格物通卷八 明 湛若水 撰
大抵以人君不可恃其或然之数，而忽其必然之理。或然之数者，天也；必然之理者，人也。天意之不集，人事或可以自尽。幸乎天而人不继之，鲜有不败事者矣。是固然，臣窃以为人心与天相通，故匹夫匹妇之志可以动天地。况人君为天之元子乎？故一念之诚，天必归之；一念之恶，天必背之。」《书》曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」观光武氷合之应，可信矣。而况圣学格天之诚乎？人君一念之微，实感应之主，不可不慎也。
译大抵君主不能依赖那偶然发生的机遇，而忽视那必然存在的道理。偶然发生的机遇，属于天命；必然存在的道理，属于人事。天命如果不眷顾，人事或许还可以尽力而为。如果侥幸依赖天命而人事不能接续跟进，很少有不成败的。这是理所当然的。臣私下认为，人心与天意是相通的，所以普通百姓的志向也能感动天地。何况君主是天帝的长子呢？所以君主一个真诚的念头，上天必定归附；一个邪恶的念头，上天必定背离。《尚书》说：“顺从正道就吉祥，违背正道就凶险，就像影子和回声一样必然相应。”观察光武帝冰合的感应，是可以相信的。更何况圣王学问中感通上天的诚心呢？君主细微的念头，实在是感应的主宰，不可不谨慎啊。
东汉光武建武三年，冯异攻赤眉，大破之。帝降玺书劳异，方论功赏以答大勲。赤眉余众东向宜阳，帝亲勒六军，严阵以待之。赤眉惊震，遣刘恭乞降曰：「盆子将百万众降陛下，何以待之？」帝曰：「待汝以不死尔。」丙午，盆子及丞相徐宣以下三十余人肉袒降，上所得传国玺绶。赤眉众尚十余万人，帝令县厨皆赐食。明旦，大陈兵马，临雒水，令盆子君臣列而观之。帝谓樊崇等曰：「得无悔降乎？朕遣卿归营，勒兵鸣鼓相攻，决其胜负，不欲强相服也。」徐宣等叩头曰：「臣等出长安东都门，君臣计议，归命圣德，百姓可与乐成，难与图始，故不告众尔。今日得降，犹去虎口，归慈母，诚欢诚喜，无所恨也。」帝曰：「卿所谓铁中铮铮，佣中佼佼者也。」
臣若水通曰：「王者感人以诚，人亦以诚应之。盆子君臣乞降，皆光武推赤心。至诚之感，自然之应。故曰：『至诚而不动者，未之有也。』然则人君欲服人心而安天下者，尚监之哉！」
晋武帝泰始四年，南郡民闻羊祜卒，为之罢市，巷哭声相接。吴守边将士亦为之泣。祜好游岘山，襄阳人建碑立庙于其地，嵗时祭祀。望其碑者，无不流涕，因谓之“堕泪碑”。
臣若水通曰：治民之道，与其绳之以威，孰若怀之以仁？与其人望威而畏之，孰若人慕信而归之也？观羊祜、杜预，皆晋室之望，同守襄阳者也。一则身没泽存，遗堕泪之碑；一则身死名灭，无遗爱之流。则义仁恩威之入人，盖可见矣。凡为人上者，其知所择哉？
齐明帝建武三年，魏孝文帝以久旱，自癸未不食，至于乙酉，羣臣皆诣中书省请见。帝在崇虚楼，遣舍人辞焉，且问来故。豫州刺史王肃对曰：“今四郊▯霑洽，独京城微少，细民未乏一餐，而陛下辍膳三日，臣下惶惶，无复情地。”帝使舍人应之曰：“朕不食数日，犹无所感。比来中外贵贱，皆言四郊有▯，朕疑其欲见寛勉，未必有实，方将遣使视之。”果如所言，即当进膳；如其不然，朕何以生为？当以身为万民塞咎尔。是夕大▯。
臣若水通曰：「民者，天之心也。敬其民，所以敬乎天也。」孝文値旱，躬自悼责。其与《云汉》忧旱，成汤责躬，其心何以异？是夕大▯，天监其衷也。呜呼！观前史，有谨戒格天之主。凡后世之人君，为天之宗子，继天体元者，可以玩天灾而不之省哉？
唐太宗贞观元年，帝与侍臣论周秦脩短。萧瑀对曰：「纣为无道，武王征之。周及六国，无罪，始皇灭之。得天下虽同，失人心则异。」帝曰：「公知其一，未知其二。周得天下，増脩仁义；秦得天下，遂尚诈力。此脩短之所以殊也。盖取之或可以逆得，而守之不可以不顺。」瑀谢不及。
臣若水通曰：周秦国祚之脩短，诚与伪之感应也。诚则为仁义伪则为诈力。书曰：「天夀平格，多厯年所。」又曰：「惟不敬厥德，乃早坠厥命。」岂非天命之脩短，乃其自为之感应也邪？太宗仁义诈力之说是矣。乃又谓可以逆取而不可不顺守，不知同心同德之誓，顺天应人之举始终何适而非顺哉？太宗逆取顺守之言，固为失；而萧瑀「得天下则同之」说亦未为得也。盖唐之君臣，皆未覩于感应之道，此唐之治所以杂于伪且霸也。
唐太宗贞观二年夏四月，畿内有蝗。上入苑中，见蝗，掇数枚，祝之曰：“民以谷为命，而汝食之，宁食吾之肺肠。”举手欲吞之，左右諌曰：“恶物，或成疾。”上曰：“朕为民受灾，何疾之避？”遂吞之。是嵗，蝗不为灾。
臣若水通曰：天人一也，感应之理，相为流通，固其宜矣。唐太宗为民吞蝗，而蝗不为灾，岂蝗固有情邪？盖一念之诚，上格于天，以及草木昆虫，无不感应。何也？盖天人之气，其体本一尔。噫！一念之感，而一事之应如此，况人君之心，学能致中和者邪？
唐太宗贞观十一年，魏徴上疏，以为：“文子曰：‘同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。’自王道休明，十有余年，然而德化未洽者，由待下之情未尽诚信故也。”
臣若水通
译东汉光武帝建武三年，冯异攻打赤眉军，大败他们。皇帝下诏书慰劳冯异，正打算评定功劳给予赏赐以报答他的巨大功勋。赤眉军残余部队向东走向宜阳，皇帝亲自率领六军，严整阵势等待他们。赤眉军震惊恐惧，派遣刘恭请求投降说：“盆子率领百万大军投降陛下，将如何对待他？”皇帝说：“只保证你们不死罢了。”丙午日，盆子及丞相徐宣以下三十多人肉袒投降，献上所得的传国玉玺和绶带。赤眉军还有十余万人，皇帝命令各县的厨房都赐给他们食物。第二天早晨，大规模陈列兵马，来到洛水边，让盆子君臣列队观看。皇帝对樊崇等人说：“你们不会后悔投降吧？我派你们回军营，整顿军队击鼓互相攻打，决出胜负，不想强行让你们屈服。”徐宣等人叩头说：“我们出长安东都门时，君臣商议，归顺圣德，百姓可以共享成功，难以共同谋划开始，所以没有告知众人罢了。今天得以投降，如同脱离虎口，回归慈母怀抱，确实欢喜，毫无怨恨。”皇帝说：“你们真是铁中铮铮作响、佣人中出类拔萃的人啊。”
臣若水通说：“王者用真诚感动人，人也用真诚回应。盆子君臣乞降，都是光武帝推诚相待的结果。至诚的感召，自然的回应。所以说：‘至诚而不能感动人的，从来没有过。’那么，人君想要使人心归服而安定天下，应当以此为鉴啊！”
晋武帝泰始四年，南郡百姓听说羊祜去世，为此停止集市交易，街巷中哭声相连。吴国守边的将士也为此哭泣。羊祜喜欢游览岘山，襄阳人在那里建碑立庙，每年按时祭祀。看到那块碑的人，没有不流泪的，因此称之为“堕泪碑”。
臣若水通说：“治理百姓的方法，与其用威严约束他们，哪里比得上用仁爱感化他们？与其百姓畏惧威严而害怕他，哪里比得上百姓仰慕诚信而归附他？看羊祜、杜预，都是晋室的望族，共同镇守襄阳的人。一个死后恩泽尚存，留下堕泪碑；一个死后名声消亡，没有遗留的爱戴。那么义、仁、恩、威对人内心的影响，大概可以看到了。凡是身为上位者，应当知道如何选择啊？”
齐明帝建武三年，魏孝文帝因为长期干旱，从癸未日开始不吃饭，直到乙酉日，群臣都到中书省请求觐见。皇帝在崇虚楼，派遣舍人辞谢他们，并且询问来意。豫州刺史王肃回答说：“现在四郊都已湿润，唯独京城稍微少些，平民百姓还没有缺乏一顿饭，而陛下停止膳食三天，臣下惶恐不安，无处容身。”皇帝让舍人回答说：“我不吃饭几天，还没有什么感应。近来内外贵贱都说四郊有雨，我怀疑他们想让我宽慰勉励，未必有实情，正准备派遣使者去查看。”果然如他们所说，就应当进食；如果不是这样，我凭什么活着？应当以身体为万民承担罪过罢了。当晚下了大雨。
臣若水通说：“百姓，是天的中心。敬重百姓，就是敬重天。”孝文帝遭遇旱灾，亲自哀悼自责。他与《云汉》诗中忧虑旱灾、成汤责备自己，心意有什么不同？当晚下了大雨，是上天监察他的内心啊。唉！看前代史书，有谨慎戒惧从而感动上天的君主。凡是后世的君主，作为天的宗子，继承天道体现元气的人，可以玩忽天灾而不反省吗？
唐太宗贞观元年，皇帝与侍臣讨论周朝和秦朝国运长短的原因。萧瑀回答说：“纣王无道，武王征伐他。周朝和六国无罪，秦始皇灭掉他们。得到天下虽然相同，失去人心则不同。”皇帝说：“你只知道其一，不知道其二。周朝得到天下，增进修习仁义；秦朝得到天下，于是崇尚欺诈和武力。这是国运长短不同的原因。大概夺取天下或许可以逆势而得，但守住天下不可以不顺应天道。”萧瑀谢罪说不及皇帝见识。
臣若水通说：“周朝和秦朝国运的长短，确实是真诚与虚伪的感应。真诚就是仁义，虚伪就是欺诈和武力。《尚书》说：‘天寿平格，多历年所。’又说：‘惟不敬厥德，乃早坠厥命。’难道不是天命的长短，是其自身行为的感应吗？太宗关于仁义和欺诈武力的说法是对的。却又说可以逆势夺取而不可以不顺势守住，不知道同心同德的誓言，顺天应人的举措，始终哪里不是顺应呢？太宗逆势夺取顺势守住的言论，固然有误；而萧瑀‘得到天下则相同’的说法也未得要领。大概唐朝的君臣，都没有看到感应的道理，这就是唐朝的治理之所以混杂着虚伪和霸道的缘故。”
唐太宗贞观二年夏四月，京城附近有蝗灾。皇帝进入苑中，看见蝗虫，捡起几枚，祝祷说：“百姓以谷物为命，而你吃它，宁愿吃我的肺肠。”举手想要吞下它们，左右劝谏说：“恶物，或许会生病。”皇帝说：“我为百姓承受灾祸，躲避什么疾病？”于是吞下了它们。这一年，蝗虫没有造成灾害。
臣若水通说：“天和人是一体的，感应的道理，互相流通，本来就是这样。唐太宗为百姓吞蝗，而蝗虫没有造成灾害，难道蝗虫本来就有情感吗？大概是一念的真诚，上达于天，以及草木昆虫，没有不感应的。为什么呢？因为天人的气息，其本体本来是一体的。唉！一念的感召，而一事应验如此，何况人君的心，学习能够达到中和境界的呢？”
唐太宗贞观十一年，魏徵上疏，认为：“文子说：‘同样的言语而让人相信，是因为诚信在言语之前；同样的命令而让人执行，是因为真诚在命令之外。’自从王道休明，十多年了，然而德化未能普及，是因为对待下属的情意未尽诚信的缘故。”
臣若水通
曰：诚信感通，莫大于言行，不可以伪为也。唐太宗之纳谏，使出于诚，则与成汤从諌之心同，三王之治不足为也。而有不尽然者，魏徴述文子之言以讽太宗，可谓切中其病矣。然而圣贤诚敬之学，虽徴与帝俱未之讲也。太宗虽志于周官之法，徴虽能直諌，皆不识君臣之道。文武、周、召固如是哉？故君相以讲学为本。
译说：诚信的感通，没有比言行更重要的了，不可以用虚伪来对待。唐太宗采纳谏言，如果出于真诚，那么他与商汤听从谏言的心意就相同了，三王的治世也不足为奇。但有不尽然的地方，魏徵引用文子的话来讽谏太宗，可以说切中了他的弊病。然而圣贤诚敬的学问，即使是魏徵和太宗都没有研习过。太宗虽然有志于《周官》的法度，魏徵虽然能够直言进谏，但都不懂得君臣之间的正道。周文王、周武王、周公、召公难道是这样的吗？所以君主和宰相应以研习学问为根本。
唐高宗总章元年四月，彗星见于五车，帝避正殿，减常膳，撤乐。许敬宗等奏请复常，曰：“彗星见东北，高丽将灭之兆也。”帝曰：“朕之不德，谪见于天，岂可归咎小夷？且高丽百姓，犹朕之百姓也。”不许。戊辰，彗星灭。
臣若水通曰：天垂象，见吉凶，仁爱人君之至也。故古之人君，以象异不见为天忘予，许敬宗于彗之见，乃謟言归之高丽，可谓爱君乎？得非欺君乎？乃逢君之恶，大罪人也。高宗独能出一善言，彗亦随灭，其即宋景有君人之言而退荧惑者矣。感应之理，安可诬也？然其所谓不德，又有大于此者，而戕杀忠良，驯致大祸，是天亦有以应之也。天命何常？为人君者，宜畏天之威，而不可少忽也。
唐代宗广德元年，郭子仪让回纥曰：“汝有大功于唐，唐之报汝亦不薄。奈何负约，深入吾地，侵逼畿县？弃前功，结怨仇，背恩德，而助叛臣，何其愚也！且怀恩叛君，弃母于汝国，何有？今吾挺身而来，听汝执我，杀之，我之将士必致死与汝战矣！”药葛罗曰：“吾为怀恩所误，负公诚深，岂肯与公战乎？今请为公尽力击吐蕃，以谢过。”
臣若水通曰：天理之在人心，无间于中外逺近，一也。故感之而无不应者，此心此理同也。郭令公单骑见虏，一言而回纥惊服，且为出力击吐蕃以谢过。书曰：「至諴感神，矧兹有苗，岂不信乎？」使代宗挈国权兵柄而付之，太宗之业可不战而复矣。惜乎其不能也。
唐代宗广德元年，栁伉上疏曰：「犬戎犯关度陇，不血刃而入京师，刼宫闱，焚陵寝，武士无一人力战者，此将帅叛陛下也。陛下疏元功，委近习，日引月长，以成大祸，羣臣无一人犯顔回虑者，此公卿叛陛下也。陛下始出都，百姓填然夺府库，相杀戮，此三辅叛陛下也。召诸道兵，尽四十日，无只轮入关，此四方叛陛下也。内外离叛，陛下以今日之势为安邪？危邪？若以为危，岂得高枕不为天下讨罪人乎？臣闻良医疗疾，当病饮药，药不当病，犹无益也。陛下视今日之病，何繇至此乎？必欲存宗庙社稷，独斩元振首，驰告天下，悉出内使，▯诸州，持神防兵，付大臣，然后削尊号，下诏引咎曰：『天下其许朕自新改过，宜即募士西赴朝廷。』若以朕恶不悛，则帝王大器，敢妨圣贤，其听天下所往。如此而兵不至，人不感，天下不服，臣请阖门寸斩，以谢陛下。」
臣若水通曰：至诚而不动者，未之有也。诚信之在人，虽贩夫贱役，犹不可一日无，而况君臣之大义乎？使代宗能用栁伉之言，下诏引咎，布诚信于天下，则人心响应，大业不足复矣。知不出此，而坐视程元振之误国，至流离而不悔，况望其有所感于天下乎？孟子曰：「安其危，利其灾，乐其所以亡，不仁而可与言，则何亡国败家之有？」
唐德宗建中四年十一月，陆防上疏曰：“唯信与诚，有补无失。一不诚，则心莫之保；一不信，则言莫之行。陛下所谓失于诚信以致患害者，臣窃以斯言为过矣。又曰：‘驭之以智，则人诈；示之以疑，则人偷。上行之则下从之，上施之则下报之。’若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣；不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。是知诚信之道，不可斯须而去身。愿陛下慎守而行之，有加恐非所以为悔者也。”
臣若水通曰：「孟轲有言：『至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。』诚也者，达上下，通人已，合前后而一之者也。故感应之妙，有不期然矣。人君特患未诚尔，乌有诚而不能感人者哉？德宗反谓失于诚信以致患害，何其谬邪！」陆防因言：「防正可谓引君当道，志于仁者矣。惜乎德宗以不诚之资而不能从，是无怪乎其有天下不能一朝居也。」噫！
德宗兴元元年，帝问陆防：“近有卑官自山北来者，率非良士。有邢建者，论说贼势，语最张皇，察其事情，颇似窥觇，今已于一所安置。如此之类，更有数人，若不追寻，恐成奸计。卿试思之，如何为便？”防上奏，以为：“今盗据宫阙，有冒险逺来赴行
译唐高宗总章元年四月，彗星出现在五车星宿，皇帝避开正殿居住，减少日常膳食，撤除音乐。许敬宗等人奏请恢复常态，说：“彗星出现在东北方，这是高丽将要灭亡的征兆。”皇帝说：“我缺乏德行，上天降下灾异以示谴责，怎么可以把罪责归咎于小国夷狄？况且高丽的百姓，也如同我的百姓一样。”没有准许。戊辰日，彗星消失。
臣若水通说：上天垂示天象，预示吉凶，是对仁爱之君的极大爱护。所以古代的君主，把天象没有异常视为上天忘记给予警示。许敬宗在彗星出现时，竟然谄媚地把灾异归咎于高丽，这能说是爱护君主吗？难道不是欺骗君主吗？这是迎合君主的恶行，是大罪人。高宗唯独能说出一句善言，彗星也随之消失，这就如同宋景公说出作为君主的善言而退却荧惑星一样。感应的道理，怎么可以诬蔑呢？然而他所说的缺乏德行，还有比这更大的，那就是残杀忠良，逐渐导致大祸，这也是上天有所应验的表现。天命哪里是固定不变的？作为君主，应当敬畏上天的威严，不可稍有疏忽。
唐代宗广德元年，郭子仪对回纥人说：“你们对唐朝有大功，唐朝报答你们也不薄。为什么违背约定，深入我的领土，侵逼京城附近的县邑？抛弃以前的功劳，结下怨仇，背弃恩德，却帮助叛臣，多么愚蠢啊！况且仆固怀恩背叛君主，把母亲留在你们国家，这算什么？现在我挺身而出，任凭你们抓我，杀了我，我的将士必定拼死与你们作战！”药葛罗说：“我被怀恩所误导，辜负您的诚意很深，怎么肯与您作战呢？现在请让我为您尽力攻打吐蕃，以谢罪。”
臣若水通说：天理存在于人心，不分中外远近，都是一样的。所以感召而没有不响应的，是因为这颗心和这个理是相同的。郭令公单人匹马会见敌人，一句话就让回纥惊服，并且出力攻打吐蕃以谢罪。《尚书》说：“至诚能感动神灵，何况是苗族呢，难道不可信吗？”如果代宗能把国家权柄交给郭子仪，太宗的基业可以不战而恢复。可惜他不能做到。
唐代宗广德元年，柳伉上疏说：“犬戎侵犯关隘渡过陇山，不费一兵一卒就进入京城，劫持宫闱，焚烧陵寝，武士没有一人奋力作战的，这是将帅背叛陛下。陛下疏远有大功的人，委任亲近的宠幸，日积月累，酿成大祸，群臣没有一人冒犯龙颜劝谏的，这是公卿背叛陛下。陛下刚离开京城，百姓蜂拥抢夺府库，互相杀戮，这是三辅地区背叛陛下。征召各道兵马，过了四十天，没有一兵一卒进入关内，这是四方背叛陛下。内外离心背叛，陛下认为今天的局势是安定呢？还是危险呢？如果认为危险，怎么能高枕无忧而不为天下讨伐罪人呢？我听说良医治病，应当对症下药，药不对症，还是没有益处。陛下看今天的病症，是怎么造成的呢？一定要保存宗庙社稷，只有斩下程元振的头，通告天下，全部撤出内侍，派往各州，把神策军交给大臣，然后削去尊号，下诏引咎说：‘天下人如果允许我改过自新，就应当招募士兵向西奔赴朝廷。’如果认为我的恶习不改，那么帝王的大位，不敢妨碍圣贤，听任天下人前往。这样如果士兵不来，人不感动，天下不服，我请求全家被斩，以谢陛下。”
臣若水通说：至诚而不能感动人的，是没有的。诚信存在于人心中，即使是贩夫贱役，也不可一日没有，何况是君臣的大义呢？如果代宗能采纳柳伉的话，下诏引咎，向天下布诚信，那么人心响应，大业不足为虑。知道不这样做，却坐视程元振误国，直到流离失所也不悔改，何况指望他感动天下呢？孟子说：“安于危险，利于灾难，乐于导致灭亡的原因，不仁德却可以与他交谈，那么怎么会有亡国败家的事呢？”
唐德宗建中四年十一月，陆贽上疏说：“只有诚信，有补益而无损失。一旦不诚，内心就无法保持；一旦不信，言语就无法实行。陛下所说的因失去诚信而导致祸害的话，我私下认为这话过分了。又说：‘用智谋驾驭人，人就会欺诈；用猜疑对待人，人就会怠慢。上行则下效，上施则下报。’如果对自己不尽诚而期望别人尽诚，众人必定懈怠而不顺从；以前不诚而说以后诚，众人必定怀疑而不信任。由此可知诚信之道，片刻也不能离开自身。希望陛下谨慎恪守并实行，增加恐怕不是用来表示悔改的。”
臣若水通说：“孟子有言：‘至诚而不能感动人的，是没有的；不诚，没有能感动人的。’诚，是贯通上下，沟通人我，使前后一致的东西。所以感应的妙处，有不期而然的效果。君主只怕不够诚，哪有诚而不能感动人的呢？德宗反而说因失去诚信而导致祸害，多么荒谬啊！”陆贽因此进言：“陆贽可以说是指引君主走上正道，志向在于仁爱的人。可惜德宗以不诚的资质而不能听从，难怪他拥有天下却不能一朝安居。”唉！
德宗兴元元年，皇帝问陆贽：“最近有低级官员从山北来的，大多不是好人。有个叫邢建的，谈论贼军形势，言语最夸张，观察他的情况，颇像窥探侦察，现在已把他安置在一个地方。像这样的人，还有几个，如果不追查，恐怕会形成奸计。你试着想想，怎么办才好？”陆贽上奏，认为：“现在盗贼占据宫阙，有人冒险远来奔赴行
在者，当量加恩赏，岂得复猜虑拘囚？”其畧曰：“以一人之听览，而欲穷宇宙之变态；以一人之防虑，而欲胜亿兆之奸欺。役智弥精，失道弥逺。”又曰：“虚怀待人，人亦思附；任数御物，物终不亲。情思附则感而悦之，虽冦雠化为心膂矣；意不亲则惧而阻之，虽骨肉结为雠慝矣。”又曰：“陛下智出庶物，有轻待人臣之心思周万机，有独御区宇之意；谋吞众畧，有过慎之防；明照羣情，有先事之察；严束百辟，有任刑致理之防；威制四方，有以力胜残之志。由是才能者怨于不任，忠荩者忧于见疑，着勲业者惧于不容，怀反侧者迫于见讨，驯致离叛，搆成祸灾。”
译还在朝中任职的人，应当酌情给予恩惠赏赐，怎么可以再次猜忌并拘禁囚禁他们呢？”其大意说：“凭一人的听闻阅览，却想要穷尽宇宙间万物的变化；凭一人的防范思虑，却想要胜过亿万民众的奸诈欺骗。运用的智巧越精细，背离正道就越远。”又说：“虚心待人，人们也会思慕归附；依靠权术驾驭事物，事物终究不会亲近。情感思慕归附就会感动而喜悦，即使是仇敌也能化为心腹；心意不亲近就会恐惧而阻隔，即使是骨肉至亲也会结为仇敌。”又说：“陛下智慧超出万物，有轻视对待臣下的心思；思虑周全万机，有独自统治天下的意图；谋略吞并众计，有过于谨慎的防备；明察群情，有事先洞察的警觉；严厉约束百官，有依赖刑罚来治理的防备；威势控制四方，有以武力战胜残暴的志向。因此，有才能的人怨恨不被任用，忠诚的人担忧被怀疑，建立功勋的人恐惧不被容纳，心怀异志的人被迫于被讨伐，逐渐导致背离叛乱，酿成祸患灾难。”
臣若水通曰：人君代天理物，则当以天为心。天普万物而无情，岂尝以猜察为明者哉？古之人君以无情御物而不疑者，合之于天也。卒之天下莫敢不用情，而不疑其上。其感应之机，则然也。德宗猜忌经多难，而犹不自省。向微陆防因事防諌，而罪己之诏犹在人心，岂能不失旧物邪？呜呼！此人主之心，所以当慎其所感也。
唐德宗贞元元年八月，防又曰：“陛下怀悔过之深诚，降非常之大号。所在宣敭之际，闻者莫不流涕。假王叛涣之夫，削伪号以请罪；观衅首鼠之将，一纯诚以效勤。”臣若水通曰：“悔过一诏，而人之响应如此，则诚之足以感人，而前谓推诚以致患害，误矣。使德宗由此善端扩而充之，虽成汤之改过不吝，何加焉？四海不足保矣。此心不继，失之于安乐之时，而唐之业遂不竞。”孟子曰：“不能充之，不足以保妻子。”岂不信乎？
唐宪宗元和四年春三月乙酉，上以久旱，欲降德音。翰林学士李绛、白居易上言，以为欲令实惠及人，无如减其租税。又言宫人驱使之余，其数犹广，事宜省费，物贵狥情。又请禁诸道横敛以充进奉。又言岭南、黔中、福建风俗多掠良人卖为奴婢，乞严禁止。闰三月己酉，降制放天下系囚，蠲租税，出宫人，絶进奉，禁掠卖，皆如二人之请。己未，▯降表贺曰：“乃知忧先于事故，能无忧；事至而忧，无救于事。”
臣若水通曰：天人之际，至不逺也。惟一诚足以通之。人君之心，上与天通，所行出于至诚，则有以格天矣。宪宗降诏，而久旱乃▯。天人相与，岂可诬哉？故曰：言行，君子之所以动天地，可不慎乎？
唐昭宗天复元年六月癸亥，韩偓对曰：「夫帝王之道，当以重厚镇之，公正御之。至于琐细机巧，此机生则彼机应矣，终不能成大功。所谓理丝而棼之者也。况今朝廷之权散在四方，茍能先收此权，则事无不可为者矣。」上深以为然。
臣若水通曰：「君臣上下，其感应之机，防于影响。上以诚感之，则下以诚应之，上下一出于诚，然而不王者，未之有也。上以机巧驭之，则下亦以机巧应之，上下一于机巧，然而不亡者，未之有也。为人君者，乌可不诚其意，慎其所以感天下者，而顾以机巧为哉！」
后周世宗显德三年，山南东道节度使守太尉兼中书令安审琦镇襄州十余年，至是入朝，除守太师，遣还镇。既行，上问宰相：“卿曹送之乎？”对曰：“送至城南。”审琦深感圣恩。上曰：“近朝多不以诚信待诸侯，诸侯虽有欲効忠节者，其道无由。王者但能无失其信，何患诸侯不归心哉！”
臣若水通曰：「诚信之道，无感不通者也。夫惟信及豚鱼，而况于人乎？」世宗欲以诚信而待诸侯，庶几乎知感通之理矣。其亦贤矣哉！
刘向《说苑》齐大旱，景公召羣臣问曰：“天不▯久矣，民且有饥色，寡人欲祠灵山河伯，可乎？”晏子曰：“不可。君诚避宫殿，暴露与灵山河伯共忧，其幸而▯乎。”于是景公出野暴露三日，天果大▯，民尽得种树。
臣若水通曰：「人之所为美恶，与天地流通而相为感应者，何也？其气同也。景公匪纯德之主也，行晏子之言而致感应之速，若人之呼吸者，何与？盖一念之诚，固已通于天矣。况人君能脩其德，由一念之微，扩而充之，以至乎极，则和气絪緼，充塞无间，固不特弭变而已。致中和，天地位焉，万物育焉，不能不有望于今日。」
班固《白虎通》曰：「王者承统，理调和隂阳。隂阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。」
臣若水通曰：「书曰：惟德动天，无逺弗届。盖天人一体也，感应之机捷于影响，可不畏哉？是故人君务脩德，致中和，位天地，育万物，而符瑞固所不论也。」
宋太宗淳化二年，旱蝗甚，祷雩无应。帝手诏宰相曰：「朕将自焚以答天谴。」翌日大▯，蝗尽死。
臣若水通曰：「汤大旱，以身为牺牲，六事自责。太宗诏宰相，欲将自焚以答天谴，庶几近是乎？可谓以诚应天矣。翌日大▯，蝗尽死。其感应之理
译臣若水通说：君主代替上天治理万物，就应当以天为心。上天普遍覆盖万物而没有私情，哪里曾经把猜疑察视为明智呢？古代的君主以无私的情态驾驭万物而不怀疑，这是与天道相合的。最终天下没有人敢不尽情效忠，而不怀疑他们的君主。这种感应的机理，就是这样的。唐德宗猜忌多疑，经历了很多危难，却仍然不自我反省。如果不是陆贽借机劝谏，而罪己诏书还留在人们心中，难道能不失去原有的基业吗？唉！这是君主的心，所应当谨慎它所感应的东西啊。
唐德宗贞元元年八月，陆贽又说：“陛下怀着深深的悔过诚意，颁布非同寻常的重大诏令。在各地宣扬诏令的时候，听到的人没有不流泪的。那些像王叛涣一样背叛的人，削去伪号来请罪；那些观望形势、犹豫不决的将领，也一心诚意地效忠勤勉。”臣若水通说：“一道悔过的诏书，人们的响应竟然如此，那么诚意足以感动人，而以前说推诚会导致祸害，是错误的。如果德宗由此善端扩充发扬，即使是成汤改过不吝惜，又能增加什么呢？四海之内不足以保全了。这种心志不能持续，在安乐的时候丧失了，于是唐的基业就衰落了。”孟子说：“不能扩充善端，不足以保全妻子儿女。”难道不真实可信吗？
唐宪宗元和四年春三月乙酉日，皇上因为久旱，想要颁布德音。翰林学士李绛、白居易上书，认为想要让实惠惠及百姓，没有比减免租税更好的了。又说宫女中除了供驱使的，数量还很多，事情应当节省费用，物品昂贵要顺从人情。又请求禁止各道横征暴敛来充作进奉。又说岭南、黔中、福建风俗多掠夺良民卖为奴婢，请求严厉禁止。闰三月己酉日，颁布制书释放天下囚犯，免除租税，放出宫女，断绝进奉，禁止掠夺贩卖，都按照两人的请求。己未日，〇上表祝贺说：“才知道忧虑在事情发生之前，就能没有忧虑；事情发生了才忧虑，对事情没有补救。”
臣若水通说：天与人之间的关系，非常接近。只有至诚足以沟通它们。君主的心，向上与天相通，所行的出于至诚，就有办法感动上天了。宪宗颁布诏书，而久旱于是〇。天人相互感应，难道可以欺骗吗？所以说：言行，是君子用来感动天地的，能不谨慎吗？
唐昭宗天复元年六月癸亥日，韩偓回答说：“帝王的方法，应当用厚重来镇守，用公正来驾驭。至于琐碎的机巧，这种机巧产生，那种机巧就会响应，最终不能成就大功。这就是所说的理丝却把它搅乱。何况现在朝廷的权力分散在四方，如果能够先收回这个权力，那么事情没有不可做的了。”皇上非常认为对。
臣若水通说：“君臣上下，他们感应的机理，快于影子和回声。上面用诚意感动他们，下面就用诚意响应，上下一出于诚，然而不能称王的，从来没有过。上面用机巧驾驭他们，下面也用机巧响应，上下一于机巧，然而不灭亡的，从来没有过。作为君主，怎么可以不真诚他的心意，谨慎他用来感动天下的东西，却反而用机巧呢！”
后周世宗显德三年，山南东道节度守太尉兼中书令安审琦镇守襄州十多年，至此入朝，授任守太师，派遣返回镇所。已经出发，皇上问宰相：“你们送他了吗？”回答说：“送到城南。”安审琦深深感激圣恩。皇上说：“近朝多不拿诚信对待诸侯，诸侯虽然有想要效忠节义的，他们的道路没有由来。王者只要能够不失去信用，何愁诸侯不归心呢！”
臣若水通说：“诚信的道理，没有感动而不通的。只有诚信达到豚鱼，何况是人呢？”世宗想要用诚信来对待诸侯，差不多知道感通的道理了。这也贤德啊！
刘向《说苑》记载齐国大旱，景公召集群臣问说：“天不下雨很久了，百姓而且有饥色，我想祭祀灵山河伯，可以吗？”晏子说：“不可以。君主确实避开宫殿，暴露与灵山河伯共同担忧，或许幸运而下雨吗。”于是景公出野暴露三天，天果然大〇，百姓都得以种植树木。
臣若水通说：“人的所作所为的美恶，与天地流通而相互感应，为什么呢？他们的气相同。景公不是纯德的主君，实行晏子的话而致感应之速，像人的呼吸一样，为什么呢？大概一念的诚，已经通达于天了。何况君主能修养他的德行，从一念的微小，扩充发扬，以至于极，那么和气氤氲，充塞无间，固不特消除灾变而已。达到中和，天地位列，万物养育，不能不期望于今日。”
班固《白虎通》说：“王者继承统绪，治理调和阴阳。阴阳和，万物有序，休气充塞，所以符瑞并至，都响应德行而至。”
臣若水通说：“尚书说：只有德行感动天，没有远不能到达的。大概天人一体，感应的机理快于影子和回声，能不畏惧吗？所以君主务求修养德行，达到中和，位列天地，养育万物，而符瑞固所不论。”
宋太宗淳化二年，旱蝗严重，祈祷无应。帝手诏宰相说：“我将自焚以回答天谴。”第二天大〇，蝗虫尽死。
臣若水通说：“汤大旱，以身为牺牲，六事自责。太宗下诏宰相，想要自焚以回答天谴，差不多接近这个吧？可以说以诚应天了。第二天大〇，蝗虫尽死。其感应之理
，岂可诬哉！使太宗继此一念之诚而扩充之，则仁义不可胜用，而成汤格天之功业不难致矣。惜乎其未讲于成汤「懋敬厥德，日新又新」之学，而徒有一念之诚，一事之感也已。」孟子曰：「茍能充之，则足以保四海；不能充之，不足以保妻子。」此太宗之所以止于太宗也欤？后之人主欲追三代之治者，无他，因善端之萌而培养之，以达于天下尔。
译这难道可以欺骗吗！假如太宗能顺着这一念的真诚加以扩充，那么仁义就会用之不尽，成就商汤感通上天的功业也就不难达到了。可惜他没有研习商汤“勤勉恭敬地修养德行，每天更新再更新”的学问，仅仅只有一念的真诚，一件感发的事罢了。孟子说：“如果能把这种善端扩充，就足以安定天下；不能扩充，连妻子儿女都保护不了。”这大概就是太宗之所以仅仅停留在太宗境界的原因吧？后世的君主想要追慕夏、商、周三代的治世，没有别的办法，就是顺着善端的萌发去培养它，使之通达于天下罢了。
宋真宗祥符九年，季迪言：“陛下土木之役过甚，蝗旱之灾，殆天意以警陛下也。”帝然之。至是，诏禁乐，罢秋宴，督诸路捕蝗，遂罢营造，禁天下贡瑞物。诏民能振贫者官之。未几，得▯，青州飞蝗多赴海死。
臣若水通曰：天下之事，未有不用民力而为之者也。故土木兵甲之役兴，奇物淫技之事至，而民力有所不堪矣。民力不堪，则怨咨竞起。怨咨日起，则人和日乖，而天地太和日伤。此水旱灾异之所由以致也。真宗禁乐，罢宴，息营造，却贡瑞，而▯降蝗死，岂偶然之故哉？然则人主可不谨于一念感应之微乎？
宋神宗熈宁七年诏求直言。夏四月，权罢新法。自去秋七月不▯，至夏四月，帝忧形于色，欲尽罢法度之不善者。王安石曰：“水旱常数，尧汤所不免，但当脩人事以应之。”帝曰：“朕所以恐惧者，正为人事之未脩尔。今取免行钱太重，人情咨怨，自近臣以至后族，无不言其害者。”冯京曰：“臣亦闻之。”安石曰：“士大夫不逞者，以京为归，故京独闻此言。”翰林学士韩维言：“陛下损膳避殿，行故事尔，恐不足以应天变，当痛自责己，广求直言。”帝命维草诏行之。监安上门郑侠为流民图以上，帝反覆观图，寝不能寐，遂命开封免行钱，三司察市易，司农发常平仓，三衞具熈河所用兵，青苗、免役、权息、追呼、方田、保甲并罢，凡十有八事。民间讙呼相贺。是日果大▯，逺近沾洽。臣若水通曰：“安石此对，欺君之罪不能掩矣。而乃云人事未脩，不知所谓未脩之人事，孰有大于新法者？是又欺天欺人矣。”神宗感久旱之灾，忧形于色，又能知人事之未脩，即为权罢新法，可谓应天以实矣。宜其民间呼贺，大▯沾洽，感应如是之速也。安石谓“天变不足忧，人言不足恤”者，其亦可谓小人无忌惮之尤者欤？后之人君，有臣如安石，当迸诸四夷，不与同中国可也。神宗知安石之误国而不能诛之，惜哉。
宋儒程颢曰：「圣人责己，感也；处多责人，应也。」处少臣若水通曰：「感而后有应，未有不感而应者也。是以圣人不责之人，而责诸已，尽其所以感之者而已矣。」
程頥曰：「天地之间只有一个感与应而已矣，更有甚事？」臣若水通曰：「感应之道广矣哉！其观于天地▯神之屈伸也，日月之▯望也，昼夜之相代也，寒暑之往来也。其于物也，亦然：鹤鸣而子和，钟动而谷应也。其于人也，亦然：人心之寂感也，动静之无端也，闻言而沛然也，至诚之动物也。是故一感应而天下之道备矣！噫！君子之学其可忽于吾心之感应也哉！」
张栻与曾节夫抚干书有云：「此间土刚而农惰，自前月二十八九有▯，至今近旬，已尝所求旧例祈祷，无义理尽削之，只到社坛、风云雷▯师坛，及于湘南楼望拜尧山、漓江，遣官寮奉祝板瘗山间及投江中。今日五更登湘南楼，雷电倐兴，下楼▯已下，须臾大集，滂沛过午方止，庭下水深数尺，四郊尽徧。」
臣若水通曰：「书称望于山川，则山川之神信有之矣。然而茍无其诚，则无其神矣。而望其感应，也不亦难乎？是以张栻一祷于社稷风云雷▯之坛，而▯泽遂至于滂沛。何者？由有其诚也。故凡后之有事于神者，其可不知其感通之本哉！」
宋和靖处士尹焞，毎赴经筵前夕，必沐浴更衣，设香案，以来日所当讲书置案上，朝服再拜，拈香又再拜，斋于燕室，初夜乃寝。次日入侍讲筵，学者问焉，曰：“必欲以所言感悟君父，安得不尽敬？人君其尊如天，必须尽己之诚意。”
臣若水通曰：人臣感君之道，诚敬为之本，托辞气而达之者也。感之不在辞气也，故在《易》之咸，"咸其辅颊舌"，腾口说也。以之感人，亦已浅矣，而况感君、感天乎？惟有诚敬为之本。然则辞气容貌之间，无非诚敬之发，自足以格君心之非，而感悟之者深矣。后之进讲于君者，酒防纵欲，自若至乃善其辞说于君父之前，茍应故事，下以是感上，上以是应下。其视尹焞毎经筵而必致其诚也，何如？为人臣者，不
译宋真宗祥符九年，季迪说：“陛下大兴土木工程太过分，蝗灾旱灾，大概是天意用来警示陛下。”皇帝认为他说得对。到了这时，下诏禁止音乐，取消秋季宴会，督促各路捕捉蝗虫，于是停止营造工程，禁止天下进献祥瑞之物。下诏说百姓能救济穷人的，就授予官职。不久，降下大雨，青州飞蝗大多飞入海中死去。
臣若水通说：天下的事情，没有不依靠民力而做成的。所以土木兵甲的工程兴起，奇珍淫巧的事物到来，民力就有所承受不了。民力承受不了，怨恨抱怨就争相兴起。怨恨抱怨日益增多，人和就日益背离，天地间的太和之气就日益受损。这就是水旱灾害怪异现象产生的原因。真宗禁止音乐，取消宴会，停止营造，拒绝进献祥瑞，于是大雨降临蝗虫死亡，难道是偶然的原因吗？那么君主能不谨慎对待一念感应那细微之处吗？
宋神宗熙宁七年下诏征求直言。夏季四月，暂时废除新法。从去年秋季七月不下雨，到夏季四月，皇帝忧虑表现在神色上，打算全部废除不好的法令制度。王安石说：“水旱是常有的现象，尧汤时期也不能避免，只应当修治人事来应对它。”皇帝说：“我之所以恐惧，正是为了人事没有修治。现在收取免行钱太重，人心抱怨，从近臣到后族，没有不诉说其害处的。”冯京说：“我也听说了。”王安石说：“不得志的士大夫，以冯京为归依，所以冯京独自听到这些话。”翰林学士韩维说：“陛下减少膳食避开正殿，只是沿袭旧例罢了，恐怕不足以应对天象变异，应当深切自责，广泛征求直言。”皇帝命令韩维起草诏书实行。监安上门郑侠呈上流民图，皇帝反复观看图，睡不着觉，于是命令开封免除行钱，三司考察市易，司农发放常平仓粮食，三卫准备熙河所用军队，青苗、免役、权息、追呼、方丈、保甲全部停止，共十八件事。民间欢呼互相庆贺。当天果然下大雨，远近都得到滋润。臣若水通说：“王安石这番应对，欺君之罪不能掩盖了。却说人事没有修治，不知道所谓没有修治的人事，哪有比新法更大的？这是又欺天欺人了。”神宗感念久旱灾害，忧虑表现在神色上，又能知道人事没有修治，就暂时废除新法，可以说以实情应对天了。适宜民间欢呼庆贺，大雨滋润，感应如此迅速。王安石说“天变不值得忧虑，人言不值得顾虑”，这也可以说是小人肆无忌惮的极致了。后来的君主，有像王安石这样的臣子，应当把他驱逐到四方蛮夷之地，不让他与中原共处也可以。神宗知道王安石误国却不能诛杀他，可惜啊。
宋儒程颢说：“圣人责备自己，是感应；责备别人多，是应。”责备别人少。臣若水通说：“有感应然后有应，没有不感应而有应的。所以圣人不责备别人，而责备自己，竭尽他所以感应的原因罢了。”
程颐说：“天地之间只有一个感应罢了，还有什么事？”臣若水通说：“感应的道理广大啊！看天地鬼神的屈伸，日月的盈亏，昼夜的更替，寒暑的往来。对于万物，也是这样：鹤鸣而子和，钟动而谷应。对于人，也是这样：人心的寂静与感应，动静没有端绪，听到言语而充沛，至诚感动万物。所以一感应天下的道理就完备了！唉！君子的学问怎么可以忽视我们心中的感应呢！”
张栻给曾节夫抚干的书信中有说：“这里土地坚硬而农民懒惰，从前月二十八九下雨，到现在将近十天，已经尝试所求旧例祈祷，没有义理的全部删削，只到社坛、风云雷师坛，以及在湘南楼望拜尧山、漓江，派遣官员捧着祝板埋在山间以及投入江中。今天五更登上湘南楼，雷电忽然兴起，下楼雨已经下，片刻大雨汇集，滂沱大雨过午才停止，庭院下水深数尺，四郊全部遍及。”
臣若水通说：“《尚书》说望祭山川，那么山川之神确实存在。然而如果没有诚心，就没有神了。而期望感应，不也很难吗？所以张栻在社稷风云雷师坛祈祷一次，而雨泽就达到滂沱。为什么呢？因为有诚心。所以凡是后来有事于神的人，怎么可以不知道感通的本质呢！”
宋和靖处士尹焞，每次赴经筵前夜，必定沐浴更衣，设置香案，把第二天应当讲解的书放在案上，穿着朝服再拜，拈香又再拜，在燕室斋戒，初夜才睡觉。第二天入侍讲筵，学者问，说：“一定要用所说的话感悟君父，怎么可以不竭尽恭敬？君主尊贵如天，必须竭尽自己的诚意。”
臣若水通说：人臣感化君主的方法，诚敬是根本，依托言辞语气而达到的。感化不在于言辞语气，所以在《易经》咸卦中，“咸其辅颊舌”，是空谈。用它感人，已经很浅了，何况感化君主、感化天呢？只有诚敬作为根本。那么言辞语气容貌之间，无非是诚敬的表现，自然足以纠正君心的错误，而感悟很深。后来进讲于君主的人，放纵欲望，自若以至在君父面前善于辞令，苟且应付故事，下以此感上，上以此应下。他们看待尹焞每次经筵必定致诚，怎么样？为人臣的，不
真德秀曰：「人主之心，与天地相为流通，而善恶吉凶之符，甚于影响。」
臣若水通曰：人主，天地之子也。天地，人主之父母也。父母之于子，其心非有二也。故人君居其室而发一念之善焉，则吉必应之，况其大者乎？人主居其室而发一念之不善焉，则凶必应之，况其大者乎？《书》曰：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」以言其一心之感应也，可不慎乎？伏惟圣明，凝神体察，则天人协应，福祥骈臻，天下幸甚。
国朝丙午八月壬子，上命博士许存仁进讲经史。存仁讲《尚书·洪范》篇，至休徴咎徴之应。上因语之曰：“天道微妙难知，人事感通易见。天人一理，必以类应。稽之往昔，君能脩德，则七政顺度，▯旸应期，灾害不生；不能脩德，则三辰失行，旱潦不时，灾异迭见。其应如响。箕子以是告武王，以为君人者之儆戒。今宜体此，下脩人事，上合天道。然岂特为人上者当勉，为人臣者亦当脩省，以辅其君。上下交脩，斯为格天之本。”
臣若水通曰：天人相与之际，至不诬也。何者？天人一心也。心一则理一也。人君茍能体认天人理一之实，涵养以至之，则肃乂哲谋圣之善，在我而天之▯旸燠寒风之时，其应也如响矣。反是，则天理灭而狂僣豫急防之恶至，而▯旸燠寒风之恒，其应也亦如响矣。天人感通之速如此，其几在于脩德，而脩德不外乎一心尔。皇祖深知休徴咎徴之应繋于君德之脩否，不惟有得箕子之防，抑以见天人相与之心一也。至谕讲官以君臣交脩之义，尤为切要。盖格天之本虽在君心，而沃心之道又在臣职也。仰惟圣明继天体元，可不法皇祖交脩之学乎？
洪武三年夏久不▯，上谓中书省臣曰：「今仲夏不▯，实为农忧。祷祠之事，礼所不废。朕已择明日诣山川坛躬为祷之，尔中书各官其代告诸祠。」且命皇后与诸妃执防为昔日农家之食，令皇太子诸王供馈于斋所。至是日四鼓，上素服草履，徒步出诣山川坛，设藁席露坐，昼曝于日，顷刻不移，夜卧于地，衣不解带。皇太子捧榼进蔬食，杂麻麦菽粟，凡三日。既而大▯，四郊霑足。
臣若水通曰：古今天人其心一而已矣。皇祖祷于山川之心，即成汤祷于桑林之心也。斋心三日，大▯四郊，霑足；即自责未巳，大▯数千里之应也。所以然者，理一而已，诚一而已。皇祖致斋山川，素服菲食，坐露曝日，步卧靡宁。皇眷内外，罔不同心，防馈于斋所。盖与剪爪断发，素车白马，身婴白茅以为牺牲者，异世而同心。是心即天心也，其应之速也，宜哉。
洪武十四年，圣祖命今后祭祀，以文职长官通行三献礼，武官不与祭。礼部臣言：「官有职掌礼，贵诚一。古之刑官尚不使与祭，而况兵又为刑之大者乎？」
臣若水通曰：此圣祖命礼臣祭祀之制，而礼臣对之之言也。夫先王制祭礼，所以达诚意而行▯神也。故兵刑不祭，所以致齐一也。意弗一，▯神弗格，而感应之道微矣。《书》曰：「夙夜惟寅，直哉惟清。」盖责直清于礼官，所以主敬致一而已。其可以二三乎哉！
格物通卷八
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷九 明 湛若水 撰
儆戒一
易·干》九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。
臣若水通曰：九三以阳刚居正，故有能干干之象。干干，徤而不息之意，敬也。终日而敬，体天理也。至夕而惕若，则敬之不息也。敬也者，存吾心天理之本体也。一息有间，则天理灭矣。道不可须臾离也，敬亦不可须臾忘也。敬则心存而理得，顺理则裕也。虽危何咎焉？傅曰：君子终日对越在天，其干干之谓邪？
既济象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。臣若水通曰：天下之济，莫大于交通。坎水在离火之上，上润下，下炎上，隂阳之气交通，故有既济之象。时之既济，若治平而无复为矣。然乱常生于治，思患也者，患其乱之生于治，图之于无形也。防诸己者，嗜欲也；防诸人者，奸佞也；防诸外患者，寇
译真德秀说：“君主的心，与天地相互贯通，而善恶吉凶的征兆，比回声和影子还要迅速明显。”
臣湛若水说：君主是天地的儿子，天地是君主的父母。父母对于儿子，心意没有两样。所以君主在居室中产生一个善念，吉祥必定回应，何况更大的善行呢？君主在居室中产生一个不善的念头，凶险必定回应，何况更大的恶行呢？《尚书》说：“行善，就降下百种吉祥；作恶，就降下百种灾殃。”这是说一心感应的道理，能不谨慎吗？恳请圣明的君主凝神体察，那么天与人协调相应，福泽吉祥接连到来，天下人非常幸运。
本朝丙午年八月壬子日，皇上命令博士许存仁进讲经史。许存仁讲授《尚书·洪范》篇，讲到休徵（吉祥征兆）和咎徵（灾异征兆）的感应。皇上因此对他说：“天道微妙难以知晓，人事感应容易看见。天与人同一道理，必定以同类相应。考察往昔，君主能够修养德行，那么七政（日月五星）运行符合度数，风雨寒暑应期而至，灾害不产生；不能修养德行，那么三辰（日月星）运行失度，旱涝不时，灾异接连出现。其感应如同回声。箕子以此告诫武王，作为统治者的警戒。现在应当体会这个道理，在下修养人事，在上符合天道。然而这不仅仅是君主应当勉力，臣子也应当修养反省，以辅佐君主。上下共同修养，这才是感通上天的根本。”
臣湛若水说：天与人相互感应的关系，极其真实不假。为什么呢？因为天与人同一心。心同一则理同一。君主如果能够体认天人理一的实际，涵养以达到它，那么肃、乂、哲、谋、圣这些善政，在我这里，而天的风雨寒暑适时而至，其感应如同回声。反之，那么天理泯灭而狂、僭、豫、急、恒这些恶政到来，而风雨寒暑失常，其感应也如同回声。天人感通的迅速如此，其关键在修养德行，而修养德行不外乎一心罢了。皇祖深知休徵咎徵的感应系于君主德行修养与否，不仅有所得于箕子的警戒，而且可见天与人相互感应的心意是同一的。至于告诫讲官以君臣共同修养的道理，尤为切中要害。大概感通天地的根本虽然在君心，而滋润君心的道理又在臣子的职责中。仰望圣明的君主继承天道、体现元气，怎能不效法皇祖共同修养的学问呢？
洪武三年夏天长久不下雨，皇上对中书省臣说：“现在仲夏不下雨，实在为农业担忧。祈祷祭祀之事，礼制所不废弃。朕已选定明天前往山川坛亲自祈祷，你们中书各官去代为告知各祠庙。”并且命令皇后与各位妃嫔拿着粗布做的衣服，吃昔日农家吃的食物，让皇太子和各位亲王在斋所供奉饮食。到了那天四更天，皇上穿着素服草鞋，徒步走出前往山川坛，铺设草席露天而坐，白天暴晒于日光下，片刻不移，夜晚睡在地上，衣服不解带。皇太子捧着酒器进献蔬食，混杂麻、麦、豆、粟，共三天。不久大雨倾盆，四郊雨水充足。
臣湛若水说：古今天人，其心只是同一罢了。皇祖在山川坛祈祷的心，就是成汤在桑林祈祷的心。斋戒三天，大雨降于四郊，雨水充足；即使自责不止，大雨数千里之内的感应也是如此。之所以这样，是因为理同一，诚同一。皇祖在山川坛斋戒，穿素服吃粗食，坐于露地曝于烈日，行走躺卧都不安宁。皇族内外，没有不同心的，在斋所供奉饮食。大概这与剪指甲断头发，乘素车白马，身披白茅作为牺牲的人，虽处不同时代但心意相同。这颗心就是天心，其感应迅速，是理所当然的。
洪武十四年，圣祖命令今后祭祀，由文职长官通行三献礼，武官不参与祭祀。礼部臣说：“官有职掌，礼贵在诚意专一。古代的刑官尚且不让他们参与祭祀，何况兵官又是刑官中最大的呢？”
臣湛若水说：这是圣祖命令礼臣关于祭祀的制度，而礼臣回答的话。先王制定祭祀礼仪，是为了表达诚意而感通神明。所以兵刑官员不参与祭祀，是为了达到齐一。心意不专一，神明不被感通，而感应的道理就微弱了。《尚书》说：“早晚恭敬，正直清明。”大概要求礼官正直清明，是为了主敬致一罢了。怎么能三心二意呢！
格物通卷八
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷九 明 湛若水 撰
儆戒一
《易经·乾卦》九三：君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧，即使有危险，也没有灾祸。
臣湛若水说：九三以阳刚居正位，所以有勤奋努力的象。干干，是刚健而不停息的意思，也就是敬。整天保持敬，是体悟天理。到了晚上警惕戒惧，是敬的不停息。敬，是保存我心天理的本体。一旦有间断，天理就泯灭了。道不可以片刻离开，敬也不可以片刻忘记。敬则心存而理得，顺理则宽裕。虽然危险，有什么灾祸呢？傅说曾说：君子整天面对上天，说的就是勤奋努力吧？
既济卦象辞说：水在火上，既济。君子因此思考祸患而预先防备。臣湛若水说：天下的济度，没有比交通更大的。坎水在离火之上，上润下，下焰上，阴阳之气交通，所以有既济的象。时势已经济度，好像治理太平而不再有所作为。然而乱常生于治，思考祸患，是担心乱生于治，在无形之中图谋。防备自己的，是嗜欲；防备他人的，是奸佞；防备外患的，是寇