格物通卷七十八 明 湛若水 撰
数之小成也。逺恶后弃，谓恶及逺方，则人弃之也。楚灵王示诸侯以侈，于是乎不振矣。王防诸侯于申，济霸之基也。而况宋之向戍、郑之公孙侨，诸侯之良也，实在防焉。椒举责之以礼，尚虑有失，况示之以侈乎？二子所以逆知王之败者，诚以其无礼以自检也。然则为天下守财者，其可不以礼乎？
译这是数术的小成。远离恶行而后被抛弃，意思是如果恶名传播到远方，那么人们就会抛弃他。楚灵王向诸侯炫耀奢侈，因此国家从此一蹶不振。楚灵王在申地会盟诸侯，这是成就霸业的基石。况且宋国的向戍、郑国的公孙侨，都是诸侯中的贤良之士，确实都在会盟之中。椒举用礼法来责备他，尚且担心会有过失，何况是向诸侯炫耀奢侈呢？这两个人之所以能预先知道楚王会失败，确实是因为楚王不用礼法来约束自己。既然如此，那么那些为天下守护财富的人，难道可以不依循礼法吗？
哀公元年，吴师在陈。楚大夫皆惧，曰：“阖庐惟能用其民，以败我于栢举，今闻其嗣又甚焉，将若之何？”子西曰：“二三子恤不相睦，无患吴矣。昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。在国，天有菑疠，亲廵其孤寡而共其乏困；在军，熟食者分而后敢食，其所尝者卒乗与焉。勤恤其民，而与之劳逸，是以民不罢劳，死不知旷。吾先大夫子常易之所以败我也。今闻夫差次有台榭陂池焉，宿有妃嫱嫔御焉，一日之行，所欲必成，玩好必从，珍异是聚，观乐是务，视民如雠，而用之日新。夫先自败也已，安能败我？”臣若水通曰：“阖庐，吴先君光也；子西，楚令尹子申也。宫室不观，谓所居宫室无观美防榭也。三宿以上曰次，一宿曰宿。用之日新，谓用之争战日新不已也。昔孟子有言：‘生于忧患，死于安乐。’阖庐以勤身节用而兴，生于忧患者也；夫差以过欲败度而亡，死于安乐者也。二君奢约之政不同，成败之迹顿异，无他，亦一在乎敬肆之间而已。后之为君者，宜鉴焉。”
国语·鲁语》庄公丹桓宫之楹，而刻其桷。匠师庆言于公曰：「臣闻圣王公之先封者，遗后之人法，使无陷于恶。其为后世昭前之令闻也，使长监于世，故能摄固不解以久。今先君俭而君侈，之令德替矣。」公日吾属欲美之。」对曰：「无益于君，而替前之令德，臣故曰庶可以已乎？」臣若水通曰：「桓宫，桓公庙也。楹，柱也。桷，榱头也。为，犹使也。监，观也。观世成败以为戒也。摄，持也。先君桓公，替灭也。属，适也。适欲自美之，非先君意也。已，止也。夫生财之道，本乎节用，禁淫巧，又节之大者。庄公之为桓宫也，欲丹其楹而刻其桷，废先人之俭而替其德，充是以求，何所纪极？是故渐不可长也。夫人君好淫巧，天下法之，皆淫巧而天下危困矣。人君能戒之以节俭，则天下法之，皆节俭则天下安富矣，可不慎乎？」
晋语·知襄子为室，美士茁夕焉。知伯曰：“室美夫？”对曰：“美则美矣，抑臣亦有惧也。”知伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，志有之日髙山峻原，不生草木；松柏之地，其土不肥。’今土木胜，臣惧其不安人也。”
臣若水通曰：襄子知伯瑶也，美丽好也。士茁，知伯家臣。夕见曰：夕志记也。峻峭也，原陆也，言其髙险不安，故不生草木。松柏上茂盛，冬夏有廕，故土不肥。夫尧舜茅茨土阶，故巍巍莫及焉。茍不务修德，而徒美其宫以自安，焉能庇天下乎？是不可以为民上矣。士茁以美室而知知氏之不安人也，而惧其将亡，亦曰知哉！为人上者，其毋兴土木之役可也。
楚语：楚灵王为章华之防，与伍举升焉，曰：“防美夫？”对曰：“夫美也者，上下、内外、小大、逺迩，皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处，民实瘠矣，君安得肥？且夫私欲宏侈，则德义鲜少，德义不行，则迩者骚离而逺者距违。”
臣若水通曰：「灵王，楚恭王之庶子熊度也。章华，地名。于目则美德则否也。缩取也，骚愁也，离畔也。迩境内，逺邻国也。盖尝闻之：国君服宠以为美，安民以为乐，而土木之崇髙不与焉。灵王以章华之防为美，不亦异乎？上下内外，小大逺迩，怨违胥兴，而楚之殆也，无日矣。人君欲上下内外小大逺迩之归，慎乃俭徳，无轻动土木之役哉！」
楚语王孙圉曰：「圉闻国之宝六而已。圣能制议百物，以辅相国家，则宝之。玉足以庇廕嘉谷，使无水旱之灾，则宝之。▯足以宪臧否，则宝之。珠足以御火灾，则宝之。金足以御兵乱，则宝之。山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。」
臣若水通曰：圉，楚大夫。玉，祭祀之玉也，宪法也，取善恶之法。珠，水精，故以御火灾。金，所以为兵也。哗嚣，犹讙譊，谓若鸣玉以相者。夫天下之宝一也，宝得其宝则
译哀公元年，吴国军队驻扎在陈国。楚国的大夫们都感到恐惧，说：“阖闾之所以能动员他的百姓，在柏举击败我们，现在听说他的继承人（夫差）比他还厉害，我们将怎么办？”子西说：“你们几位担心的是彼此不和睦，不必担心吴国了。从前阖闾吃饭不超过两种味道，睡觉不铺双层席子，房屋不建高台，器物不加彩绘雕刻，宫室不追求华丽，舟车不加装饰，衣服和财用，选择而不取费。在国内，天有灾疫，亲自巡视孤寡之人并供给他们的匮乏；在军中，熟食者分给士兵后才敢吃，他所品尝的食物士兵也一同分享。勤勉体恤他的百姓，并与他们同甘共苦，因此百姓不疲乏，战死也不知旷废。我们已故的大夫子常轻敌，这就是我们失败的原因。现在听说夫差每次出行都有台榭池沼，住宿时有妃嫔侍从，一天的行程，想要的必定实现，喜爱的必定顺从，聚集珍奇异物，致力于观赏娱乐，视百姓如仇敌，而征用百姓日益频繁。他先自己败坏了，怎么能败我们？”臣若水通说：“阖闾，是吴国先君光；子西，是楚国令尹子申。宫室不观，是说所居住的宫室没有美观的台榭。三宿以上叫次，一宿叫宿。用之日新，是说征用百姓征战日益频繁。从前孟子有言：‘生于忧患，死于安乐。’阖闾以勤身节用而兴盛，是生于忧患的人；夫差以过度欲望败坏法度而灭亡，是死于安乐的人。两位君主奢侈与节俭的政策不同，成败的痕迹截然不同，没有其他原因，也不过在于恭敬与放肆之间罢了。后来的君主，应当以此为鉴。”
《国语·鲁语》记载，鲁庄公把桓公庙的柱子漆成红色，并在椽子上雕刻花纹。匠师庆对庄公说：“我听说圣明的君王，对于先代受封的君主，留给后人法度，使他们不陷入恶行。他们为后世昭示前人的美好声誉，使长久地观察世间的成败，所以能够持守稳固而不松懈，从而长久。现在先君节俭而您奢侈，先君的美好德行被废弃了。”庄公说：“我只是想美化它。”庆回答说：“这对您没有益处，却废弃了先君的美好德行，所以我说不如停止吧？”臣若水通说：“桓宫，是桓公的庙。楹，是柱子。桷，是椽头。为，是使的意思。监，是观察的意思。观察世间的成败作为警戒。摄，是持守的意思。先君桓公，替灭，是废弃的意思。属，是适的意思。适欲自美之，是说只是想自我美化，不是先君的本意。已，是停止的意思。生财之道，根本在于节用，禁止淫巧，这是节用中更大的方面。庄公为桓公庙，想漆红柱子并雕刻椽子，废弃先人的节俭而废弃其德行，如果这样追求下去，哪里会有尽头？所以渐不可长。君主喜好淫巧，天下人效法他，都变得淫巧，天下就危困了。君主能以节俭警戒，天下人效法他，都变得节俭，天下就安定富足了，能不慎重吗？”
《晋语》记载，知襄子建造房屋，士茁晚上来拜见。知伯说：“房屋很美吗？”士茁回答说：“美是美，但我也有担忧。”知伯说：“担忧什么？”士茁说：“我持笔侍奉您，记得有句话：‘高山峻岭，不生草木；松柏生长的地方，土壤不肥沃。’现在土木之功太盛，我担心它不能安定百姓。”
臣若水通说：襄子即知伯瑶，美丽是好的意思。士茁，是知伯的家臣。夕见，是说晚上拜见。志，是记的意思。峻，是陡峭的意思，原，是平地的意思，说它高险不安定，所以不生草木。松柏在上面茂盛，冬夏都有荫蔽，所以土壤不肥沃。尧舜住茅草屋、土台阶，所以崇高无人能及。如果不致力于修德，而只美化宫室来自我安适，怎么能庇护天下呢？这样的人不可以做百姓的君主。士茁因为房屋美丽而知晓知氏不能安定百姓，并担忧它将灭亡，也可以说是明智啊！作为君主的人，不要兴修土木工程就可以了。
《楚语》记载，楚灵王建造章华台，与伍举登上台，说：“台很美吗？”伍举回答说：“所谓美，是上下、内外、小大、远近，都没有害处，所以叫美。如果只看眼睛觉得美，但耗费财用却匮乏，这是聚集百姓的利益来封赏自己而使百姓贫弱，哪里谈得上美呢？治理国家的人，将与百姓相处，百姓确实贫弱了，君主怎么能富足？况且私欲宏大奢侈，那么德义就稀少，德义不能施行，那么近处的人骚动背离，远处的人抗拒违逆。”
臣若水通说：“灵王，是楚恭王的庶子熊虔。章华，是地名。于目则美，是说眼睛看觉得美，德则否，是说德行不行。缩，是取的意思，骚，是愁的意思，离，是叛的意思。迩，是境内，远，是邻国。曾经听说：国君以宠幸为美，以安民为乐，而土木的高大不在其中。灵王以章华台为美，不也很奇怪吗？上下内外，小大远近，怨恨违逆都兴起，那么楚国的危险，没有几天了。君主想要上下内外小大远近归附，谨慎保持节俭的德行，不要轻易兴修土木工程啊！”
《楚语》记载，王孙圉说：“我听说国家的宝物只有六种。圣人能制定议论百物，以辅助国家，就把它当作宝物。玉足以庇护嘉谷，使没有水旱灾害，就把它当作宝物。龟足以判断善恶，就把它当作宝物。珠足以抵御火灾，就把它当作宝物。金足以抵御兵乱，就把它当作宝物。山林沼泽足以准备财用，就把它当作宝物。至于喧哗吵闹的美，楚国虽然是蛮夷，也不能把它当作宝物。”
臣若水通说：圉，是楚国大夫。玉，是祭祀用的玉。宪，是法的意思，取善恶之法。珠，是水精，所以用来抵御火灾。金，是用来做兵器的。哗嚣，是喧哗的意思，是说像鸣玉互相炫耀那样。天下的宝物是一样的，得到真正的宝物就
昌，宝失其宝则殃。若王孙圉之论六宝，是诚国之宝矣。就六者而择之，圣为上，山林泽薮次之，珠▯金玉又次之。后之主国家，袭世珍以供玩好者，谓之尤物，移人可也，其于宝也何有？
译昌，宝物失去了它的珍贵本质，就会带来灾祸。像王孙圉论述的六宝，确实是国家的宝物。在这六者中加以选择，圣人最为尊贵，山林沼泽次之，珠玉金银又次之。后世主持国家的人，继承世代珍宝来供自己玩赏的，称之为奇珍异宝，足以迷惑人心是可以的，但对于真正的宝物而言，又有什么关系呢？
晋武帝咸宁四年十一月，太医司马程据献雉头裘。帝焚之于殿前。甲申，敇内外敢有献竒技异服者罪之。臣若水通曰：「书云：『不贵异物，贱用物』。又曰：『所宝惟贤』。故物聚于好也。人君能惟贤是宝，则异物不至矣，不待乎焚之而后絶也。雉裘非可焚之物，殿前非可焚之地。武帝此举，无乃为名矣乎？未防羊车耽乐，俭不克终矣。噫！人君之德，尚务其实恭俭，岂可以声音笑貌为之哉！」
晋武帝太康二年，傅咸上书曰：「先王之治天下，食肉衣帛，皆有其制。窃谓奢侈之费，甚于天灾。古者人稠地狭，而有储畜，由于节也。今者土广人稀，而患不足，由于奢也。欲人崇俭，当诘其奢；奢不见诘，转相髙尚，无有穷极矣。」
臣若水通曰：「财生于天地，而聚散则由乎人也。故民财聚者，民聚而国昌；民财散者，民散而国亡。聚散之机，在俭侈之间而已。」尔晋自石崇、王恺以鬬富名天下，风俗自趋于靡。傅咸之言，救弊之药石也。惜乎君不知体俭于上，而臣民不知从俭于下，晋因以亡矣。呜呼！惜哉！
晋穆帝永和七年三月，秦王健分遣使者问民疾苦，搜罗隽异，寛重敛之税，弛离宫之禁，罢无用之器，去侈靡之服。凡赵之苛政不便于民者，皆除之。
臣若水通曰：「秦王健，氐酋也。抑奢从俭，善政一行，遂据有闗中之地。况中华之大，君其可不思所以从事于恭俭，以为国家不拔之基哉！」
格物通卷七十八
钦定四库全书
格物通卷七十九 明 湛若水 撰
抑浮末中【禁淫巧奢侈附】
宋文帝元嘉三十年秋七月辛酉朔，日有食之。诏省细作，并尚方雕文涂饰，贵戚竞利，悉皆禁絶。中军録事参军周朗上疏，以为举天下以奉一君，何患不给？一体▯金，不及百两；一嵗美衣，不过数袭。而必收宝连椟，集服累笥。目岂常视身？未时亲是，椟带宝，笥着衣也。何糜蠧之剧，惑鄙之甚邪？且细作始并，以为俭节；而市造华怪，即传于民。如此则凡厥庶民，制度日侈，见车马不辨贵贱，视冠服不知尊卑。尚方今造一物，小民明已睥睨；宫中朝制一衣，庶家晩已裁学。侈丽之源，实先宫阃。臣若水通曰：夫风俗之侈俭，自上倡之，自下成之。尔周朗之言，切中当时之▯，且知救▯之原矣。惜乎宋主不知信用之，使其自求解职。徒知禁侈，而不知禁人者自其身始。无怪其卒为荒滛怙侈之主也哉。
齐武帝永明五年九月辛未，魏孝文帝诏罢起部无益之作，出宫人不执机杼者。又诏罢尚方锦绣绫罗之工。臣若水通曰：禹之卑宫菲食，文之卑服，即功盖欲损上益下，以为民盛德之至也。孝文变侈靡之俗，修帝王之政，而始终一致如此。其去撤端门楼，焚雉头裘而不克终者，逺矣。夫君民一体也，内外一道也。罢尚方绫锦之工，然后定上下贵贱之制于民焉，则道德一而风俗同矣。惜乎有仁心而不能行先王之道，而仁不覆于天下也。
齐武帝永明六年，魏孝文帝访群臣以安民之术，秘书丞李彪上封事，以为豪贵之家奢侈过度，第宅车服，宜为之等制。
臣若水通曰：礼莫大于分，分莫大于名。惟名与器，不可以假人。礼者，为国之要，所当谨也。服舎逾度，则名器乱而礼以亡，祸患之所由起也。魏之孝文有志变俗，而李彪对以抑奢崇俭之道，此魏之治所以为五代之杰出者与？
梁武帝天监十五年，初，魏宣武帝作瑶光寺，未就。是嵗，胡大后又作永宁寺，皆在宫侧。又作石窟寺于伊阙口，皆极土木之美，而永宁尤盛。有金像髙丈八者，一如中人者十，玊像二，为浮图髙九十丈，上刹复髙十丈。每夜静，铃铎声闻十里。佛殿如太极殿，南门如端门。僧房千间，珠玉锦绣，骇人心目。自佛法入中国，塔庙之盛，未之有也。扬州刺史李崇上表，以为髙祖迁都垂三十年，明堂未修，太学荒废，城阙府寺颇亦頽坏，非所以追隆堂构，仪刑万国者也。国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兔丝燕麦，南箕北斗？事不两兴，湏有进退。
译晋武帝咸宁四年十一月，太医司马程据献上雉头裘。武帝在殿前将其烧毁。甲申日，武帝下令内外臣民，如有敢献奇异技艺和服饰的，治罪。臣湛若水说：“《尚书》说：‘不珍视奇异之物，轻视有用之物。’又说：‘所珍视的只有贤才。’所以物品会聚集在喜好它的人那里。君主如果能只以贤才为宝，那么奇异之物就不会到来，不必等到烧毁了才断绝。雉头裘不是可以焚烧的东西，殿前也不是可以焚烧的地方。武帝的这一举动，恐怕是为了博取名声吧？不久他便沉溺于羊车选美的享乐，节俭不能坚持到底。唉！君主的德行，应当致力于实际的恭敬节俭，难道可以用声音笑貌来表现吗？”
晋武帝太康二年，傅咸上书说：“先王治理天下，吃肉穿衣，都有制度。我私下认为，奢侈浪费的费用，比天灾还要严重。古代人口稠密土地狭小，却有积蓄，是因为节俭。现在土地广阔人口稀少，却担心不足，是因为奢侈。想要人们崇尚节俭，应当责问他们的奢侈；奢侈不被责问，人们就会互相攀比，没有穷尽。”
臣湛若水说：“财富产生于天地，而聚集和散失则由人决定。所以百姓财富聚集，百姓就聚集，国家就昌盛；百姓财富散失，百姓就离散，国家就灭亡。聚集和散失的关键，就在于节俭和奢侈之间罢了。”那时晋朝自从石崇、王恺以斗富闻名天下，风俗自然趋向奢靡。傅咸的话，是救治弊端的良药。可惜君主不知道在上位身体力行节俭，臣民也不知道在下位跟随节俭，晋朝因此灭亡。唉！可惜啊！
晋穆帝永和七年三月，秦王苻健分别派遣使者慰问百姓疾苦，搜罗杰出奇异的人才，减轻繁重的赋税，放宽离宫的禁令，废除无用的器物，去除奢侈华丽的服饰。凡是前赵苛刻不利于百姓的政策，都废除了。
臣湛若水说：“秦王苻健，是氐族的首领。抑制奢侈崇尚节俭，善政一实行，就占据了关中地区。何况中华大地如此广大，君主难道可以不思考从事恭敬节俭，作为国家不可动摇的基础吗！”
格物通卷七十八
钦定四库全书
格物通卷七十九 明 湛若水 撰
抑浮末中【禁淫巧奢侈附】
宋文帝元嘉三十年秋七月辛酉初一，发生日食。下诏裁减细作署，合并尚方局的雕纹涂饰，禁止贵戚争利，全部严禁。中军录事参军周朗上疏，认为用天下来奉养一个君主，何必担心供给不足？一身金饰，不超过百两；一年美衣，不过几套。却一定要收集宝物装满箱子，聚集衣服堆满衣箱。眼睛难道经常看着身体？身体难道时刻亲近这些？箱子带着宝物，衣箱装着衣服。为什么浪费蛀蚀如此严重，迷惑鄙陋到了极点呢？况且细作署刚合并，以为这是节俭；而市场上制造的华丽怪异之物，立刻流传到民间。这样那么所有百姓，制度日益奢侈，看车马分辨不出贵贱，看冠服不知道尊卑。尚方局现在制造一件物品，小百姓立刻侧目窥视；宫中早晨制定一件衣服，百姓家晚上已经剪裁模仿。奢侈华丽的源头，实际上始于宫廷。臣湛若水说：风俗的奢侈或节俭，由上面倡导，由下面形成。周朗的话，切中当时的弊病，而且知道救治弊病的根源。可惜宋主不知道信任任用他，让他自己请求离职。只知道禁止奢侈，却不知道禁止奢侈的人要从自身开始。难怪他最终成为荒淫奢侈的君主呢。
齐武帝永明五年九月辛未日，魏孝文帝下诏停止起部无益的工程，放出宫中不从事纺织的女子。又下诏停止尚方局锦绣绫罗的工匠。臣湛若水说：大禹住低矮的宫殿吃粗劣的食物，周文王穿简朴的衣服，就是功业覆盖天下也要减损上面以增益下面，这是为民的最高德行。孝文帝改变奢侈的风俗，修习帝王的政治，始终如一。他比那些拆除端门楼、焚烧雉头裘却不能坚持到底的人，远远超过了。君主和百姓是一个整体，内政和外交是一条道路。停止尚方局绫锦的工匠，然后在百姓中确定上下贵贱的制度，那么道德统一而风俗相同了。可惜他有仁爱之心却不能实行先王之道，仁爱不能覆盖天下。
齐武帝永明六年，魏孝文帝向群臣询问安定百姓的方法，秘书丞李彪上密封奏章，认为豪贵之家奢侈过度，住宅车马服饰，应当制定等级制度。
臣湛若水说：礼没有比区分等级更大的，区分等级没有比名分更大的。只有名分和器物，不可以假借给别人。礼，是国家的纲要，应当谨慎对待。服饰住宅超过限度，那么名分器物混乱而礼就灭亡，祸患由此产生。魏孝文帝有志改变风俗，而李彪用抑制奢侈崇尚节俭的道理回答，这是魏朝的治理之所以成为五代中杰出的原因吗？
梁武帝天监十五年，起初，魏宣武帝建造瑶光寺，没有建成。这一年，胡太后又建造永宁寺，都在宫旁。又在伊阙口建造石窟寺，都极尽土木之美，而永宁寺尤其盛大。有高一丈八尺的金像，像普通人一样大小的金像十个，玉像两个，建造佛塔高九十丈，塔顶又高十丈。每当夜深人静，铃铛声音传到十里外。佛殿像太极殿，南门像端门。僧房一千间，珠玉锦绣，令人惊心动魄。自从佛法传入中国，塔庙的盛大，没有比这更甚的。扬州刺史李崇上表，认为高祖迁都将近三十年，明堂没有修缮，太学荒废，城阙府寺也颇为颓败，这不是用来追崇祖先基业、为万国树立榜样的做法。国子监虽然有学官的名号，却没有教授的实际，这和兔丝燕麦、南箕北斗有什么区别？事情不能两全，必须有进退取舍。