格物通卷二十
」四字。夫雷声震乎百里，逺者惊而迩者惧。内失其守，外忒其仪也。威仪也者，本诸诚敬以为之主也。致祭者，灌以降神之时，诚敬之至于震惊之甚，而不丧失匕鬯，其威仪不忒。如是而为宗庙社稷之祭主，不亦宜乎？人君之敬，无往而不存，故威仪无时而不正也。其于祭祀之时，尤致谨可也。非谨于威仪也，敬主于中，而威仪外肃矣。
译“”这四个字。雷声震动百里，远处的人惊骇，近处的人畏惧。这是因为内心失去了坚守，外在的礼仪也就出现了差错。所谓威仪，是以内心的真诚恭敬作为根本和主宰。主持祭祀的人，在灌酒降神的时刻，真诚恭敬到了极点，甚至达到震惊的程度，却不失掉手中的匕和鬯，他的威仪也就没有差错。像这样的人担任宗庙社稷祭祀的主持者，不也很合适吗？君王的恭敬之心，无处不存在，所以威仪无时无刻不端正。在祭祀的时候，尤其应当谨慎。这并不是仅仅谨慎于外在的威仪，而是因为恭敬发自内心，外在的威仪自然也就肃穆了。
书《周书·顾命》曰：「思夫人自乱于威仪，尔无以钊冐贡于非几。」
臣若水通曰：此成王顾命羣臣辅康王之言也。威者，有威可畏；仪者，有仪可象。举一身之则而言，人受天地之中以生，是以有动作威仪之则，乱丧也。钊，康王名，贡进也。几者，动之防，善恶之所由分也。人之自丧威仪而身之不脩，盖由心有不善之几所发尔。故戒羣臣毋以康王进乎不善之几也。为人君者，可不慎其几以正威仪乎？
诗》大雅「抑抑威仪，维徳之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。」
臣若水通曰：抑抑恭逊之貌，隅廉隅也。夫内外一理也。威仪之恭逊者，是其徳必严正如宫室之制，内有绳直，则外有廉隅也。曾子之言正顔色，动容貌；孟子之言睟于面，盎于背。正动而睟盎焉者，以其徳之存于中者有本如是也。武公为此诗，其亦知内外合一之道乎？故《易》曰：和顺积中，英华发外；《中庸》曰：诚则形，形则着，着则明；孟子曰：动容周旋中礼，盛徳之至也。皆此之谓也。以此观之，文末也，徳本也。然则専事于徳乎？曰：偏于内而忘其外，非内外交养之道也。故古之君子，周旋必中规，折旋必中矩，趋以采齐，行以肆夏，出必鸣鸾，行必佩玉。所以敬其仪者，敬其徳也。知所以敬徳，则知合内外之道，而脩身格物之功备矣。
鲁颂《泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其徳。敬慎威仪，维民之则。”臣若水通曰：“鲁侯之明徳以化民。颂曰：‘敬慎威仪，何哉？’盖徳化之本也。仪者，徳之符也。徳蕴于中而无迹，仪着于外而可观。一或有愆，旦失色于朝，暮传笑于国人，将易之，何以为法于民哉？”故古之贤君，必慎其徳，由中达外。其在朝廷，垂衣裳，负斧扆，执言在左，执史在右，凛乎不敢肆。虽在宫寝，犹其在朝廷，动止必臧，衣冠必整，一颦一笑必自爱焉。凡俳戯防慢之事，不足以动天顔。之一顾则威仪正矣。使民望其顔色而化之，则而象之，畏而敬之。人君之于威仪，岂细故哉？后之人主乃不慎乎此，或岸帻箕踞，或不冠可奏，或鹞匿懐中，其于威仪何如哉？盖由不爱其身，故内外不检尔。
春秋昭公二十五年，齐侯唁公于野井。
臣若水通曰：胡安国云：齐侯唁公于野井，以遇礼相见。孔子曰：「其礼与其辞足观矣。」然则何以失国而不反乎？礼有本末，正身治人，礼之本也；威仪文辞，礼之末也。昭公丧齐归，无戚容而不顾娶；孟子为夫人而不命；政令在三家而不能取；有子、家子之贤而不能用；而屑屑焉习仪以亟能有国乎？虽齐侯来唁，其礼与辞是矣，而方伯连帅之职则未脩也。又岂所以为礼哉？臣谓礼有本末文质，诚主于中而达之于仪文，是谓文质彬彬，能以礼让为国也。何有？否则周旋仪文之度，伪而已矣。其如礼何哉？其如国何哉？
礼记·曲礼》曰：「天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。」
臣若水通曰：此言人君当敬其威仪，以为臣民之则也。盖人君一身，诸侯、大夫、士庶人之望，茍无威仪，臣下将何所法哉？故孟子见梁襄王，而语诸人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。」盖言无威仪也。穆穆，敬也，深逺之貌也。《诗》曰：「穆穆文王，于缉熙敬止。」是敬止乃穆穆之本。人君能敬，则穆穆之仪自形，而诸侯望之，自将皇皇而美；大夫、士望之，自将济济跄跄而有容。至于庶人，虽无与为礼，亦将僬僬而趋走，促数于下矣。《中庸》曰：「笃恭而天下平。」言徳容之化也。茍不此之务，而徒以端冕凝旒，深居髙拱，不动声色为穆穆焉，则浅矣。是不可以不慎也。
曲礼》曰：「国君不乗奇车，车上不广欬，不妄指。」
臣若水通曰：「国君者，国人之瞻望，在车尤为众人之视听，而威仪不可以不慎也。故奇邪不正之车也，广欬骇人之听也，妄指手容之失也。非所乗而乗，非所欬而欬，非所指而指，皆在车威仪之失也。一车且不可不正其仪，况临御之时乎
译《周书·顾命》说：“想想看，如果人自己乱了威仪，你们不要让钊（康王）冒犯进献于不吉利的境地。”
臣若水解释说：这是成王临终遗命群臣辅佐康王的话。威，是有威严令人敬畏；仪，是有仪态可供效法。这是就一身的行为准则而言，人承受天地的中正之气而生，因此有动作威仪的准则，乱了就是丧失。钊，是康王的名字；贡，是进献。几，是行动的防范，是善恶分开的缘由。人自己丧失威仪而自身不修养，大概是因为心中不善的苗头发动的缘故。所以告诫群臣不要让康王进而不善的苗头。作为君主，能不谨慎他的苗头以端正威仪吗？
《诗经·大雅》说：“恭谨的威仪，是德行的棱角。人们也有话说，没有智者不愚昧。平民的愚昧，也是因为疾病。智者的愚昧，也是因为违逆。”
臣若水解释说：抑抑，是恭顺的样子；隅，是棱角。内外是一个道理。威仪的恭顺，是其德行必定严正，如同宫室的制度，内部有绳墨的笔直，外部就有棱角。曾子说端正脸色，孟子说润泽于面部，充盈于背部。端正动作而润泽充盈，是因为德行存在于内心有根本如此。武公作这首诗，也是知道内外合一的道理吧？所以《易经》说：和顺积累于内心，英华发于外部；《中庸》说：真诚就会显现，显现就会显著，显著就会光明；孟子说：动作周旋合乎礼，是盛德的极致。都是这个意思。由此看来，文是末，德是本。那么专门从事德行吗？回答说：偏于内而忘记外，不是内外交养的道理。所以古代的君子，周旋必定合乎圆规，折旋必定合乎矩尺，快走时唱《采齐》，慢走时唱《肆夏》，出门必定鸣响鸾铃，行走必定佩戴玉饰。所以尊敬他的仪态，就是尊敬他的德行。知道如何尊敬德行，就知道合内外之道，而修身格物的功夫就完备了。
《鲁颂·泮水》说：“庄重的鲁侯，敬明他的德行。敬慎威仪，是百姓的准则。”臣若水解释说：“鲁侯用明德来教化百姓。颂诗说：‘敬慎威仪，为什么呢？’大概是德化的根本。仪，是德行的符验。德行蕴藏在内心而没有痕迹，仪态显现在外部而可以观察。一旦有差错，早晨在朝廷失色，傍晚在国人中传笑，想要改变它，怎么能为百姓做法则呢？”所以古代的贤君，必定谨慎他的德行，由内达外。他在朝廷，垂下衣裳，背负斧扆，左边拿着言官，右边拿着史官，凛然不敢放肆。即使在宫寝，也如同在朝廷，动静必定善美，衣冠必定整齐，一颦一笑必定自爱。凡是俳优嬉戏轻慢的事情，不足以打动天颜。这一顾盼威仪就端正了。让百姓望见他的脸色而感化，效法他，畏惧而尊敬他。君主对于威仪，难道是小事吗？后来的君主却不谨慎这个，有的歪戴帽子伸腿坐着，有的不戴帽子可以上朝，有的把鹞鹰藏在怀里，他们的威仪怎么样呢？大概是因为不爱惜自身，所以内外不检点罢了。
《春秋》昭公二十五年，齐侯在野井慰问鲁昭公。
臣若水解释说：胡安国说：齐侯在野井慰问鲁昭公，以遇礼相见。孔子说：“他的礼仪和言辞值得观看。”那么为什么失国而不返呢？礼有本末，正身治人，是礼的根本；威仪文辞，是礼的末节。昭公失去齐归，没有哀戚的样子而不顾娶；孟子做夫人而不命令；政令在三家而不能夺取；有子、家子的贤能而不能用；却琐碎地学习礼仪，怎么能保有国家呢？虽然齐侯来慰问，他的礼仪和言辞是对的，但方伯连帅的职责却没有修好。这又怎么能算是礼呢？臣认为礼有本末文质，真诚主宰于内心而达于仪文，这叫文质彬彬，能以礼让治国。有什么难的呢？否则周旋仪文的尺度，只是虚伪罢了。那怎么对待礼呢？那怎么对待国家呢？
《礼记·曲礼》说：“天子庄重，诸侯威严，大夫整齐，士从容，平民局促。”
臣若水解释说：这是说君主应当敬重他的威仪，作为臣民的准则。君主一身，是诸侯、大夫、士庶人的仰望，如果没有威仪，臣下将效法什么呢？所以孟子见梁襄王，而对别人说：“望之不像君主，接近之不见可畏。”这是说没有威仪。穆穆，是敬重，深远的样子。《诗经》说：“庄重的文王，在光明中敬止。”这是敬止是穆穆的根本。君主能敬重，那么穆穆的仪态自然显现，而诸侯望之，自然将威严而美；大夫、士望之，自然将整齐从容而有仪容。至于平民，虽然不参与礼仪，也将局促而趋走，在下促数。《中庸》说：“笃实恭敬而天下平。”这是说德容的教化。如果不致力于这个，而只是端冕凝旒，深居高拱，不动声色为穆穆，那就浅薄了。这不可以不谨慎。
《曲礼》说：“国君不乘坐奇车，车上不大声咳嗽，不随意指点。”
臣若水解释说：“国君，是国人的瞻望，在车上尤为众人的视听，而威仪不可以不谨慎。所以奇邪不正的车，大声咳嗽骇人的听觉，随意指点手容的失误。不该乘坐而乘坐，不该咳嗽而咳嗽，不该指点而指点，都是车上的威仪失误。一辆车尚且不能不正其仪，何况临御之时呢
臣若水通曰：「如尸则庄也，如齐则敬也。庄敬者，威仪之则，而脩身之本也。」
玉藻》曰：「凡行，容惕惕。」又曰：「足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容徳色容庄。」
臣若水通曰：形色天性也。不充其性，则形不可得而践矣。故君子一身之间，曰惕，曰重，曰恭，曰端，曰止，曰静，曰直，曰肃，曰徳，曰庄，所以尽性践形也。
玉藻》曰：「燕居告，温温。凡祭，容貌顔色，如见所祭者。丧容，累累；色容，颠颠；视容，瞿瞿；梅梅；言容，茧茧；戎容，暨暨；言容，詻詻；色容，厉肃；视容，清明。」
臣若水通曰：此言容貌随所寓而变。盖温温和易者，燕居告语之容也。如见所祭者，祭容也。累累而羸惫，颠颠而不舒，瞿瞿而惊遽，梅梅而茫昧，茧茧而低防者，皆丧容也。暨暨而果毅，詻詻而整饬，严厉而庄肃，莹彻而明审者，皆戎容也。夫容一也，随所在而变者，何也？主于中者，随感而见也。可以见君子慎威仪之至矣。
孔子闲居曰：「威仪棣棣，不可选也。无体之礼也。」
臣若水通曰：此引《▯风》《栢舟》之诗，以明无体之礼之意。诗言仁人威仪之盛，周旋中礼，不可选择。夫子释之，以谓威仪之着，虽时乎因礼以形，然齐庄于闲燕之时，亦无往而非礼也。非无体之礼乎？观于此言，则凡人君色庄于临御之时，而怠慢于深宫独处之地者，可以警矣。
少仪》曰：「言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。」
臣若水通曰：「穆穆，和敬也；皇皇，正大也；济济，和整也；翔翔，舒张也；齐齐，致一也；皇皇，如有求也；匪匪翼翼，严正也；肃肃雍雍，亦和严也。美者有仪也。在言语，则和敬而正大矣；在朝廷，则和整而舒张矣；在祭祀，则致一而有求矣；在车马，则严以正矣；在鸾和，则和以敬矣。然而皆原于徳矣。容仪之美，徳之符也。」
周礼》秋官司仪掌九仪之宾客，摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。诏王仪，南乡见诸侯：土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。及其摈之，各以其礼：公于上等，侯伯于中等，子男于下等。其将币亦如之，其礼亦如之。
臣若水通曰：容貌等威，各有攸当，皆天理也。有一失焉，则其仪忒，而天理灭矣。出接宾曰摈，入赞礼曰相。诸侯有事而会，不可茍也，故有仪容、辞令、揖让之当。诏告者又必三重其坛，坛外之宫，每旁一门。凡此欲诸侯之有处所也。及诸侯相见之仪，又不可槩施也。故俯手揖之，则谓之土揖，见庶姓之仪也；平手揖之，则谓之时揖，见异姓之仪也；举手揖之，则谓之天揖，见同姓之仪也。及其摈之，各以其爵之尊卑为礼之隆杀。故处公于上等，处侯伯于中等，处子男于下等，自有不容紊者。而于币帛之将祼将之礼，亦若是而已。噫！此岂小哉？一有所失，则威不振；威不振，则祸随之矣。而况于辱乎？
夏官道右掌前道车。王出入，则持马陪乗。如齐车之仪，自车上谕命于从车。诏王之车仪。
臣若水通曰：道车，王常行大道之车，谓象路也。王之出入乗，则持马；行则陪乗，皆如齐车之仪也。王行则以车从，王有命焉，则道右宣王命以谕之也。然则车仪如何？知升车必正立执绥，车中不妄指，立视五嶲，式视马尾是也。尤必有待于诏告之，何也？正欲其周旋中礼，而端严若神矣。吁！一登车之仪如此，况夫在朝莅政之时乎？
论语》子曰：「君子不重，则不威；学则不固。」
臣若水通曰：此孔子言君子自脩之道也。重内厚重也。威谓外威严也。内外相符，诚不可掩。故内不主敬，则内不重矣。故其发于容貌动作者，必无可畏之威。而所学不能得之心，身安能动静坚定而固乎？故曾子告孟敬子以动容貌，正顔色，出辞气。夫动正出，由中发外者也。故君子以内重为贵。
曾子曰：「动容貌，斯逺暴慢矣；正顔色
译臣若水解释说：“像尸一样庄重，像斋戒一样恭敬。庄重与恭敬，是威仪的准则，也是修身的基础。”
《玉藻》说：“凡是行走，仪容要谨慎小心。”又说：“脚的仪容要稳重，手的仪容要恭敬，目光的仪容要端正，口部的仪容要静止，声音的仪容要安静，头部的仪容要挺直，气息的仪容要严肃，站立的仪容要体现德行，面容的仪容要庄重。”
臣若水解释说：“形体与神色是天生的本性。如果不充实这种本性，那么形体就无法得到真正的践行。所以君子在自身之间，所说的谨慎、稳重、恭敬、端正、静止、安静、挺直、严肃、德行、庄重，都是为了尽性践形。”
《玉藻》说：“闲居时与人交谈，态度温和。凡是祭祀，容貌神色，就像看见所祭祀的人一样。丧事的仪容，显得疲惫；神色，显得不安；目光，显得惊惧；神情，显得茫然；言语，显得低微；军事的仪容，显得果决；言语，显得整饬；神色，显得严厉肃穆；目光，显得清明。”
臣若水解释说：“这是说容貌随着所处的环境而变化。大概温和平易，是闲居交谈时的仪容。像看见所祭祀的人，是祭祀时的仪容。疲惫不堪、神色不安、惊惧匆忙、茫然无措、低微谨慎，这些都是丧事的仪容。果决坚毅、言语整饬、严厉庄重、目光清明，这些都是军事的仪容。仪容本是统一的，却随着所在环境而变化，为什么呢？因为内心主宰的东西，随着感应而显现出来。由此可以看出君子谨慎威仪到了极点。”
孔子在闲居时说：“威仪庄重，不可随意选择。这是没有固定形式的礼。”
臣若水解释说：“这是引用《国风·柏舟》的诗句，来阐明没有固定形式的礼的意思。诗中说的是仁人威仪盛大，周旋合乎礼制，不可随意选择。孔子解释它，认为威仪的显现，虽然有时因礼而表现，但在闲居之时保持齐整庄重，也没有哪里不是礼。这不是没有固定形式的礼吗？观察这句话，那么凡是君主在临朝时神色庄重，而在深宫独处时怠慢的，可以引以为戒了。”
《少仪》说：“言语的美好，和敬而正大；朝廷的美好，和整而舒展；祭祀的美好，专一而有所求；车马的美好，严正而谨慎；鸾和的美好，肃穆而和谐。”
臣若水解释说：“穆穆，是和敬；皇皇，是正大；济济，是和整；翔翔，是舒展；齐齐，是专一；皇皇，是有所求；匪匪翼翼，是严正；肃肃雍雍，也是和敬。美好就是有仪容。在言语上，就和敬而正大了；在朝廷上，就和整而舒展了；在祭祀上，就专一而有所求了；在车马上，就严正了；在鸾和上，就和敬了。然而这些都源于德行。仪容的美好，是德行的符验。”
《周礼》秋官司仪掌管九种仪节的宾客，以及摈相的礼仪，以告知道仪容、辞令、揖让的节度。将要会合诸侯，就命令修筑三层坛，坛旁每面设一门。告知道王的仪容，面向南会见诸侯：对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。等到他们作为摈相时，各自按照其礼仪：公在上等，侯伯在中等，子男在下等。他们进献币帛也如此，礼仪也如此。
臣若水解释说：“容貌等级威严，各自有其恰当之处，都是天理。有一点失误，那么仪容就会差错，天理就会泯灭。出去接待宾客叫摈，进去赞礼叫相。诸侯有事而会合，不可苟且，所以有仪容、辞令、揖让的恰当之处。告知道的人又必定修筑三层坛，坛外的宫，每面设一门。凡此都是为了诸侯有所处所。等到诸侯相见的仪容，又不可一概而论。所以俯手作揖，叫做土揖，是会见庶姓的仪容；平手作揖，叫做时揖，是会见异姓的仪容；举手作揖，叫做天揖，是会见同姓的仪容。等到他们作为摈相时，各自按照爵位的尊卑作为礼仪的隆杀。所以把公安排在上等，把侯伯安排在中等，把子男安排在下等，自有不容紊乱的道理。而在进献币帛的祼礼上，也是如此。唉！这难道是小事情吗？有一点失误，威严就不振；威严不振，灾祸就随之而来。何况是羞辱呢？”
夏官道右掌管前导车。王出入，就持马陪乘。如同齐车的仪容，从车上向随从的车传达命令。告知道王的乘车仪容。
臣若水解释说：“道车，是王常行大道的车，指象路。王出入乘坐，就持马；行走时陪乘，都如同齐车的仪容。王出行有车跟随，王有命令，道右就宣达王的命令以告知他们。那么乘车仪容如何呢？知道上车必定正立执绥，在车中不随意指点，站立时看五嶲，俯身时看马尾，就是这样。尤其必须等待告知道，为什么呢？正是想要他周旋合乎礼制，而端严如同神明。唉！登车的仪容尚且如此，何况在朝廷处理政事的时候呢？”
《论语》孔子说：“君子不庄重，就没有威严；学习就不能牢固。”
臣若水解释说：“这是孔子说君子自我修养的道理。重，是内在的厚重。威，是外在的威严。内外相符，真诚不可掩盖。所以内心不主敬，内心就不厚重了。所以表现在容貌动作上的，必定没有可畏的威严。而所学不能心得，身心怎能动静坚定而牢固呢？所以曾子告诉孟敬子要动容貌，正颜色，出辞气。动、正、出，都是从内发到外的。所以君子以内在的厚重为贵。”
曾子说：“动容貌，这就远离暴慢；正颜色
臣若水通曰：此曾子垂没之言，所以告鲁之孟敬子者也。夫人一身之间，固不外乎容貌、顔色、辞气而已。惟无平日涵养之功，固有容貌不免于暴慢，顔色不免于伪为，辞气不免于鄙倍者矣。茍涵养之功既至，则其动由中，动正由中正，出由中出，何有于暴慢不信而鄙倍者哉？此见曾子笃实之学，有得于一贯之传者也。然敬子为鲁之大夫，特举以告之，正欲其知脩身之要，为政之本，而知所重焉。惜乎敬子不能问以求其用力之要也。噫！
子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」
臣若水通曰：「此圣人告顔子克己复礼之目，如此固非徒使之制乎其外而已也。盖视听言动，皆身之仪，见乎其外；而其所以视听言动之者，则心也。故勿之者，亦心也。一念之防，渉于非礼，而即有以勿之，则所谓不逺复，无祗悔。由乎中而应乎外，心体威仪之间，无适而非天理之流行矣。」
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
臣若水通曰：衣冠瞻视，固皆威仪之着见也。然威仪者，徳之表，固非声音笑貌之所能为也。故君子之正衣冠、尊瞻视而临民以庄者，皆实徳自然之形见，而民自望而畏焉。尔何猛之有哉？有徳以发之，故威而不猛。使有意于作威，则猛而反害于威矣。汉之成帝临朝渊黙，尊严若神，史氏称其有「穆穆天子」之容。然湛于酒色，则其所谓威仪者，亦矫饰于外而已尔，岂所以为脩身之道哉？
孟子曰：「动容周旋，中礼者，盛徳之至也。」
臣若水通曰：「威仪者，徳之符也。礼也者，理也。动容周旋中礼，则无非天理之流行矣。故曰：『礼仪三百，威仪三千，无一而非性也。』又曰：『自无声无臭，散而为三千三百；自三千三百，复归于无声无臭。』程子之言，盖与此契矣。其知一本之道乎？」
中庸，齐明，盛服，非礼不动，所以脩身也。
臣若水通曰：「盛服动作，皆威仪之外见者也。齐一明，清徳之存于中者也。是合内外之道也。身之所以为身，二者而已。其致一也。脩身之道，岂有外此哉？」中庸曰：「脩身则道立，至于九经，则又以脩身为之本。为人君有天下之责者，可不讲哉！」
格物通卷二十一
钦定四库全书
格物通卷二十二 明 湛若水 撰
正威仪下
左传·桓公九年》享曹太子，初献乐，奏而叹。施父曰：“曹太子其有忧乎？非叹所也。”
臣若水通曰：「曹太子射姑来朝，鲁宾以上卿，其礼厚矣。于时金石在庭，笾豆在列，所以观威仪而省祸福者，皆在是我孔熯矣，式礼莫愆。射姑临乐而叹：『威仪愆矣』。观此，则太子之所养者可知也。」
僖公十一年，天王使召武公、内史过赐晋侯命，受玉惰。过归告王曰：「晋侯其无后乎？王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？」礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？
臣若水通曰：孔子称大圣，必着乎执圭之容；而执玉髙卑，必征其死亡之祸。一执玉之间，而圣狂之所由分，祸福之所由辨也。夫其容肃者，其心敬也；其容惰者，其心肆也。惠公即位之始，且承天子之赐命，受玉而惰，其心骄且肆矣。夫初服而骄于人，且不可，况于天王乎？是自灭其天也，何长世之有？故君子一动容，而不敢忘其敬，所以敬其天以保天命也。为人上者，可不敬乎？
文公九年冬，楚子使越椒来聘，执币傲。叔仲惠伯曰：「是必灭若敖氏之宗，傲其先君，神弗福也。」
臣若水通曰：「越椒执币傲，一威仪之防尔惠伯胡以知其必灭若敖氏也？事虽防，而害徳则大。傲，凶徳也。敬者，徳之舆也。天道▯盈而益谦，鬼神害盈而福谦。徳之凶者，神必弗福也。然则若敖氏之鬼，其不血食也矣。」
成公六年春，郑伯如晋，拜成子，游相授玉于东楹之东。士贞伯曰：「郑伯其死乎？自弃也已！视流而行速，不安其位，宜不能久。」
臣若水通曰：「玉重器也，于是乎失其仪，
译臣湛若水说：这是曾子临终前的话，用来告诫鲁国的孟敬子的。人的身体之间，本来不外乎容貌、脸色、言辞语气罢了。如果没有平日的涵养功夫，那么容貌难免粗暴傲慢，脸色难免虚伪做作，言辞语气难免粗俗悖理。如果涵养的功夫已经到家，那么行动发自内心，行动端正发自中正，言语出自内心，哪里还会有粗暴傲慢、不诚信和粗俗悖理的情况呢？这可以看出曾子笃实的学问，有所得于“一贯”的传授。然而孟敬子是鲁国的大夫，曾子特意举出这话来告诉他，正是想让他知道修身的要领、为政的根本，从而知道什么该重视。可惜孟敬子不能追问以求得用力的关键啊。唉！
孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”
臣湛若水说：“这是圣人告诉颜回克制私欲、回归礼制的条目，这样固然不只是让他约束外在行为罢了。大概看、听、说、做，都是身体的仪态，表现在外面；而那所以能看、听、说、做的，则是心。所以所谓‘不’的，也是心。一个念头防范，涉及不符合礼的，就立即用‘不’来制止，这就是所说的‘不远复’，没有悔恨。由内心发出而应对外物，心体与威仪之间，没有一处不是天理的流行。”
君子端正他的衣冠，庄重他的目光，严肃的样子让人望而生畏，这难道不是威严而不凶猛吗？
臣湛若水说：衣冠目光，固然都是威仪的表现。然而威仪，是德行的外表，本来不是声音笑貌所能装出来的。所以君子端正衣冠、庄重目光而严肃地面对百姓的，都是实德自然的表现，百姓自然望而生畏。哪里有什么凶猛呢？有德行来发扬它，所以威严而不凶猛。如果有意去作威，那么就会凶猛反而损害威严了。汉代的成帝临朝深沉沉默，尊严如同神明，史书称他有“穆穆天子”的仪容。然而沉溺于酒色，那么他所谓的威仪，也只是在外表矫饰罢了，哪里是修身的正道呢？
孟子说：“举止周旋符合礼的，是盛德达到极致的表现。”
臣湛若水说：“威仪，是德行的符验。礼，就是理。举止周旋符合礼，那么无非是天理的流行了。所以说：‘礼仪三百，威仪三千，没有一处不是本性。’又说：‘从无声无臭，散而为三千三百；从三千三百，复归于无声无臭。’程子的话，大概与此契合。他懂得一本之道啊！”
《中庸》说：斋戒清明，穿着盛服，不符合礼的不行动，这是用来修身的。
臣湛若水说：“盛服行动，都是威仪的外在表现。斋戒清明，是清德存在于内心。这是合内外之道。身之所以为身，只有这两者。它们达到统一。修身的道理，难道有超出这两者的吗？《中庸》说：‘修身则道立’，至于九经，又以修身为根本。作为君主有治理天下的责任，能不讲究吗！”
格物通卷二十一
钦定四库全书
格物通卷二十二 明 湛若水 撰
正威仪下
《左传·桓公九年》：享宴曹国太子，初次进献音乐，演奏时太子叹息。施父说：“曹太子恐怕有忧患吧？这不是叹息的地方。”
臣湛若水说：“曹太子射姑来朝见，鲁国以对待上卿的礼节接待他，礼节很优厚了。当时金石乐器在庭院，笾豆陈列在行列，用来观察威仪而省察祸福的，都在我这里孔熯了，遵循礼制没有差错。射姑面对音乐而叹息：‘威仪有缺憾了’。看这个，那么太子所修养的就可以知道了。”
僖公十一年，周天子派召武公、内史过赐给晋侯命书，晋侯接受玉瑞时态度怠慢。内史过回去报告天子说：“晋侯恐怕没有后代了吧？天子赐给他命书而他怠慢地接受瑞玉，这是先自己抛弃自己，哪里还有什么继承呢？”礼，是国家的主干；敬，是礼的车舆。不敬那么礼就不能施行，礼不能施行那么上下就昏乱，凭什么长久传世？
臣湛若水说：孔子称赞大圣，必定体现在执圭的仪容上；而执玉的高低，必定预示其死亡的祸患。一个执玉的动作之间，圣人与狂夫由此区分，祸与福由此辨别。仪容严肃的，内心恭敬；仪容怠慢的，内心放肆。惠公即位之初，且承受天子的赐命，接受玉瑞却怠慢，他的内心骄傲且放肆了。刚即位就对人骄傲，尚且不可以，何况对天子呢？这是自取灭亡，哪里能长久传世？所以君子一动容，就不敢忘记恭敬，以此来恭敬上天以保住天命。作为上位者，能不恭敬吗？
文公九年冬，楚子派越椒来聘问，越椒拿着玉帛态度傲慢。叔仲惠伯说：“这必定会灭掉若敖氏的宗族，傲慢对待先君，神明不会保佑他。”
臣湛若水说：“越椒拿着玉帛傲慢，只是一个威仪的防备罢了，惠伯凭什么知道他必定灭掉若敖氏呢？事情虽然细微，但损害德行就大了。傲慢，是凶德。敬，是德行的车舆。天道厌恶满盈而增益谦卑，鬼神伤害满盈而福佑谦卑。德行凶恶的，神明必定不保佑。那么若敖氏的鬼神，大概不再享受血食祭祀了。”
成公六年春，郑伯到晋国，拜见成子，游相在东楹的东边授玉。士贞伯说：“郑伯恐怕要死了吧？这是自弃啊！目光游移而行动急促，不安于自己的位置，适宜不能长久。”
臣湛若水说：“玉是重器，在这里失去了仪态，