二年》：士弥牟经营成周，计算丈数，揣测高低，度量厚薄，测量沟洫，考察土方，商议远近，估量工期，计算劳役费用，考虑财用，记录干粮，以此命令诸侯服役，归属劳役赋税的丈数，记录后交给师氏，并在刘子面前效验。韩简子监工，认为这是成命。
臣若水解释说：计算丈数，是计算应当完成的丈数。揣测高低，度量厚薄，是揣测版榦高低适宜的程度，度量本末厚薄的制度。测量沟洫，考察土方，是测量沟洫深浅的标准，考察取土的方向。商议远近，估量工期，是商议劳役的远近，命令日期的多少。计算劳役费用，考虑财用，记录干粮，是知道用多少人工，知道花费多少财用，知道用多少粮食，以此命令诸侯，让他们供给劳役。周敬王想要罢免戍守成周的劳役，会合诸侯而筑城的事，委托给晋国，不向百姓征怨，他的意图是很好的。范献子知道奉行王命而把后事托付给晋国，说晋国不要参与，知道他的计谋是不对的。士弥牟经营城池的制度，也很详细完备了，只是不思考君主德行不修，只想侥幸求福于成周，这是为什么呢？所以说：在于德行而不在于险要。
《国语·周语》内史过说：“庶人、工商各自坚守他们的职业，来供给他们的上级，还恐怕有失误，所以制定车服、旗章来表彰他们。”
臣若水解释说：共与供相同，旌表是表彰。车服旗章，上下有等级，用来彰明贵贱，作为表识。如果百工不整治，那么利便使用的器物就不会兴盛；利便使用的器物不兴盛，就不可以治理国家，何况天下呢？所以禹陈述三事，利用就在其中。孔子陈述九经，也包括百工。所以每日省视，每月测试，已经发放俸禄就要与所做的事相称，这是用来勉励他们的。有天下以内史的话，合起来观察。这样才知道虞廷“若工之命”是重要事务。
汉景帝后二年夏四月，下诏说：“雕文刻镂，是伤害农事的；锦绣纂组，是妨害女红的。农事受到伤害，就是饥荒的根本；女红受到妨害，就是寒冷的原因。饥寒同时到来，而不做坏事的人是很少的。”
臣若水解释说：“淫巧的滋生，不是生财之道。生财有什么道呢？崇尚俭素罢了。所以百姓朴素，那么财用充足，风俗美好。在风俗上能回归根本，天下难道有不治理的吗？”《易·贲》的上九说：“白贲无咎。”知道“白贲无咎”，就知道后世从事淫巧的都是有咎的。作为上位者，难道能不革除这种弊病吗？
宋武帝永初三年五月，岭南进献筒细布一端八丈。皇帝厌恶它精细劳民，就交付有司弹劾。太守把布退还，并制定岭南禁止制作这种布。
臣若水解释说：奇巧之物，是人情所喜欢的。宋武帝却独自黜退进献的人并禁止这种物品，大概也是知道奇巧之物是淫侈的开端。这如果不禁止，那么天下就会随风而靡。宋武是创业之君，备尝艰苦，所以崇尚朴素戒除奢侈，用来教化天下，留给后代。如果他的子孙世代坚守朴素而不失，那么怎么会传到第二代就恣意淫侈，最终被萧氏所乘呢？
陈武帝永定二年六月，周左光禄大夫猗郡人乐逊上言四事。第一件说近来，魏都洛阳，一时殷盛，权贵之家，竞相奢侈，导致祸乱多兴，天下丧败。近来朝贡的器服稍微华丽，百工造作，务求尽奇巧。臣私下担心物随喜好转移，有损政俗。
臣若水解释说：“传云，夫有尤物，足以移人，难道不真实吗？奇巧之能移人心，真是厉害啊。人君的心，一旦被它所移而无
主，则流于欲而不知，荡其情，凿其性，而风俗化之矣。然则，百工者虽若末务，然敦本尚实，必自百工始也。君天下者，可不务乎？」
译如果君主沉溺于欲望而不自知，就会放纵情感，损害本性，从而败坏社会风俗。既然如此，百工虽然看似是末节的事务，但崇尚根本、务实，必定要从重视百工开始。统治天下的人，能不致力于此吗？
唐髙宗干封二年正月，耕籍田，因阅耒耜，有雕刻文饰，曰：“田器，农人执之，在于朴素，岂贵文饰乎？”乃命撤之。臣若水通曰：“语云：‘上有好者，下必有甚焉者矣。’百工之淫巧，起于人主之所喜也。是故人主敦本尚质，而天下向风矣。若髙宗者，撤雕文之耒耜，岂不足以为法于后世乎？”《书》曰：“不役耳目，百度惟贞。”人主之玩好，可不慎哉！
国朝洪武十九年四月丙戌朔，定工匠轮班。初，工部籍诸工匠，验其丁力，定以三年为班，更畨赴京轮作，三月如期交代，名曰轮班匠。议而未行，至是工部侍郎秦逵复议举行，量地逺近以为班次，且置籍为勘合，付之至期赍至工部聴拨，免其家他役，着为令。于是诸工匠便之。
臣若水通曰：虞廷九官，共工居一。《周礼》太宰以九职任万民，五曰百工，饬化八材。是则工师之官所掌之事，虽若轻而小，而其所以闗系者，华朴之间，君心之存亡系焉。夫人君一心，万化之本，天下安危，生民休戚，皆由乎此。茍能体认天理于游艺之时，则凡身之所居，与夫服饰器用之奉，必不事侈靡，尚▯巧以费民财，劳民力，则敛薄役轻，而天下安矣。我皇祖昭明，物理体悉人情，知工匠之艰苦，命工部验其丁力，定以轮班，免以他役，无非一念恭俭之发也。圣子神孙，其视法之哉！
格物通卷八十一
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷八十二 明 湛若水 撰
屯田上【受闲田水利附】
国语·周语》虢文公曰：民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦厖纯固于是乎成。臣若水通曰：文公，虢仲之后，为王卿士。粢盛，黍稷也，即所谓国之大事在祀与戎。蕃庶生育冨庶也，供给备祀戎之用者也。和协辑睦，谓交隣合众也。蕃殖，谓积蓄也。敦厖纯固，谓俗厚民安也。数者皆取给于农，农用不兴，百事废矣。故为人君者，能因虢文公之言而有悟焉，则知重农力本，而天下国家之财用备矣。
虢文公曰：「隂阳分布，震雷出滞。土不备垦辟，在司寇。乃命其旅曰：『徇农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太师七之，太史八之，宗伯九之，王则大徇。』」
臣若水通曰：旅，众也；徇，行也；滞，犹蛰也；辟，刑也。司寇，刑官卿。一二三四五六七八九者，言其行之先后也。大徇者，帅公卿大夫以徇行农事也。夫自天子、公卿皆农籍，躬行以先天下之农，所以教民力本也。周以【阙】农事而兴，文公之言，其有所受之矣。治天下者，其毋以民事为缓也哉！
鲁语：仲尼曰：「先王制土，籍田以力，而砥其逺迩；赋里以入，而量其有无。」
臣若水通曰：制土，制其肥硗，以为差也。籍田，谓税也。砥平也，平逺迩，因其道里，以为之差，而使之平也。里廛也，以入计其利入多少，而量其财业有无，以为差也。夫先王体国经野，田赋有常，载之《周官》。若康子以井出赋，是以一井之田出十六井之赋，民有不堪矣。仲尼不荅冉有之问，而私语先王之典，岂非欲其闻之而止也欤？为民主者，其尚亦思之哉！
汉武帝征和四年六月，桑▯羊与丞相、御史奏言：「轮台东有溉田五十顷以上，可遣屯田卒，置校尉三人分防，益种五谷。张掖、酒泉遣骑假司马为斥候，募民壮健敢徙者诣田所，益垦溉田，稍筑列亭连城而西，以威西国，辅乌孙。」
臣若水通曰：「屯田之事，所谓一举而三善集焉者也，足食、足兵而民信矣。」桑▯羊，计利之臣也，其论轮防屯田一事，司国计者有取焉。语曰：「君子不以人废言。」后之人君，其尚采之哉！
宣帝神爵元年七月，赵充国上屯田奏曰：「计度临羌东至浩亹，羌虏故田及公田，民所未垦可二千顷以上。其间邮亭多坏者，臣前部士入山伐材木六万余枚，在水次。臣愿罢骑兵，留步兵万二百八十一人，分屯要害处。
译唐高宗干封二年正月，皇帝亲自耕种籍田，因此视察农具耒耜，发现上面有雕刻文饰，便说：“田间的器具，是农夫手中使用的，应当质朴，怎么可以崇尚文饰呢？”于是命令撤去这些装饰。臣若水通说：“古语说：‘上面有所喜好，下面必定有过之而无不及。’百工工匠的淫逸巧饰，起源于君主所喜爱的。所以君主敦厚根本、崇尚质朴，天下就会顺从风气。像高宗这样，撤去雕饰的耒耜，难道不足以作为后世的法则吗？”《尚书》说：“不役使耳目（追求声色之娱），百事才能纯正。”君主的玩好之物，能不慎重吗！
本朝洪武十九年四月丙戌初一，确定工匠轮班制度。起初，工部登记各地工匠，查验其丁口劳力，定为三年一班，轮流赴京服役，三个月期满按时交接，称为轮班匠。议定而未施行，到这时工部侍郎秦逵复议推行，根据路途远近确定班次，并且设立名册作为勘合凭证，交给工匠，到期持此凭证到工部听候调拨，免除其家中的其他徭役，定为法令。于是各位工匠都感到便利。
臣若水通说：虞舜朝廷的九官，共工居其一。《周礼》太宰以九种职事任用万民，第五种是百工，整治转化八种材料。这样看来，工师官员所掌管的事务，虽然看似轻微细小，但其所关联的，在华美与质朴之间，君主心志的存亡系于其中。君主的心，是万种变化的根本，天下的安危，百姓的休戚，都由此产生。如果能体认天理于游艺之时，那么凡是自身所处的环境，以及服饰器用的供奉，必定不从事奢侈靡费，崇尚奇巧以耗费民财、劳损民力，那么赋税轻薄、徭役轻微，天下就安定了。我皇祖圣明，体察物理人情，知道工匠的艰苦，命令工部查验其丁口劳力，确定轮班制度，免除其他徭役，无非是一念恭敬节俭的发动。圣明的子孙，应当效法它啊！
《格物通》卷八十一
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
《格物通》卷八十二 明 湛若水 撰
屯田上【受闲田水利附】
《国语·周语》虢文公说：百姓的大事在于农业，上帝祭祀的谷物由此产出，百姓的繁衍众多由此产生，事务的供给由此存在，和睦协调由此兴起，财用繁衍由此开始，敦厚纯朴由此成就。臣若水通说：文公，是虢仲的后代，担任王的卿士。粢盛，是黍稷，即所谓国家大事在于祭祀和战争。蕃庶，是生育富庶；供给，是备办祭祀和战争之用。和协辑睦，是说交往邻国、聚合众人。蕃殖，是说积蓄。敦厖纯固，是说风俗淳厚、百姓安定。这几项都取自农业，农业不兴盛，百事就废弛了。所以作为君主，能因虢文公的话而有感悟，就知道重视农业、致力根本，而天下国家的财用就完备了。
虢文公说：“阴阳分布，震雷发出蛰伏之物。土地不备垦辟，由司寇负责。于是命令众人说：‘巡视农事，农师第一次，农正第二次，后稷第三次，司空第四次，司徒第五次，太保第六次，太师第七次，太史第八次，宗伯第九次，君王则大举巡视。’”
臣若水通说：旅，是众人；徇，是巡视；滞，如同蛰伏；辟，是刑罚。司寇，是刑官卿。一二三四五六七八九，是说巡视的先后顺序。大徇，是率领公卿大夫巡视农事。从天子、公卿都籍没于农籍，亲身实行以率先天下的农夫，以此来教导百姓致力根本。周朝因重视农事而兴盛，文公的话，是有来历的。治理天下的人，不要认为民事是迟缓的啊！
《鲁语》：孔子说：“先王制定土地制度，籍田按劳力征税，而平衡远近；赋税按里巷收入，而衡量有无。”
臣若水通说：制土，是制定土地的肥沃与贫瘠，作为差别。籍田，是说税赋。砥，是平，平衡远近，根据道路里程，作为差别，使之公平。里，是里巷，按收入计算其利入多少，而衡量其财产有无，作为差别。先王治理国家、经营郊野，田赋有常法，记载在《周官》中。如果康子按井田出赋，是用一井之田出十六井之赋，百姓不能承受了。孔子不回答冉有的问题，而私下讲述先王的典制，难道不是想让他听到后停止吗？作为百姓的主宰，也应当思考啊！
汉武帝征和四年六月，桑弘羊与丞相、御史上奏说：“轮台东面有灌溉田五十顷以上，可以派遣屯田卒，设置校尉三人分防，多种五谷。张掖、酒泉派遣骑兵假司马作为斥候，招募百姓中壮健敢迁徙的人到田所，多开垦灌溉田，逐渐修筑列亭连城向西，以威慑西国，辅助乌孙。”
臣若水通说：“屯田之事，所谓一举而三善集成的，足食、足兵而民信了。”桑弘羊，是计利之臣，他论述轮台屯田一事，掌管国家财政的人有可取之处。古语说：“君子不因人废言。”后来的君主，应当采纳啊！
宣帝神爵元年七月，赵充国上奏屯田说：“计算估量临羌向东到浩亹，羌虏旧田及公田，百姓未开垦的可二千顷以上。其中邮亭多损坏的，臣先前部署士兵入山伐木材六万余枚，在水边。臣愿罢骑兵，留步兵一万二百八十一人，分屯要害处。”