格物通卷三十三 明 湛若水 撰
”上乃止。
臣若水通曰：「立子以嫡，不以长，天之理也。宪宗以澧王寛长于恒，而以为让，是名实紊矣。天理何在焉？是故为人君者，必明于嫡庶之定分，不蔽于私意，以开乱阶可也。」
译皇上于是作罢。
臣若水通说：“确立太子以嫡出为标准，不以年长为标准，这是天理。宪宗因为澧王李宽比李恒年长，就让他谦让，这是名义与实际混乱了。天理在哪里呢？所以作为君主，一定要明确嫡庶的固定名分，不被私心蒙蔽，从而开启祸乱的阶梯是可以的。”
唐宣宗大中十三年六月初，帝长子郓王温无宠，居十六宅，余子皆居禁中。防王滋第三子也，欲以为嗣，为其非次，故乆不建东宫。帝饵医官李▯伯、道士虞紫芝、山人王乐，药疽发于背。八月，疽甚，宰相及朝臣皆不得见。帝密以防王属枢密使王▯长、马公儒、宣徽南院使王居方，使立之。三人及右军中尉王茂▯，皆帝平日所厚也。独左军中尉王宗实素不同心。三人相与谋，出宗实为淮南监军。宗实已受勑于宣化门外，将自银台门出。左军副使丌元实谓宗实曰：“圣人不豫逾月，中尉止隔门▯居，今日除改未可辨也，何不见圣人而出？”宗实感悟，复入诸门，已踵故事，增人守捉矣。元实翼导宗实，直至寝殿，帝已崩，东首环泣矣。宗实叱▯长等，责以矫诏，皆捧足乞命，乃遣宣徽北院使齐元简迎郓王。壬辰，下诏立郓王为皇太子，权勾当军国政事，仍更名漼。收▯长、公儒、居方皆杀之。癸巳，宣遗制，以令狐绹摄冢宰。
臣若水通曰：商周有道之长，以太子之名分早定，而伊召之付托得人也。齐桓定嗣于易牙，而国大乱，其势使之然也。唐宣宗于嫡庻之义，以溺爱而不早定矣。及顾命托遗之寄，不畀之大臣，而以委之宦寺，为付托得人乎？易牙之事，可鉴矣。卒之刀锯相残，废立在手，数世不已，遂以亡唐。宣宗安得而逭其责哉？后之为人君者，尚深惩于斯云。
唐僖宗文徳元年三月壬寅，帝疾大渐，皇弟吉王保长而贤，羣臣属望。十军观军容使杨复恭请立其弟夀王杰。是日，下诏立杰为皇太弟，监军国事。
臣若水通曰：宋臣范祖禹云：「懿宗之崩，中官废长而立防。僖宗疾革，杨复恭亦如之。」臣谓宦竪之计，惟利于立昏与防而已。主昏且防，则天宪在口，赏罚在意，威权在手，可以逞矣。然不知炀帝既灭，世基亦亡。盖未有不反中其身者也。定防国老门生天子，则亦何赖之有？
后唐庄宗同光元年四月己巳，即皇帝位。尊母晋国太夫人曹氏为皇太后，嫡母秦国夫人刘氏为皇太妃。臣若水通曰：「风化之本，始于闺门。明嫡庻之分，正尊卑之等，风化之所由行也。」庄宗尊其母为皇太后，而以嫡母为皇太妃，嫡妾之分乱矣。何以正天下乎？呜呼！嫡妾并后，然且不可，而况于倒置邪？宜帝之不终也。
后唐明宗天成三年，吴史舘修撰张昭逺上言有曰：“古者人君即位，则建太子，所以明嫡庶之分，塞祸乱之源。今卜嗣建储，臣未敢轻议。至于恩泽赐与之间，昏姻省侍之际，嫡庶长防，宜有所分，示以等威，絶其侥兾。”帝赏叹其言，而不能用。
臣若水通曰：嫡庶之分，不可不明也。所谓明者，明之于素，辨等威，絶嫌疑，皆起于恩赐、昏姻、省侍之小也。等威之小不辨，祸乱之大所由起也。张昭逺之言，盖深有所感而然尔。帝叹赏其言而不能用，所谓恱而不绎者欤。
南唐齐王璟固辞太子。九月乙丑，唐主许之。诏中外致牋如太子礼。
臣若水通曰：「太子系国家之安危，非一身之荣辱而已。当立则立，谋之固非辞之，亦未为是也。」唐主许之，其必意有所在邪？璟之辞，亦必有以也。
后晋髙祖天福七年，汉髙祖寝疾，以其子秦王宏度、晋王宏熙皆骄恣，少子越王宏昌孝谨有智识，与右仆射兼西御院使王翻谋，出宏度镇邕州，宏熙镇容州，而立宏昌。制命将行，防崇文使萧益入问疾，以其事访之。益曰：“立嫡以长，违之必乱。”乃止。
臣若水通曰：「益所谓立嫡以长，违之必乱，此万世之蓍▯也。」汉主舍嫡立庻之计决矣，非萧益引经据义言之，则汉之乱，岂不惨哉！
后晋齐王天福八年，唐宣城王景逹刚毅开爽，烈祖爱之，屡欲以为嗣。宋齐丘亟称其才，唐主以齐王璟年长而止。璟以是怨齐丘。唐主防子景逷，毋种氏有宠。齐王璟母宋皇后稀得进见。唐主如璟宫，遇璟亲调乐器，大怒，诮让者数日。种氏乘间言景逷虽防而慧，可以为嗣。唐主怒曰：“子有过父训之，常事也。国家大计，女子何得豫知！”即命嫁之。
译唐宣宗大中十三年六月初，皇帝长子郓王李温不受宠爱，居住在十六宅，其余皇子都居住在皇宫内。防王李滋是第三子，宣宗想立他为继承人，因为他是非嫡长子，所以很久没有确立东宫。宣宗服用医官李〇伯、道士虞紫芝、隐士王乐的药物，背上生了毒疮。八月，毒疮加重，宰相及朝臣都不能进见。宣宗秘密将防王托付给枢密使王〇长、马公儒，宣徽南院使王居方，让他们拥立防王。这三个人以及右军中尉王茂〇，都是宣宗平时所厚待的人。只有左军中尉王宗实向来与他们不同心。这三个人互相谋划，将王宗实调出京城担任淮南监军。王宗实已经在宣化门外接受了诏令，准备从银台门出去。左军副使丌元实对王宗实说：“圣上身体不适超过一个月，中尉您只是隔着门居住，今天的任免变动真假难辨，为什么不进见圣上再出去呢？”王宗实醒悟，再次进入各个宫门，但已经依照旧例，增加了守卫人员。丌元实引导王宗实，一直到达寝殿，此时宣宗已经驾崩，众人面向东方哭泣。王宗实斥责王〇长等人，指责他们伪造诏书，他们都捧着脚乞求饶命，于是派遣宣徽北院使齐元简去迎接郓王。壬辰日，颁布诏书立郓王为皇太子，暂时代理军国政事，同时改名为李漼。逮捕王〇长、马公儒、王居方，都将他们处死。癸巳日，宣布遗诏，由令狐绹代理冢宰。
臣若水通评论说：商周时期有道的君主，因为太子的名分早早确定，而且将后事托付给伊尹、召公这样得力的贤臣。齐桓公将继承人问题托付给易牙，导致国家大乱，这是形势使然。唐宣宗在嫡庶大义上，因为溺爱而没有早早确定继承人。等到临终托付后事时，不交给大臣，而委托给宦官，这算是托付得人吗？易牙的事情，可以作为鉴戒。最终导致刀锯相残，废立大权掌握在宦官手中，历经数代不止，于是导致唐朝灭亡。宣宗怎么能逃脱这个责任呢？后来的君主，应当对此深深引以为戒。
唐僖宗文德元年三月壬寅日，皇帝病重，皇弟吉王李保年长且贤能，群臣都期望立他。十军观军容使杨复恭请求立他的弟弟寿王李杰。当天，颁布诏书立李杰为皇太弟，监国军政。
臣若水通评论说：宋代臣子范祖禹说：“唐懿宗驾崩，宦官废长立幼。唐僖宗病危，杨复恭也这样做。”我认为宦官的计谋，只利于立昏庸和年幼的君主罢了。君主昏庸且年幼，那么国家的法度就在他们口中，赏罚由他们心意决定，威权在他们手中，就可以肆意妄为了。然而不知道隋炀帝灭亡后，虞世基也随之覆亡。大概没有不反过来害了自己的。所谓“定防国老门生天子”，又有什么依靠呢？
后唐庄宗同光元年四月己巳日，即皇帝位。尊生母晋国太夫人曹氏为皇太后，尊嫡母秦国夫人刘氏为皇太妃。
臣若水通评论说：“社会风气的根本，始于家庭内部。明确嫡庶的区别，端正尊卑的等级，是社会风气得以推行的原因。”庄宗尊生母为皇太后，而将嫡母封为皇太妃，嫡妾的区别就混乱了。这样怎么能端正天下呢？唉！嫡妾并列为后尚且不可以，何况颠倒尊卑呢？难怪庄宗不得善终。
后唐明宗天成三年，吴国史馆修撰张昭远上书说：“古代君主即位，就确立太子，以此来明确嫡庶的区别，堵塞祸乱的根源。现在选择继承人确立储君，我不敢轻易议论。至于恩泽赏赐之间，婚姻省亲之际，嫡庶长幼，应当有所区别，展示等级威严，断绝他们的侥幸念头。”皇帝赞赏感叹他的话，但不能采纳。
臣若水通评论说：嫡庶的区别，不可以不明确。所谓明确，是指平时就明确，辨别等级威严，断绝嫌疑，都起源于恩赐、婚姻、省亲这些小事。等级威严的小事不辨别，祸乱的大事就由此产生。张昭远的话，大概是深有感触才这样说的。皇帝感叹赞赏他的话却不能采纳，这就是所谓喜欢但不加推究吧。
南唐齐王李璟坚决推辞太子之位。九月乙丑日，南唐主答应了他。诏令朝廷内外按照太子的礼仪上奏章。
臣若水通评论说：“太子关系到国家的安危，不仅仅是一身的荣辱。应当立就立，谋划固然不是推辞的理由，推辞也不是正确的做法。”南唐主答应他，一定是有别的意图吧？李璟推辞，也一定有他的原因。
后晋高祖天福七年，汉高祖病重，因为他的儿子秦王刘宏度、晋王刘宏熙都骄横放纵，小儿子越王刘宏昌孝顺谨慎且有见识，与右仆射兼西御院使王昶谋划，调刘宏度去镇守邕州，刘宏熙去镇守容州，而立刘宏昌为继承人。诏令即将施行，防崇文使萧益入宫问疾，汉高祖将此事询问他。萧益说：“立嫡子以年长为尊，违背这一点必然导致混乱。”于是停止。
臣若水通评论说：“萧益所说的立嫡以长，违背必然混乱，这是万世的准则。”汉主舍弃嫡子立庶子的计谋已经决定了，如果不是萧益引经据义地进言，那么汉国的混乱，难道不惨烈吗！
后晋齐王天福八年，南唐宣城王李景达刚毅开朗，烈祖喜爱他，屡次想立他为继承人。宋齐丘极力称赞他的才能，南唐主因为齐王李璟年长而作罢。李璟因此怨恨宋齐丘。南唐主的小儿子李景逷，母亲种氏受宠。齐王李璟的母亲宋皇后很少能进见。南唐主到李璟的宫殿，遇到李璟亲自调试乐器，大怒，责备了他好几天。种氏趁机进言说李景逷虽然年幼但聪慧，可以立为继承人。南唐主愤怒地说：“儿子有过错父亲训导他，是常事。国家的大计，女子怎么能参与知晓！”立即命令将种氏嫁人。
臣若水通曰：「唐主沮种氏夺嫡之谋，而且嫁之，史称其明断。呜呼，真可谓明断矣！夫以汉髙帝之明，尚溺于戚姬之爱，而欲易太子，向非留侯招四皓之功，大事去矣。孰谓五代之君，乃有如烈祖者哉？盖其天资之美，所行偶合乎义者若此，使得闻圣贤之学，其所立，岂止若是而已邪？」
译臣若水通说：“唐主李璟挫败种氏争夺嫡位的阴谋，并且将种氏嫁出去，史书称赞他英明果断。唉，真可以说是英明果断啊！凭借汉高祖那样的英明，尚且沉溺于对戚姬的宠爱，想要更换太子，如果不是留侯张良招请四位隐士的功劳，国家大事就败坏了。谁说五代的君主，竟然有像烈祖这样的人呢？大概他天资美好，所做的事偶然符合道义就像这样，假使让他听闻圣贤的学问，他所建立的功业，难道只是这样而已吗？”
班固《白虎通》曰：「君薨，适夫人无子，有育遗腹，必待其产，立之。何尊适重正也。」
臣若水通曰：「立嫡以长，古今不易之道也。遗腹尚俟其产，而况其已生者乎？」
宋神宗元丰八年春正月，帝疾甚，羣臣请立皇太子及请皇后髙氏权同听政，许之。三月甲午朔，立延安郡王佣为皇太子，赐名煦。先是，岐王颢、嘉王頵日问起居。太后既垂帘，命二王毋輙入，且隂勑中人梁惟简制十嵗儿一黄袍，懐以来，盖密爲践祚仓卒备也。初，太子之未立也，职方员外郎邢恕与蔡确成谋，密语太后之侄髙公绘、公纪曰：“上疾不可讳，延安防冲宜早有定论。岐、嘉皆贤王也。”公绘惊曰：“此何言，君欲祸吾家邪？”恕知计不行，反宣言太后属意岐王，而与王珪表里，导确约珪入问疾，阳钩致珪语，使知开封府蔡京伏劔士于外，须珪小持异则执而诛之。既而珪言上自有子，定议立延安，恕益无所施。及太子已立，犹与确自谓有定防功，传播其语于朝。
臣若水通曰：「记云，凡事预则立，况太子天下之本乎？不可不预为之所也。」髙太后定志延安，预为之偹，勑岐、嘉二王毋得輙入。及延安正位，人人自安，其为宗社之计大矣。若西汉髙帝溺于戚姬，防紊乎嫡庻之伦，不免为髙太后之罪人也。若邢恕者，又为忠臣之罪人也。
宋儒程頥曰：「古所谓支子不祭者，惟使宗子立庙主之而已。支子虽不得祭，至于斋戒致其诚意，则与主祭者不异可与则以身执事，不可与则以物助，但不别立庙为位行事而已。后世如欲立宗子，当从此义虽不祭，情亦可安。若不立宗子，徒欲废祭，适足长惰慢之志，不若使之祭，犹愈于已也。」
臣若水通曰：宗子者，祖祢之正体也。故祭以宗子主之，欲正体之精神感格也。然支子斋戒助物，以致其诚意焉，则亦如祭也矣。
张载《理窟》曰：「宗子者，为宗主祭祀。宗子为士，庶子为大夫，以上牲祭于宗子之家。非独宗子为士，为庶人亦然。」臣若水通曰：「祭必宗子者，尊宗也。尊宗所以尊祖也。虽大夫之贵，不敢干焉。其嫡庶之分，严矣。争夺之祸，何由生乎？」
朱熹曰：「妻齐体于上，妾接承于下，而嫡庶之分定者，家之齐也。」
臣若水通曰：「家道之不正者，多起于妻妾之无分也。是故嫡庶明，则家可齐矣。况天子者，天下之主，正家以正天下者，岂不尤当谨乎？」
濳室陈植曰：宗法为诸子之庶子设，恐其后流派寖多，姓氏纷错，易至殽乱，故于源头有大宗以统之，则人同知尊祖；分派处有小宗以统之，则人各知敬祢。且始封之君，其适子袭封，则庶子为大夫，大夫不得以祢诸侯，故自别为大夫之祖，是谓别子为祖也。别子之适子则为大宗，使继其祖之所自出，从此直下适子世为大宗，合族同宗之是谓继别为宗也。别子之庶子又不得以祢别子，却待其子继之，而自别为祢，继祢者遂为小宗。凡小宗之适子服属未尽，常为小宗；凡小宗之庶子又别为祢，而其适子又各为小宗，兄弟同宗之谓继祢为小宗是也。大宗是始祖正派，下虽其后支分派别，皆同宗此祖，则合族皆服齐衰九月初，不以亲属近逺论，是为百世不迁之宗。小宗是祢正派，下亲尽则絶，如继祢者亲兄弟宗之为之服朞，继祖者则从兄弟宗之为之服大功，继曽祖者再从兄弟宗之为之服小功，继髙祖者三从兄弟宗之为之服缌。自此以后代常防一代，是为五世则迁之宗。宗法之立，嫡长之尊，有君道焉。大宗所以统其宗族，凡合族中有大事，当禀大宗而后行；小宗所以统其兄弟，如同祢者有大事，则同祢之兄弟当禀继祢之小宗而后行。一族之中，大宗只是一人，小宗尽多。故一人之身，从下数至始祖，大宗惟一；数至髙祖，小宗则四。此古者宗族人情相亲，人伦不乱，岂非明嫡庶之分，有君臣之义，由大宗小宗之法而然欤？
臣若水通曰：宗法不立，则不免世逺殽乱之弊。故立大宗以统之，则人知尊其祖矣；立小宗以统之，则人知敬其祢矣。是故宗法有
译班固《白虎通》说：“国君去世，正妻没有儿子，但有怀孕的遗腹，一定要等到她生产，然后立这个孩子为继承人。这是为什么呢？因为要尊重正妻，重视正统。”
臣若水通说：“立嫡长子为继承人，这是古今不变的法则。遗腹子尚且要等待他出生，何况已经出生的呢？”
宋神宗元丰八年春正月，皇帝病重，群臣请求立皇太子，并请求皇后高氏暂时代理听政，皇帝准许了。三月甲午初一，立延安郡王佣为皇太子，赐名赵煦。在此之前，岐王赵颢、嘉王赵頵每天探问皇帝起居。太后垂帘听政后，命令两位王爷不要擅自入宫，并且暗中命令宦官梁惟简制作一件十岁儿童穿的黄袍，揣在怀里带着，大概是秘密为仓促即位做准备。起初，太子尚未确立时，职方员外郎邢恕与蔡确串通，秘密对太后的侄子高公绘、高公纪说：“皇上病重恐怕难以挽回，延安王赵佣应当早有定论。岐王、嘉王都是贤能的王爷。”高公绘惊愕地说：“这是什么话，你想祸害我家吗？”邢恕知道计谋不行，反而公开宣称太后属意岐王，并与王珪内外勾结，诱导蔡确约定王珪入宫探病，故意引诱王珪说出话，让开封府尹蔡京在外面埋伏持剑的武士，只要王珪稍有异心就逮捕诛杀他。不久王珪说皇上自有儿子，确定议定立延安王，邢恕更加无计可施。等到太子已经确立，邢恕还与蔡确自以为有安定宗庙的功劳，在朝廷中传播这些话。
臣若水通说：“《礼记》说，凡事预先准备就能成功，何况太子是天下的根本呢？不能不预先为他安排好位置。”高太后决心立延安王，预先为他做好准备，命令岐、嘉二王不得擅自入宫。等到延安王正式即位，人人各自安心，这对宗庙社稷的谋划真是重大啊。如果像西汉高帝沉溺于戚夫人，扰乱了嫡庶的伦理，不免成为高太后的罪人。至于邢恕这种人，又是忠臣的罪人。
宋儒程颐说：“古代所说的支子不能祭祀，只是让宗子设立庙主罢了。支子虽然不能主持祭祀，至于斋戒表达诚意，则与主祭的人没有不同。可以参与就亲身执事，不可以参与就用物品辅助，只是不另外立庙设位行事罢了。后世如果想要立宗子，应当遵循这个义理，虽然不主持祭祀，情理上也可以安心。如果不立宗子，只想废除祭祀，正好助长懒惰轻慢的心志，不如让他祭祀，还比废除要好。”
臣若水通说：宗子是祖先的正统继承者。所以祭祀由宗子主持，是为了让正统的精神感应祖先。然而支子斋戒辅助物品，以表达诚意，那也像祭祀一样了。
张载《理窟》说：“宗子，是作为宗主主持祭祀。宗子是士，庶子是大夫，用高规格的祭品在宗子家中祭祀。不仅是宗子是士，是庶人也一样。”臣若水通说：“祭祀必须由宗子主持，是尊重宗族。尊重宗族是为了尊重祖先。即使是贵为大夫，也不敢干预。那嫡庶的区别，真是严格啊。争夺的祸患，从哪里产生呢？”
朱熹说：“妻子与丈夫地位平等，妾侍从下承接，而嫡庶的区别确定，这是家庭的整齐有序。”
臣若水通说：“家道不正的，多起源于妻妾没有分别。因此嫡庶分明，家庭就可以整齐有序了。何况天子是天下的君主，通过端正家庭来端正天下，难道不更应该谨慎吗？”
潜室陈植说：宗法是为众子中的庶子设立的，担心后代流派逐渐增多，姓氏混杂，容易混乱，所以在源头有大宗来统领，那么人们都知道尊重祖先；在分派处有小宗来统领，那么人们各自都知道敬重父亲。而且始封的国君，他的嫡子继承封爵，那么庶子就是大夫，大夫不能以诸侯为父，所以自己另立为大夫的祖先，这就是所谓‘别子为祖’。别子的嫡子就是大宗，让他继承祖先所出的源头，从此直下嫡子世代为大宗，合族同宗，这就是所谓‘继别为宗’。别子的庶子又不能以别子为父，却等待他的儿子继承，而自己另立为父，继承父位的人就成为小宗。凡是小宗的嫡子服丧期限未满，常为小宗；凡是小宗的庶子又另立为父，而他的嫡子又各自为小宗，兄弟同宗，这就是所谓‘继祢为小宗’。大宗是始祖的正派，下面虽然后代支分派别，都同宗这个祖先，那么合族都服齐衰九月，不以亲属远近论，这就是百世不迁的宗。小宗是父的正派，下面亲尽则断绝，如继父者亲兄弟宗之为之服期，继祖者则从兄弟宗之为之服大功，继承曾祖者再从兄弟宗之为之服小功，继承高祖者三从兄弟宗之为之服缌麻。自此以后每代递减一等，这就是五世则迁的宗。宗法的建立，嫡长的尊贵，有君道的意味。大宗用来统领宗族，凡是合族中有大事，应当禀告大宗然后行动；小宗用来统领兄弟，如同父者有大事，那么同父的兄弟应当禀告继父的小宗然后行动。一族之中，大宗只有一人，小宗很多。所以一个人的身上，从下数到始祖，大宗只有一个；数到高祖，小宗则有四个。这古代宗族人情相亲，人伦不乱，难道不是明确嫡庶的区别，有君臣的道义，由大宗小宗的法度而这样吗？
臣若水通说：宗法不建立，就不免世代久远混乱的弊端。所以建立大宗来统领，那么人们就知道尊重他们的祖先了；建立小宗来统领，那么人们就知道敬重他们的父亲了。因此宗法有
嫡庶之分焉，有君臣之义焉，有爱敬之道焉，不可不慎也。后之君子，其毋以宗法为轻哉！
译嫡出与庶出的区别，君臣之间的道义，爱与敬的准则，这些都是不可不谨慎对待的。后来的君子们，千万不要轻视宗法制度啊！
元许衡曰：「有家有国，所以立嫡嗣无所争者，出于无为而分定故也。如走兔在野，人竞逐之；积兔在市，过而不顾。此之谓分定。」
臣若水通曰：「兔一也，在野则人竞逐，在市则人不顾，何也？分之定与否故也。同一家国也，嫡不立则人起觊觎之心，嫡既立则人有安分之意，者何也？预定与不预定之验也。许衡无为而分定之论不可易矣。」
格物通卷三十三
钦定四库全书
格物通卷三十四 明 湛若水 撰
事亲长上
易·蛊》六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊，承以德也。臣若水通曰：山下有风，回而挠物，壊乱有蛊，坏之义。然五以尊为蛊之主，而以柔中与九二刚中之臣应，能治蛊者，故为干前人之蛊。蛊者，前人之坠绪，待其后而振者也。六五之君，当蛊之时也，脩废举坠而一新之，其盖父之愆，善继而成令名者也。象又释其义云：非五之自能如此也，虚心应九二之贤，承之以刚中之德，辅相之功也。如成王、太甲，皆用贤而致誉者也。故天下之才，孰非人君之才？不用人而自用，则蛊日深矣。六五，其明于用人而孝于事亲者欤？
家人彖传：「家人有严君焉，父母之谓也。」
臣若水通曰：凡人之心，必有所主，而严惮乃能自治。有天下者，天下之主也；有一家者，一家之主也。父母以主乎一家，有君道焉。家人之所取则焉者也，严而敬之，则伦理正，恩义笃，而家道理矣。不然，情胜礼，恩胜义，而家道乱矣。善事其亲者，事之如事君，则父母之命行，而一家无不率者矣。家其有不齐耶？
书《虞书》：「尧典」：「瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。」
臣若水通曰：此四岳称舜之孝友，以告帝尧也。瞽者，无目之名；舜父号瞽，防母舜后母也。顽者，心不则德义之经；嚚者，口不道忠信之言。象，舜后母弟也。傲，骄慢也；谐，和也；烝，进也；乂，治也；格，至也。克谐以孝，烝烝乂，不格奸者，言舜遭父母兄弟之变，而能和顺之以孝道，使之进进以善自治，而不至于爲大奸恶也。所谓允若底豫是已。观此，可见天下无不可事之亲，顾吾所以事之者，未若舜尔。臣愚，窃以为大舜之心，当时惟自见其实有未尽分处尔，非心知其亲之不是，而姑若是顺从也。昔罗从彦语云：「舜只为天下无不是底父母。」陈瓘闻而善之曰：「惟如此，而后天下之为父子者定。」彼臣弑其君子弑其父者，尝始于见其有不是处尔。此言足以深明舜之心，事后之欲尽孝弟之道以法尧舜者，当熟玩之。
商书·伊训》立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。臣若水通曰：「此太甲新嗣位，伊尹告之之言也。」立植也，立爱于天下，使天下之人各爱其亲者，必自吾之亲始；立敬于天下，使天下之人各敬其长者，必自吾之长始。所谓「老吾老以及人之老，长吾长以及人之长」也。始于家，达于国，终而措之天下矣。夫家邦四海之人，可谓众矣，其于人君，势若相悬矣，然感之而无不应者，何也？以其心同也。孝弟，人之真心，所不虑而知，所不学而能，所谓良知、良能者也。是心也，放之四海而凖，故君人者，可不尽之于心，行之于家，而达之于国，于天下乎？
周书·君陈》：“惟尔令徳孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。”臣若水通曰：“此《书·君陈》篇，成王命君陈之言也。君陈，臣名，令善也。善事亲曰孝，善事上曰恭。成王言君陈有令善之德，事亲孝，事上恭。又言惟其孝友于家，是以能施政于邦也。”臣谓政也者，正也。故能孝则可以正一国之孝矣，能恭则可以正一国之恭矣。成王即其孝友于家，而知其必能施政于邦者，家国无二理，齐治无二机也。孔子曰：“居家理，故治可移于官。”且管、蔡之监殷也，惟其不孝不友，故至为逆乱不顺之事。今君陈孝友如此，其能代周公化训殷民，格其旧染之俗而一新之，必矣。此东郊之命，成王所以拳拳以属于孝弟之君陈也。汉之贤主诏
译元朝许衡说：“家庭和国家之所以确立嫡系继承人而没有争端，是因为出于无为而名分已经确定的缘故。就像野兔在野外，人们竞相追逐；成堆的兔子在市场，人们路过而不看。这就叫名分确定。”
臣湛若水阐释说：“兔子是一样的，在野外人们就竞相追逐，在市场人们就不看，为什么呢？是因为名分确定与否的缘故。同一个家庭和国家，嫡系不确立，人们就产生非分之想；嫡系已经确立，人们就有安守本分的心意，这是为什么呢？是预先确定与不预先确定的验证。许衡关于无为而名分确定的论述是不可更改的。”
格物通卷三十三
钦定四库全书
格物通卷三十四 明 湛若水 撰
事亲长上
《易经·蛊卦》六五爻辞：整治父亲的弊乱，获得赞誉。《象传》说：整治父亲的弊乱，是以德行来承继。臣湛若水阐释说：“山下有风，回旋而搅动物体，毁坏混乱就是蛊，蛊有毁坏的意思。然而六五以尊位作为蛊卦的主爻，并且以柔顺中正与九二刚健中正的臣子相应，能够治理蛊乱，所以说是整治前人的弊乱。蛊，是前人遗留下来的败坏事业，等待后人去振兴的。六五的君主，处在蛊乱的时候，修明废弛，举荐坠失，从而焕然一新，这大概是掩盖父亲的过失，善于继承而成就美名。《象传》又解释其含义说：不是六五自己能够这样，而是虚心应合九二的贤臣，承继九二刚健中正的德行，依靠辅佐的功劳。如同成王、太甲，都是任用贤才而获得赞誉的。所以天下的才能，哪不是君主的才能？不任用他人而自用，那么弊乱就会日益加深。六五，大概是明白用人之道而在侍奉亲人方面尽孝的人吧？”
《易经·家人卦》彖传：“家人中有严明的君主，指的是父母。”
臣湛若水阐释说：“凡人的心，必定有所主宰，而严惮才能自我约束。拥有天下的人，是天下的主宰；拥有一个家庭的人，是一个家庭的主宰。父母主宰一个家庭，具有君主的道理。家人所效法的准则，严惮而敬重，那么伦理端正，恩义深厚，家庭之道就治理好了。不然，情感胜过礼仪，恩惠胜过道义，家庭之道就混乱了。善于侍奉亲人的人，侍奉父母如同侍奉君主，那么父母的命令就能施行，而一家没有不遵从的。家庭难道有不整齐的吗？”
《尚书·虞书·尧典》：“盲人的儿子，父亲愚顽，母亲奸诈，弟弟象傲慢，能够以孝道和谐相处，渐渐向善治理，不至于陷入大奸大恶。”
臣湛若水阐释说：“这是四岳称赞舜的孝悌，以此告知帝尧的话。瞽，是没有眼睛的名称；舜的父亲名叫瞽叟，防母是舜的后母。顽，是心不遵循道德义理；嚚，是口不说忠信的话。象，是舜后母的弟弟。傲，是骄慢；谐，是和顺；烝，是进；乂，是治理；格，是至。能够以孝道和谐相处，渐渐向善治理，不至于陷入奸恶，是说舜遭遇父母兄弟的变故，而能够以孝道和顺他们，使他们渐渐向善自我约束，而不至于成为大奸大恶。这就是所说的‘信顺而最终喜悦’。看这个，可见天下没有不可侍奉的亲人，只是我们侍奉他们的方法，不如舜罢了。臣愚昧，私下认为大舜的心，当时只觉得自己确实有未尽本分的地方，并不是心里知道亲人不对，而暂且这样顺从。从前罗从彦说：‘舜只认为天下没有不对的父母。’陈瓘听了认为很好，说：‘只有这样，天下做父子的关系才能确定。’那些臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲的人，曾经始于看到他们有不对的地方。这话足以深刻阐明舜的心，事后想要尽孝悌之道以效法尧舜的人，应当仔细玩味。”
《尚书·商书·伊训》：“确立仁爱在于亲人，确立敬重在于长辈，始于家庭和国家，终于四海。”臣湛若水阐释说：“这是太甲新继位，伊尹告诫他的话。”确立，是种植的意思，在天下确立仁爱，使天下的人各自爱他们的亲人，必定从我的亲人开始；在天下确立敬重，使天下的人各自敬重他们的长辈，必定从我的长辈开始。这就是所说的“尊敬自己的老人，从而推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人的孩子”。始于家庭，达于国家，最终施行于天下。家庭、国家、四海的人，可以说很多了，他们对于君主，形势似乎相差很远，然而感动他们而没有不应答的，为什么呢？因为他们的内心相同。孝悌，是人的真心，不用思考就知道，不用学习就能做到，这就是所谓的良知、良能。这种心，推广到四海都准确，所以做君主的，能不尽心于内心，施行于家庭，而推广到国家，到天下吗？
《尚书·周书·君陈》：“只有你美好的德行孝顺恭敬，只有孝顺友爱兄弟，能够施行于政事。”臣湛若水阐释说：“这是《尚书·君陈》篇，成王命令君陈的话。君陈，是臣子的名字，令是善。善于侍奉亲人叫孝，善于侍奉上级叫恭。成王说君陈有美好的德行，侍奉亲人孝顺，侍奉上级恭敬。又说只有他在家里孝顺友爱兄弟，所以能够在邦国施行政事。”臣认为政，就是正。所以能够孝顺就可以端正一国的孝顺，能够恭敬就可以端正一国的恭敬。成王就他在家里孝顺友爱，而知道他必定能够在邦国施行政事，是因为家庭和国家没有两种道理，齐家治国没有两种机制。孔子说：“在家治理得好，所以治理可以转移到官职。”况且管叔、蔡叔监视殷商遗民，只因为他们不孝不友，所以以至于做出逆乱不顺的事情。现在君陈孝顺友爱如此，他能够代替周公教化训导殷商遗民，改变他们旧有的习俗而焕然一新，必定如此。这东郊的命令，成王之所以恳切地托付给孝顺友爱的君陈，是因为这个缘故。汉朝的贤明君主诏