格物通卷五十三 明 湛若水 撰
小雅《巧言》：「乱之初生，僣始旣涵。乱之又生，君子信谗，君子如怒。乱庻遄沮，君子如祉，乱庻遄已。」
译小雅《巧言》说：“祸乱刚刚发生，僭越的行为开始滋长蔓延。祸乱再次发生，君子听信了谗言。如果君子发怒，祸乱或许能迅速停止；如果君子高兴，祸乱或许能迅速平息。”
臣若水通曰：此诗乃大夫伤谗之所作也。言乱之所以生者，由谗人以不信之言始入，而王涵容不察其眞伪也。乱之又生者，则旣信其谗言而用之矣。君子见谗人之言，恶之如怒，则乱庻几遄沮矣；见贤者之言，喜之如祉，则乱庻几遄已矣。若夫忠谗莫辨，善恶不分，则百官何由而正哉？人主欲正百官，必明善恶之归，鉴忠谗之别，在正其一心而巳正其心，在正其喜怒而已。喜怒者，发于君心，而小人最易于窥伺。一或不正，则谗邪得入，乱之所由生也。百官安得正乎？
礼记·王制》曰：千里之外设方伯，五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
臣若水通曰：属连卒州，以大小异其名，皆聚之意也。长帅正伯，亦以大小而异其官也。凢此皆因贤侯为之统于外者也，二伯统于内者也。所谓自陜以东，周公主之；自陜以西，召公主之者也。陈澔曰：八伯为八州之伯，二伯为天下之伯也。内外相承，而体统立矣。
王制》曰：「天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大国三卿，皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。」
臣若水通曰：三公，师保傅也。象三光也。取数于阳也。卿大夫、元士之数，三倍之也。所以备阳道之用也。次国二卿，命于天子，杀于大国也。小国二卿，皆命于其君，杀于次国也。卿大夫、士之数，皆竒也。取数于阳也。佐其君以阳道治人者也。生育之义也。
王制》曰：「制三公，一命，卷若有加则赐，也不过九命；次国之君，不过七命；小国之君，不过五命；大国之卿，不过三命；下卿，再命；小国之卿与下大夫，一命。」
臣若水通曰：制三公，三公命服之制也。卷与衮同，有降龙无升龙也。有加则赐者，三公若加一命，与王者之后同，故赐衮也。不过九命者，孔颖逹曰：三公八命，身着鷩冕；若加一命，则为上公而着衮冕，九旒服九章也。加赐制特数，也不过九，示定制也。次国之君，谓侯伯也，及天子之卿出封者，皆七命，服七章七旒之鷩冕也。小国之君，谓子男也，及天子之大夫出封者，皆五命，服五章五旒之毳冕也。是故制其命数，而官爵之礼着矣。
坊记：「子云：『制国不过千乗，都城不过百雉，家富不过百乗，以此坊民。诸侯犹有畔者。』」
臣若水通曰：千乗之国，诸侯之国也。都城，卿大夫都邑之城也。家富，卿大夫之富也。夫名分者，人君所以御臣之柄。是故大夫而僣卿，则卿可僣诸侯，诸侯可僣天王。天下之乱，何时而已乎？古之明王圣帝，防微于其渐，故服采以章之，爵位以辨之。名分正，则百官正，而天下定矣。于乎！宠禄之过其分，而弗致三家六卿之党者，臣未之闻也。吁！可不惧哉！
表记：子曰，迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。
臣若水通曰：迩臣，近君者也。故欲其守和。盖过于和则流而为同，不及于和则过而为亢。是故知刚知柔，纳约自牖者，可以语守和之道矣。宰者，太宰之官，掌建邦之六典，故以正百官，使不越其分，不旷其职，而百官正矣。大臣，二伯、六卿也。爵位旣重，故虑四方，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，自不容己矣。迩臣、太宰，大臣各修其职，此朝廷所以无不正之官乎？
周礼·天官》以八柄诏王驭羣臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。
臣若水通曰：正百官者，当审其驭之之法。无法以驭之，则乱；乱则庻事隳矣。是故，有爵以贵之，有禄以富之，有予以幸之，有置以行之，有生以福之，有夺以贫之，有废以罪之
译臣若水通说：这首诗是大夫哀伤谗言而作的。说的是祸乱之所以产生，是因为谗人用不可信的话开始进言，而君王包容不察其真伪。祸乱之所以又产生，是因为已经相信了谗言并加以任用。君子看到谗人的话，厌恶它如同愤怒，那么祸乱或许就能很快制止；看到贤者的话，喜欢它如同福祉，那么祸乱或许就能很快停止。如果忠良与谗佞无法辨别，善与恶不能区分，那么百官从哪里端正呢？君主想要端正百官，必须明确善与恶的归属，鉴察忠良与谗佞的区别，在于端正自己的一颗心罢了；端正心，在于端正自己的喜怒罢了。喜怒，发自君王的心，而小人最容易窥探。一旦不正，那么谗邪之人就能得逞，这就是祸乱产生的原因。百官怎么能端正呢？
《礼记·王制》说：千里之外设立方伯，五国组成一个属，属有长官；十国组成一个连，连有统帅；三十国组成一个卒，卒有正官；二百一十国组成一个州，州有州伯。八州有八位州伯，五十六位正官，一百六十八位统帅，三百三十六位长官。八位州伯各自率领自己的属国隶属于天子身边的两位老臣，将天下分为左右两部分，称为二伯。
臣若水通说：属、连、卒、州，根据大小不同而名称各异，都是聚集的意思。长、帅、正、伯，也根据大小不同而官职各异。所有这些，都是因为贤能的诸侯在外部统领，二伯在内部统领。这就是所说的从陕地以东，由周公主持；从陕地以西，由召公主持。陈澔说：八伯是八州的州伯，二伯是天下的州伯。内外相承，体制纲纪就确立了。
《王制》说：“天子有三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大国有三卿，都由天子任命；下大夫五人，上士二十七人。中等国家有三卿，其中两卿由天子任命，一卿由其国君任命；下大夫五人，上士二十七人。小国有两卿，都由其国君任命；下大夫五人，上士二十七人。”
臣若水通说：三公，是师、保、傅。象征日、月、星三光。取数于阳数。卿、大夫、元士的数量，是三倍递增。这是为了完备阳道的功用。中等国家的两卿由天子任命，比大国减少。小国的两卿都由其国君任命，比中等国家减少。卿、大夫、士的数量，都是奇数。取数于阳数。辅佐其君主用阳道来治理百姓。这是生育的含义。
《王制》说：“规定三公的命数，一命，穿卷衣如果有加赐，也不过九命；中等国家的国君，不过七命；小国的国君，不过五命；大国的卿，不过三命；下卿，再命；小国的卿和下大夫，一命。”
臣若水通说：制三公，是规定三公命服的法度。卷与衮相同，有降龙没有升龙。有加赐者，三公如果加一命，与王者的后裔相同，所以赐给衮衣。不过九命，孔颖达说：三公八命，身穿鷩冕；如果加一命，就成为上公而穿衮冕，九旒服九章。加赐制度特别规定，也不过九，显示确定的制度。中等国家的国君，指侯、伯，以及天子之卿出封的，都是七命，穿七章七旒的鷩冕。小国的国君，指子、男，以及天子之大夫出封的，都是五命，穿五章五旒的毳冕。因此规定他们的命数，官爵的礼制就明确了。
《坊记》：“孔子说：‘规定诸侯国不超过千乘，都城不超过百雉，卿大夫家财富不超过百乘，以此来防范百姓。诸侯还有背叛的。’”
臣若水通说：千乘的国家，是诸侯的国家。都城，是卿大夫都邑的城墙。家富，是卿大夫的财富。名分，是君主驾驭臣下的权柄。所以大夫如果僭越卿，那么卿就可以僭越诸侯，诸侯就可以僭越天王。天下的祸乱，什么时候才能停止呢？古代的明王圣帝，在祸乱萌芽时加以防范，所以用服饰色彩来彰显，用爵位来辨别。名分端正，那么百官就端正，天下就安定了。唉！宠禄超过其本分，而不导致三家六卿结党营私的，我没有听说过。吁！能不恐惧吗！
《表记》：孔子说，近臣保持和谐，太宰端正百官，大臣忧虑四方。
臣若水通说：近臣，是接近君主的人。所以希望他们保持和谐。大概过于和谐就会流于苟同，不及和谐就会过于亢奋。所以懂得刚柔，通过窗户接纳简约之道的人，可以谈论保持和谐的道理了。太宰，是太宰的官职，掌管建立国家的六典，所以用来端正百官，使他们不超越本分，不荒废职守，这样百官就端正了。大臣，是二伯、六卿。爵位已经显贵，所以忧虑四方，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐自然不容自己了。近臣、太宰、大臣各自修好其职，这就是朝廷之所以没有不端正的官员的原因吗？
《周礼·天官》用八种权柄告诫君王驾驭群臣：一是爵位，用来驾驭他们的尊贵；二是俸禄，用来驾驭他们的富有；三是给予，用来驾驭他们的幸运；四是任用，用来驾驭他们的行为；五是生养，用来驾驭他们的福泽；六是剥夺，用来驾驭他们的贫困；七是废黜，用来驾驭他们的罪过；八是诛杀，用来驾驭他们的过错。
臣若水通说：端正百官，应当审慎驾驭的方法。没有方法驾驭他们，就会混乱；混乱那么各种事务就败坏了。所以，有爵位使他们尊贵，有俸禄使他们富有，有给予使他们幸运，有任用来使他们行动，有生养使他们有福
，有诛以过之。八者之柄操，而后羣臣之职正。故书曰：「臣无有作福作威，玉食。」故为人主临莅百官之上，在揽其威福予夺之柄，而后可。
译如果有过错就加以诛罚。掌握了这八种权柄，然后群臣的职责才能端正。所以《尚书》说：“臣下不能擅自施予恩惠、树立威势，享用珍美食物。”因此，作为君主凌驾于百官之上，在于掌握威势、恩惠、赏赐、剥夺的权柄，然后才可以。
天官以官府之六叙正羣吏。一曰以叙正其位，二曰以叙进其治，三曰以叙作其事，四曰以叙制其食，五曰以叙受其防，六曰以叙听其情。
臣若水通曰：叙秩次，乃一尊一卑之不容紊者也。其曰「以官府之六叙正羣吏」者，何哉？盖位有贵贱，治有大小，事有先后，食有多寡，防有详畧，情有好恶，其分之殊，诚不容以弗辨者也。以此六叙而正之，则莫不一于正矣。其于董正治官，何难之有哉？
太宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民。六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。
臣若水通曰：扰，犹驯也；统，犹防也；诘，犹禁也；任，犹使也；生，犹养也。天官冢宰之职，统百官，是故大司徒以下之官，于此亦正焉。冢宰建立六者典常之法，以佐王之治。▯宰掌邦治，故一曰治典。其曰经、曰治、曰纪，皆其职也。司徒掌邦教，故二曰教典。其曰安、曰教、曰扰，皆其职也。宗伯掌邦礼，故三曰礼典。司马掌邦政，故四曰政典。司冦掌邦禁，故五曰刑典。司空掌邦事，故六曰事典。其自曰和邦国以下，曰统、曰谐也、曰平、曰正、曰均也、曰诘、曰刑、曰纠也、曰富、曰任、曰生也，皆各以其职也。是故六典举而六官正矣。
太宰以八法治官府：一曰，官属以举邦治；二曰，官职以辨邦治；三曰，官联以防官治；四曰，官常以听官治；五曰，官成以经邦治；六曰，官法以正邦治；七曰，官刑以纠邦治；八曰，官计以弊邦治。
臣若水通曰：府者，百官所居也；纠察也，弊断也。官属者，六官各有属也，属各六十，故以举邦治也。官职者，六官各有职也，职各有别，故以辨邦治也。官联者，众官共举之，而后事得防合，故曰防也。官常者，非连事通职，而各自听治之，故曰听也。官成者，官有成事，品式依而行之，以经纪邦治也。官法者，当职所主之法度，将此以正邦之政治也。官刑者，官中之刑也。官计者，平治官府之计也。是故，八法修而百官无不正矣。
国语·鲁语》：叔孙穆子曰：「天子有虎贲，习武训也；诸侯有旅贲，御灾害也；大夫有贰车，备承事也；士有陪乗，告奔走也。」
臣若水通曰：训教也。虎贲掌先后王而趋，舍则守王闲，在国则守宫门，所以习武教者也。旅贲掌戈盾，夹车而趋，车止则持轮，所以备非常，禁灾害也。贰，副也；陪，重也。奔走使令也。夫自天子以至百官，尊卑之分，森若堂陛然，是故有虎贲之臣，有旅贲之士，有贰车之御，有陪乗之徒，上下有章，不可以毫发僣差也。文武周公之道不衰，周官之法行，则楚公子围以大夫而干诸侯之服者，罪不容诛矣。
汉顺帝汉安元年八月，遣侍中杜乔、周举，守光禄大夫周栩、冯羡、魏郡栾巴、张纲、郭遵、刘班分行州郡，表贤良，显忠勤；其贪汚有罪者，刺史二千石驿马上之；墨绶以下便辄収举。乔等受命之部，张纲独埋其车轮于雒阳都亭，曰：「豺狼当路，安问狐狸！」遂劾奏大将军冀、河南尹不疑，以外戚防恩，居阿衡之任，而专肆贪叨，纵恣无极，以害忠良。谨条其无君之心十五事，斯皆臣子所切齿者也。书奏，京师震竦。
臣若水通曰：激浊扬清，人主所以振肃百僚也。顺帝遣八使分行州郡，表贤惩贪，可谓知务矣。张纲独埋轮于都亭，▯然有芟锄罪魁之志，遂劾梁冀之恶。夫冀无忌惮，甚至杀贤臣，弑幼君，释此不问，恶在其为激浊扬清，振肃百僚也哉！
汉桓帝延熹二年，以大司农黄琼为太尉。是时新诛梁冀，天下想望异政。琼首居公位，乃举奏州郡素行贪汚，至死徙者十余人。海内翕然称之。琼辟汝南范滂，滂少励清节，为州里所服。尝为清诏使案察冀州，滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。守令赃汚者，皆望风
译天官依据官府的六种次序来端正众官吏。第一是用次序端正他们的职位，第二是用次序推进他们的政务，第三是用次序安排他们的事务，第四是用次序规定他们的俸禄，第五是用次序接受他们的防察，第六是用次序听取他们的实情。
臣若水通说：次序就是等级，是尊卑不容混乱的。所谓“用官府的六种次序来端正众官吏”，是什么意思呢？大概是因为职位有贵贱，政务有大小，事务有先后，俸禄有多寡，防察有详略，实情有好恶，这些职分的差异，确实不容不加以辨别。用这六种次序来端正他们，就没有不归于端正的了。这样来督正治理官吏，有什么困难呢？
太宰的职责，掌管建立国家的六种典章，以辅佐君王治理国家。第一是治典，用来治理国家，管理官府，统纪万民。第二是教典，用来安定国家，教化官府，驯服万民。第三是礼典，用来和谐国家，统领百官，协调万民。第四是政典，用来平定国家，端正百官，均衡万民。第五是刑典，用来诘问国家，刑罚百官，纠察万民。第六是事典，用来富庶国家，任用百官，养育万民。
臣若水通说：扰，就是驯服；统，就是防察；诘，就是禁止；任，就是使用；生，就是养育。天官冢宰的职责，统领百官，所以大司徒以下的官吏，在这里也得到端正。冢宰建立这六种常行的法度，以辅佐君王治理。〇太宰掌管国家治理，所以第一叫治典。其中所说的经、治、纪，都是他的职责。司徒掌管国家教化，所以第二叫教典。其中所说的安、教、扰，都是他的职责。宗伯掌管国家礼仪，所以第三叫礼典。司马掌管国家政令，所以第四叫政典。司寇掌管国家禁令，所以第五叫刑典。司空掌管国家事务，所以第六叫事典。其中从“和谐国家”以下，所说的统、谐、平、正、均、诘、刑、纠、富、任、生，都是各自依据其职责。所以六典确立，六官就端正了。
太宰用八种方法来治理官府：第一，用官属来举行政治；第二，用官职来辨别政治；第三，用官联来防察政治；第四，用官常来听取政治；第五，用官成来经营政治；第六，用官法来端正政治；第七，用官刑来纠察政治；第八，用官计来断决政治。
臣若水通说：府，是百官居住的地方；纠察，就是断决。官属，是六官各有下属，下属各六十人，所以用来举行政治。官职，是六官各有职责，职责各有区别，所以用来辨别政治。官联，是众官共同举行政务，然后事情得以防察配合，所以叫防。官常，是不连事通职，而各自听取治理，所以叫听。官成，是官有成例，品式依此执行，用来经纪政治。官法，是当职所主的法度，用这个来端正国家的政治。官刑，是官中的刑罚。官计，是平治官府的计簿。所以，八法修明，百官就没有不端正的了。
《国语·鲁语》：叔孙穆子说：“天子有虎贲，是为了练习武训；诸侯有旅贲，是为了抵御灾害；大夫有贰车，是为了准备承接事务；士有陪乘，是为了告知奔走。”
臣若水通说：训，就是教。虎贲掌管在君王前后疾走，宿营时守卫君王闲处，在国都时守卫宫门，所以是为了练习武教。旅贲掌管戈盾，夹着车疾走，车停时扶着车轮，所以是为了防备非常之事，禁止灾害。贰，是副；陪，是重。奔走使令。从天子到百官，尊卑的分别，森严如堂阶一般，所以有虎贲之臣，有旅贲之士，有二车的御者，有陪乘的随从，上下有章法，不可以有毫发僭越差错。文武周公之道不衰，周官之法施行，那么楚公子围以大夫身份而僭用诸侯服饰的行为，罪就不容诛杀了。
汉顺帝汉安元年八月，派遣侍中杜乔、周举，守光禄大夫周�、冯羡，魏郡栾巴、张纲、郭遵、刘分行州郡，表彰贤良，显扬忠勤；那些贪污有罪的，刺史、二千石用驿马奏报；墨绶以下的官吏就立即收捕举发。杜乔等人接受命令前往各州郡，张纲独自把他的车轮埋在洛阳都亭，说：“豺狼当道，哪里还问狐狸！”于是弹劾奏报大将军梁冀、河南尹不疑，以外戚身份蒙受恩宠，居于阿衡的重任，却专门肆意贪婪，放纵无度，以此陷害忠良。谨条列他们无君心的十五件事，这都是臣子所切齿痛恨的。奏书呈上，京师震惊。
臣若水通说：激浊扬清，是君主用来振肃百官的方法。顺帝派遣八位使者分行州郡，表彰贤良，惩处贪污，可以说是知道要务了。张纲独自在都亭埋轮，〇然而有铲除罪魁的志向，于是弹劾梁冀的罪恶。梁冀肆无忌惮，甚至杀害贤臣，弑杀幼君，如果对这些不加过问，哪里还算是激浊扬清，振肃百官呢！
汉桓帝延熹二年，以大司农黄�为太尉。这时刚诛杀梁冀，天下盼望不同的政治。黄�首先居于公位，于是举奏州郡向来贪污的官吏，以至于死罪流放的人有十多个。海内一致称赞他。黄�征召汝南范滂，范滂年轻时砥砺清节，被州里所信服。曾经担任清诏使巡察冀州，范滂登上车握住缰绳，慨然有澄清天下的志向。太守县令贪污的，都望风
解印绶去。
臣若水通曰：人之恒情，必有所惩，而后有所劝。故舜诛四凶，而天下咸服。故正百官者，在愼劝惩而已。黄琼首居公位，力去奸贪，而海内翕然。范滂案察冀州，有志澄清，赃吏解去，肃僚贞度。君子于二臣有取焉。
译解除官印和印绶，离职而去。
臣若水通说：人的常情，必定先有所惩戒，然后才能有所劝勉。所以舜诛杀四个凶恶之臣，天下人都心悦诚服。因此，整顿百官的关键，在于谨慎地运用劝勉和惩戒罢了。黄琼首先担任三公高位，极力铲除奸邪贪婪之人，因而天下人心悦诚服。范滂查办冀州官吏，立志澄清吏治，贪赃枉法的官吏纷纷解职离去，僚属们也都端正了品行和法度。君子对这两位大臣的做法是有所肯定的。
晋武帝太康五年，刘毅上防曰：“今立中正，定九品高下，任意荣辱在手，操人主之威福，夺天朝之权势。公无考校之负，私无告诘之忌，用心百态，营求万端，亷让之风防，争讼之俗成。臣窃为圣朝耻之。”
臣若水通曰：唐虞取士，惟贤惟能；成周取士，乡举里选。是以官必称任，士无幸进，风动咸宁，此其由也。自后汉立四科，去古未逺；魏承汉统，立中正之官，定九品之制，用人之法始弊矣。晋踵其失，是以官无纯徳，朝多弊政。此刘毅所以恳切为晋武言也。惜乎晋武非大有为之君，不能更张以新治化，迁延不振，晋因以亡。后之有天下者，宜可以鉴矣。至于身言书判之法立，年格诗赋之制兴，上旣以言而求人，下皆以言而进用，是以凢庸者或得以伸于上，纯徳者或反以屈于下。遂使贤能之典，举选之制，不见于后世矣。呜呼！惜哉！
晋武帝太康十年，刘颂上疏曰：「古者六卿分职，冢宰为师。秦汉以来，九列执事，丞相都总。今尚书制断，诸卿奉成，于古制为太重。可出众事付外寺，使得专之。尚书统领大纲，若丞相之为，嵗终课功，校簿当罚而已，斯亦可矣。」
臣若水通曰：「成周公孤之任，论道爕理，▯化寅亮。六卿分职，率属阜成兆民，未尝以相侵夺也。后世宰辅下侵众职，此百官之所以不正，而作威作福之祸兴也。刘颂之言，岂不信哉！」
晋孝武太元十四年，徐邈与范寗书曰：「足下愼选纲纪，必得国事以摄诸曹；诸曹皆得良吏以掌文案。又择公方之人以为监司，则清浊能否与事而明。足下但平心处之，何取于耳目哉！」
臣若水通曰：「上下大小体统不紊，而后百官得其正。故君择相，相择六曹，六曹统监司，监司统庻僚，如纲之有纪。故得一正人，则用无非正人。百官正而万事理矣。」徐邈之言，可谓知要哉！
晋怀帝永嘉二年，尚书令杨褒好直言。成主雄初得蜀，用度不足，诸将有以献金银得官者。褒谏曰：「陛下设官爵，当网罗天下英豪，何有以官卖金邪？」雄谢之。
臣若水通曰：设官，所以为民；设爵，所以待官也。故重其爵，所以重其官也；重其官，所以重其民也。自输粟拜爵之制啓，而爵始轻。爵轻而官不重，何以望其有以泽乎民哉？故上进之以义，则下之进也以义；故百官正，下怀义以报其上，然而不王者，未之有也。上进之以利，则下之进也以利；故百官不正，下以利而事其上，然而不亡者，未之有也。
梁武帝天监元年癸酉，诏公车府，谤木、肺石傍各置一函。若肉食莫言，欲有横议，投谤木函；若以功劳、才器、寃沈莫达，投肺石函。上身服浣濯之衣，常膳惟以菜蔬。毎简长吏，务选亷平，皆召见于前，朂以政道。擢尚书殿中郎到漑为建安内史，左户侍郎刘鬷为晋安太守。二人皆以亷洁著称。漑，彦之曽孙也。又着令：小县令有能，迁大县；大县有能，迁二千石。以山隂令丘仲孚为长沙内史，武康令东海何逺为宣城太守。由是亷能莫不知劝。臣若水通曰：「正万民，必本于正百官；正百官，必本于正朝廷；而正其心始也。夫正心者，圣学之要也。」孟子曰：「我亦欲正人心，息邪説。」梁武帝立谤木、肺石，通下情也，详于择守，知先务也。通下情，急先务，宜乎百官正而万民正矣。然而不免海内之乱者，何哉？武帝好尚佛教，心术之邪也。人君其愼于择术哉！
魏太师宇文泰始作九命之典，以叙内外官爵，改流外品为九秩。
臣若水通曰：「书曰：『不惟其官，惟其人。』魏以九命设官，其爵禄之差等辨矣。然居之者人也，辨其官而不辨其人，则高墉之集，鼫鼠之羞，其召乱必矣。故以徳而定爵，以能而授官，则贤者在位，能者在职，岂非天下有道之隆邪？操用舍之权者，愼之哉！」
隋治书侍御史赵郡李谔上书曰：「士大夫矜伐干进，无复亷耻，乞明加罪黜，以惩风轨。」
臣若水通曰：「书曰：『尔惟风下民，惟草。』故正民者，先正百官也。又曰：『尔身克正，罔敢弗正。』故
译晋武帝太康五年，刘毅上奏章说：“如今设立中正官，评定九品的高下，任意决定人的荣辱掌握在手中，操持着君主那样的威福，夺取了朝廷的权势。公开没有考校的责任，私下没有告发质问的忌讳，用心机百般变化，营求钻营万般手段，廉洁谦让的风气被防范遏制，争讼的风俗由此形成。我私下为圣明的朝廷感到羞耻。”
臣若水通说：“唐尧虞舜选拔人才，只看重贤德与才能；周成王时代选拔人才，实行乡里推举。因此官员必定符合其职位的要求，士人没有侥幸晋升的情况，风气感化使得天下安宁，这就是原因。自从东汉设立四科取士，距离古代还不算太远；曹魏继承汉朝法统，设立中正官，制定九品制度，用人的方法开始败坏。晋朝沿袭其过失，因此官员没有纯粹的德行，朝廷多弊政。这就是刘毅向晋武帝恳切进言的原因。可惜晋武帝不是大有作为的君主，不能变革以刷新政治教化，拖延不振作，晋朝因此灭亡。后世拥有天下的人，应当可以以此为鉴了。至于身言书判的法度确立，年资诗赋的制度兴起，上面既然凭借言辞来寻求人才，下面都凭借言辞来进用，因此平庸的人有时得以向上伸展，有纯粹德行的人反而屈居在下。于是使得贤能的典章，选拔的制度，在后世看不到了。唉！可惜啊！”
晋武帝太康十年，刘颂上奏章说：“古代六卿分掌职事，冢宰作为师长。秦汉以来，九卿执掌事务，丞相总领一切。如今尚书制定决断，各卿奉行成命，相对于古代制度来说权力太重。可以把众多事务交付给外朝各寺，让他们得以专管。尚书统领大纲，就像丞相那样，年终考核功绩，核对簿籍应当受罚罢了，这样就可以了。”
臣若水通说：“周成王时代周公担任冢宰的职责，讨论治国大道，调和治理，教化恭敬辅佐。六卿分掌职事，率领属官使亿万百姓富足成功，不曾互相侵夺职权。后世的宰相辅臣向下侵夺众多职权，这是百官之所以不正，而作威作福的祸患兴起的原因。刘颂的话，难道不真实可信吗！”
晋孝武帝太元十四年，徐邈给范寗写信说：“您谨慎选择纲纪官员，必定得到能处理国家事务的人来统摄各曹；各曹都得到好的官吏来掌管文书案卷。又选择公正方直的人作为监司，那么清廉与污浊、能干与无能就会随着事务而明了。您只要平心对待，何必依赖耳目呢！”
臣若水通说：“上下大小体制不紊乱，然后百官才能得其正。所以君主选择宰相，宰相选择六曹长官，六曹统辖监司，监司统辖众僚，就像纲纪一样。因此得到一个正直的人，那么所用的人就没有不是正直的。百官端正而万事就治理好了。”徐邈的话，可以说是知道关键啊！
晋怀帝永嘉二年，尚书令杨褒喜欢直言。成主李雄刚得到蜀地，用度不足，各位将领中有凭借进献金银获得官职的。杨褒劝谏说：“陛下设置官爵，应当网罗天下的英雄豪杰，哪有拿官职来卖金银的呢？”李雄向他道歉。
臣若水通说：“设置官职，是为了百姓；设置爵位，是为了等待官员。所以重视爵位，是为了重视官职；重视官职，是为了重视百姓。自从输送粮食拜受爵位的制度开启，爵位就开始轻贱。爵位轻贱而官职不重，怎么希望他们能恩泽百姓呢？所以上面以道义引导进用，那么下面进用也以道义；所以百官端正，下面怀着道义来报答上面，这样还不称王天下的，是没有的。上面以利禄引导进用，那么下面进用也以利禄；所以百官不正，下面以利禄侍奉上面，这样还不灭亡的，是没有的。
梁武帝天监元年癸酉，下诏公车府，在谤木、肺石旁边各放置一个函箱。如果肉食者不言，想要有横议，就投入谤木函；如果凭借功劳、才器、冤屈沉沦无法上达，就投入肺石函。皇上亲自穿着洗过的衣服，日常膳食只吃蔬菜。每次选拔长吏，务必选择廉洁公平的人，都召见在前，以政道勉励。提拔尚书殿中郎到溉为建安内史，左户侍郎刘𬘡为晋安太守。这两人都以廉洁著称。到溉，是到彦之的曾孙。又颁布法令：小县县令有才能的，升迁为大县县令；大县县令有才能的，升迁为二千石。任命山阴令丘仲孚为长沙内史，武康令东海的何远为宣城太守。因此廉洁有才能的人没有不知道勉励的。臣若水通说：“端正万民，必定以端正百官为根本；端正百官，必定以端正朝廷为根本；而端正其心是开始。端正心，是圣学的关键。”孟子说：“我也想要端正人心，平息邪说。”梁武帝设立谤木、肺石，是为了通晓下情，详细选择太守，知道首要事务。通晓下情，急于首要事务，适宜百官端正而万民端正。然而不免海内动乱，为什么呢？武帝崇尚佛教，心术邪僻。人君在选择方法时要谨慎啊！
魏太师宇文泰开始制作九命的典制，用来叙定内外官爵，把流外品改为九秩。
臣若水通说：“《尚书》说：‘不只看官职，只看人。’魏朝用九命设置官职，其爵禄的差等辨别清楚了。然而担任官职的是人，辨别官职而不辨别人，那么高墙聚集，鼫鼠羞愧，招致动乱是必然的。所以以德行来确定爵位，以才能来授予官职，那么贤德的人在位，有才能的人在职，难道不是天下有道的兴盛吗？掌握任用取舍权力的人，要谨慎啊！”
隋治书侍御史赵郡人李谔上书说：“士大夫自夸自傲，干求进身，不再有廉耻，请求明确加以罪罚罢黜，以惩戒风气准则。”
臣若水通说：“《尚书》说：‘你是风，百姓是草。’所以端正百姓，先要端正百官。又说：‘你自身能端正，没有人敢不端正。’所以
欲正百官者，先正君身也。」李谔欲抑干进，励亷耻，可谓救时之弊矣。然徒欲正其末，而不知先正其本，未见其能正也。已是故人君欲知正百官之道者，则盍反其本矣。
译想要端正百官，首先要端正君主自身。」李谔想要抑制侥幸求进的风气，激励廉洁知耻的品德，可以说是挽救时弊了。然而他只想端正末节，却不知道先端正根本，看不出他能够真正端正百官。因此，君主如果想要知道端正百官的方法，何不反过来从根本着手呢。