格物通卷四十三
，何所不至？惟大臣者能以道为去就，则足以起其君敬畏之心。君而有敬畏之心，则大臣虽退犹进也，虽去犹留也。是之谓爱君之道。夫子之不许由求，以其无大人之学尔。若顔、曾、冉、闵者，其人乎？惜乎鲁之君臣莫能用也。
译（若没有道义约束），还有什么做不出来的呢？只有大臣能够以道义作为去留的标准，才足以唤起君主的敬畏之心。君主有了敬畏之心，那么大臣即使退隐也如同在朝，即使离去也如同留下。这就叫做爱戴君主的方法。孔子不答应子路和冉求（从政），是因为他们没有具备君子的学问罢了。像颜回、曾参、冉雍、闵子骞这样的人，才是真正具备这种学问的人啊。可惜鲁国的君臣没有人能够任用他们。
子路问事君子曰：「勿欺也，而犯之。」
臣若水通曰：犯谓犯顔谏诤也，欺谓所犯之言或有不由其诚，不当于理而犹涉于欺罔也。礼曰：「事君有犯而无隠。」书曰：「予违汝弼，汝无面从。」则事君固贵于面折犯顔。然而不免有欺君罔上之言杂乎其间，则固已得罪于君，又得罪于天矣。虽能犯而亦何取？故孔子告子路以有勿欺之心而犯，则忠直并行而事君之道尽矣。后之为臣，犯则徃徃有之，或由于好名，或由于附势。凡有所为而为，则欺君之罪已先不能免矣，何以望其君之感悟哉？
孟子曰：「欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧，事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，治民，贼其民者也。」
臣若水通曰：孟子此言尧舜为君臣，尽人伦之至，所以晓告当时君臣取法之也。夫尧以道治民，君道之至也；舜以道事君，臣道之至也。道者，天理是也。为君而未至于尧，是君道犹有未尽也，故犹为贼害其民；为臣而未至于舜，是臣道犹有未尽也，故犹有不敬其君。慢君贼民，则无道极矣，可不惧哉！夫后世之为君者，与尧之为君同此心也，同此理也；后世之为臣者，与舜之为臣亦同此心也，同此理也。何后世之为君臣者，其去尧舜之君臣若是相逺哉？尽心与不尽心尔。伏惟圣明，求诸臣知尧舜之心学者而讲习之焉，则君臣咸有一徳，而尧舜之治可几矣。
左传·僖公九年》初，晋献公使荀息傅奚齐。公疾，召之曰：“以是藐诸孤辱在大夫，其若之何？”稽首而对曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠贞，其济，君之灵也；不济，则以死继之。”公曰：“何谓忠贞？”对曰：“公家之利，知无不为，忠也；送徃事居，耦俱无猜，贞也。”及里克将杀奚齐，先告荀息曰：“三怨将作，秦、晋辅之，子将何如？”荀息曰：“将死之。”里克曰：“无益也。”荀息曰：“吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎？”里克杀奚齐，荀息立公子卓。里克杀之，荀息死之。臣若水通曰：“荀息之死于所事，为忠；不食所言，为信。而公利必为徃来，耦俱葢其忠贞之小者，固不论也。若息者，庻可以为事君之法矣。后或从而玷之，臣不知也。”
僖公九年夏，会于葵丘，寻盟且修好礼也。王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜，孔曰：“且有后命，天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜。’”对曰：“天威不违顔咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜。”下拜登受。
臣若水通曰：周室东迁，纲常沦斁。以天子而下堂见诸侯，则君臣之礼壊也极矣。葵丘之防，尊王之义着，而三纲頼以不坠。宰孔一言，几败大事矣。桓公卒能尊天顔以就下拜，而天地冠屦之大义明。此桓公之所以为覇主也欤？
僖公二十八年冬，防于温，是防也。晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：「以臣召君，不可以训。」故书曰：「天王狩于河阳。」言非其地也，且明徳也。
臣若水通曰：「君臣者，天地冠屦之大义，不可得而犯也。且桓、文所恃以服诸侯、成功、伐者，非尊君之义乎？晋文方平卫、许之讼，乃遽召见天子，其与齐桓固请下拜天子之赐者，何如邪？故曰：齐桓公正而不谲，晋文公谲而不正。」
定公四年，初，伍贠与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：「我必复楚国。」申包胥曰：「勉之，子能复之，我必能兴之。」及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：「吴为封豕长蛇，以荐食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急曰：『夷徳无厌，若邻于君疆场之患也。』逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。」秦伯使辞焉，曰：「寡人闻命矣。」丁姑就馆，将图而告。对曰：「寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安？」立依于庭墙而哭，日夜不絶声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九
译子路问侍奉君子之道，孔子说：“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”
臣若水通说：“犯”是指犯颜进谏，“欺”是指所进谏的话或许不是出于诚心，不符合道理却仍然涉及欺骗蒙蔽。《礼记》说：“侍奉君主要有犯颜直谏而没有隐瞒。”《尚书》说：“我如果有过错，你要辅佐纠正，你不要当面顺从。”那么侍奉君主固然贵在当面折服、犯颜直谏。然而不免有欺骗君主、蒙蔽上司的话夹杂其中，那就已经得罪了君主，又得罪了上天。虽然能够犯颜直谏，又有什么可取的呢？所以孔子告诉子路，怀着不欺骗的心去犯颜直谏，那么忠诚与正直并行，侍奉君主的道理就完备了。后世做臣子的，犯颜直谏的情况往往存在，有的出于好名，有的出于依附权势。凡是有所企图而做的，那么欺骗君主的罪过就已经不能免除了，怎么能期望君主感悟呢？
孟子说：“想要做君主，就要尽到君道；想要做臣子，就要尽到臣道。这两者都效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方法来侍奉君主，就是不尊敬君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害百姓。”
臣若水通说：孟子这番话指出尧舜作为君臣，达到了人伦的极致，以此来晓谕当时君臣应当取法。尧用道治理百姓，是君道的极致；舜用道侍奉君主，是臣道的极致。道，就是天理。做君主而没有达到尧的境界，是君道还没有尽到，所以还是残害百姓；做臣子而没有达到舜的境界，是臣道还没有尽到，所以还是不尊敬君主。怠慢君主、残害百姓，那就是无道的极点了，能不畏惧吗？后世做君主的，与尧做君主有着同样的心，同样的理；后世做臣子的，与舜做臣子也有着同样的心，同样的理。为什么后世做君臣的，他们与尧舜的君臣相差这么远呢？不过是尽心与不尽心罢了。伏惟圣明的君主，寻求那些知道尧舜之心并加以学习的臣子来讲解研习，那么君臣就能具有一致的德行，尧舜那样的治理就可以接近实现了。
《左传·僖公九年》：起初，晋献公派荀息辅佐奚齐。晋献公病重，召见他说：“把这些年幼的孤儿托付给您，您打算怎么办？”荀息叩头回答说：“臣子竭尽股肱之力，再加上忠诚坚贞，如果成功，是君主的福分；如果不成功，就用死来继任。”晋献公说：“什么叫忠诚坚贞？”荀息回答说：“对国家有利的事，知道没有不做的，这是忠；送走逝者，安顿生者，双方都没有猜疑，这是贞。”等到里克将要杀害奚齐，事先告诉荀息说：“三方面的怨恨将要发作，秦国、晋国辅助他们，您打算怎么办？”荀息说：“我将以死殉职。”里克说：“这没有益处。”荀息说：“我已经对先君说过了，不可以有二心。难道能想收回前言而爱惜自己的身体吗？”里克杀了奚齐，荀息立公子卓为君。里克杀了公子卓，荀息为之殉死。臣若水通说：“荀息为所侍奉的主人而死，是忠；不违背自己的诺言，是信。而为了公利必做，送走逝者安顿生者，双方没有猜疑，大概是他忠贞的小节，本来就不必论及。像荀息这样的人，差不多可以作为侍奉君主的法则了。后来有人从而玷污他，臣不知道。”
僖公九年夏天，在葵丘会盟，重温旧盟并且修习好礼。周天子派宰孔赐给齐侯胙肉，说：“天子在文王、武王庙祭祀，派孔赐给伯舅胙肉。”齐侯将要下堂拜谢，宰孔说：“还有后命，天子派孔说：‘因为伯舅年高，加上辛劳，赐爵一级，不必下堂拜谢。’”齐侯回答说：“天子的威严就在咫尺之间，小白我敢贪恋天子的命令而不下堂拜谢吗？恐怕在下面跌倒，给天子留下羞辱，怎么敢不下堂拜谢呢？”于是下堂拜谢接受。
臣若水通说：周王室东迁，纲常败坏。天子下堂接见诸侯，那么君臣的礼节破坏到了极点。葵丘的会盟，尊王的义理彰显，而三纲赖以不坠。宰孔一句话，几乎败坏了大事。桓公最终能够尊崇天颜而下堂拜谢，使得天地冠履的大义明了。这大概是桓公之所以成为霸主的原因吧？
僖公二十八年冬天，在温地会盟，这次会盟。晋侯召见周天子，让诸侯朝见，并且让天子打猎。孔子说：“以臣子的身份召见君主，不可以作为典范。”所以《春秋》记载说：“天王在河阳打猎。”意思是说这不是天子该去的地方，并且表明德行。
臣若水通说：“君臣，是天地冠履的大义，不可以侵犯。而且桓公、文公所依靠来使诸侯服从、成就功业、征伐的，不就是尊君的义理吗？晋文公刚刚平定卫、许的诉讼，就急忙召见天子，这与齐桓公坚决请求下堂拜谢天子赏赐相比，怎么样呢？所以说：齐桓公正直而不诡诈，晋文公诡诈而不正直。”
定公四年，起初，伍员与申包胥是朋友。伍员逃亡时，对申包胥说：“我一定能复兴楚国。”申包胥说：“努力吧，你能复兴它，我一定能振兴它。”等到楚昭王在随国，申包胥到秦国乞求援军，说：“吴国像大猪长蛇，接连吞食中原国家，暴虐始于楚国。我们的国君失去了社稷，流落在荒野，派下臣来告急说：‘夷狄的贪欲没有满足，如果成为您边境的祸患。’趁吴国还没有安定，您不妨分取一部分土地。如果楚国最终灭亡，那就是您的土地。如果凭借您的威灵安抚它，世代侍奉您。”秦伯派人辞谢，说：“寡人听到命令了。”申包胥回到馆舍，准备谋划后报告。回答说：“我们的国君流落在荒野，还没有找到安身之处，下臣怎么敢就安心居住？”于是站立依靠在庭院的墙上哭泣，日夜不停，七天没有喝一口水。秦哀公为他赋《无衣》诗，九
臣若水通曰：「包胥兴楚之心，犹伍员报楚之心也。包胥之兴楚也，为君；伍员之报楚也，为亲。为亲者孝，为君者忠，皆不忘所天者也。后之为子者，有伍员之孝，其为臣必有包胥之忠矣。」经曰：「事亲孝，故忠可移于君。」其二子之谓乎？
国语·周语》刘康公曰：“臣闻之，为臣必臣，为君必君。寛、肃、宣、惠，君也；敬、恪、恭、俭，臣也。寛所以保本也，肃所以济时也，宣所以施教也，惠所以和民也。本有保则必固，时动而济则无败，功教施而宣则徧，惠以和民则阜。若本固而功成，施徧而民阜，乃可以长保民矣。其何事不彻？敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。以敬承命则不违，以恪守业则不懈，以恭给事则寛于死，以俭足用则逺于忧。若承命不违，守业不懈，寛于死而逺于忧，则可以上下无隙矣。其何任不堪？上任事而彻，下能堪其任，所以为令闻长世也。”
臣若水通曰：刘畿内之国，康公正卿，王季子也。上下君臣也，隙瑕衅也。君君臣臣，则上下交而为泰，则徳业成矣。刘康公其知道乎？夫寛肃宣惠，君之道也；敬恪恭俭，臣之道也。知所使事，则上事无不彻，下任无不堪矣。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，其可不法康公之言乎？
鲁语：鲁饥，臧文仲言于庄公曰：「今国病矣，君盍以名器请籴？」辰也备卿，辰请如齐。公使徃，从者曰：「君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？」文仲曰：「贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也，在上不恤下，居官而惰，非事君也。」文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴。
臣若水通曰：庄公，鲁桓公之子同也。臧文仲，鲁大夫，名辰，告请也。选事，自选择其执事也。夷，平也。无违，无相违狠也。鬯圭，祼鬯之圭，长尺二寸，有瓒，以祀庙。玉磬，鸣璆也。夫国病则主忧，主忧则臣辱，相视一体者也。故人君者，赖臣之力，以宏济于艰难；人臣者，济君之艰，以急国家之难，而安其民者也。此臧文仲事不辞难，可谓能事君矣。
鲁语·宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”公闻之，曰：“吾过，而里革匡我不亦善乎？是良罟也，为我得法。”使有司藏之，使吾无忘谂。师存侍曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”
臣若水通曰：「宣公，鲁文公之子。倭也，滥渍也。渍罟于泗水之渊，以取鱼也。泗，在鲁城北。罟，网也。别别于雄，而懐子也。艺，极也。良，善也。谂，告也。师乐，师存名也。古之忠臣，不从君之欲，而引之于志仁。古之明君，不徒从臣之言，而贵于改过。鲁宣滥于泗渊，而里革断罟。公命藏之，则君明，臣直，两得之矣。使若置里革于侧，其所拾遗补过，顾不多欤？有天下者，能师宣公无忘之心，必近忠直之臣，其为盛徳大业，可量也哉！」
晋语》：寺人勃鞮曰：「事君不贰，是谓臣；好恶不易，是谓君。君君，臣臣，是谓明训。明训能终，民之主也。」
臣若水通曰：「勃鞮，寺人披也。训教也。夫人臣之事君也，不贰其心；人君之使臣也，不阿其好恶。君臣各尽其心，而其道尽矣。寺人勃鞮，虽不足道，然其所称，亦有格言矣。君子其勿以人而废言哉！」
晋语·夙沙厘曰：「臣委质于翟之鼓，未委质于晋之鼓也。臣闻之：委质为臣，无有二心；委质而防死，古之法也。君有烈名，臣无畔质，敢即私利以烦司寇，而乱旧法？其若不虞何？」穆子叹而谓其左右曰：「吾何徳之务，而有是臣也！」乃使行。既献言于顷公，与鼓子田于河隂，使夙沙厘相之。
臣若水通曰：夙沙厘，姓名鼓子之臣也。鼓本属翟，今为晋所取也。防死谓书名于防，必死其事也。烈明也，无畔质示必死也。若夙沙厘之于鼓子，可谓忠于事君；而穆子之于夙沙厘，可谓明于使臣矣。后之为臣者，当以夙沙厘为法；为君者，当以穆子之告顷公为法。
译臣若水通说：“申包胥复兴楚国的心，与伍子胥报复楚国的心是一样的。申包胥复兴楚国，是为了君主；伍子胥报复楚国，是为了亲人。为亲人尽孝，为君主尽忠，都是不忘记自己的天职的人。后来的做儿子的，如果有伍子胥那样的孝心，他做臣子就一定会有申包胥那样的忠心。”《孝经》说：“侍奉父母孝顺，所以忠诚可以转移到君主身上。”说的不就是这两个人吗？
《国语·周语》中刘康公说：“我听说，做臣子的一定要做臣子该做的，做君主的一定要做君主该做的。宽厚、严肃、宣明、恩惠，这是君主的德行；恭敬、谨慎、谦恭、节俭，这是臣子的德行。宽厚用来保全根本，严肃用来成就时务，宣明用来推行教化，恩惠用来安抚百姓。根本得到保全就一定稳固，时务得到成就就不会失败，功业教化推行宣明就会遍及，用恩惠安抚百姓就会富足。如果根本稳固而功业成就，教化遍及而百姓富足，这样就可以长久地保有百姓了。还有什么事情不能通达呢？恭敬用来接受命令，谨慎用来守护基业，谦恭用来供给事务，节俭用来满足用度。用恭敬接受命令就不会违背，用谨慎守护基业就不会懈怠，用谦恭供给事务就会轻视死亡，用节俭满足用度就会远离忧患。如果接受命令不违背，守护基业不懈怠，轻视死亡而远离忧患，这样就可以上下没有隔阂了。还有什么担子不能承担呢？上级做事通达，下级能承担他们的责任，这就是留下美名、长久传世的原因。”
臣若水通说：“刘国是周王畿内的国家，刘康公是正卿，是王季的儿子。上下指君主和臣子，隙指裂痕、嫌隙。君主像君主，臣子像臣子，那么上下交感而通达，德行和功业就成就了。刘康公真是懂得道理啊！宽厚、严肃、宣明、恩惠，是君主的道；恭敬、谨慎、谦恭、节俭，是臣子的道。知道各自该做的事，那么上面的事情没有不通达的，下面的责任没有不能承担的。想要做君主就尽君主的道，想要做臣子就尽臣子的道，怎么能不效法刘康公的话呢？
《鲁语》记载：鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“现在国家困顿了，君主何不凭借名器去请求买粮？”辰我身为卿，请让我去齐国。庄公派他前往，随从的人说：“君主没有命令您，您自己请求去，这是您自己选择事务吗？”臧文仲说：“贤能的人急于救治危难而推让安逸，担任官职的人遇到事务不躲避困难，在位的人体恤百姓的祸患，因此国家没有违逆。现在我国不如齐国，如果不急于救治危难，在上位不体恤下民，担任官职而懒惰，这不是事奉君主的态度。”臧文仲带着鬯圭和玉磬到齐国请求买粮。
臣若水通说：“庄公，是鲁桓公的儿子同。臧文仲，是鲁国大夫，名辰，告请指请求。选事，指自己选择所执掌的事务。夷，指平安。无违，指没有相互违逆怨恨。鬯圭，是用于灌礼的圭，长一尺二寸，有瓒，用来祭祀宗庙。玉磬，是鸣璆。国家困顿则君主忧虑，君主忧虑则臣子受辱，彼此休戚相关。所以君主，依赖臣子的力量，来宏大救济艰难；臣子，救济君主的艰难，来紧急应对国家的危难，从而安定百姓。臧文仲做事不推辞困难，可以说是能事奉君主了。
《鲁语》记载：鲁宣公夏天在泗水深渊滥捕鱼类，里革割断他的渔网并扔掉，说：“现在鱼正在分别孕育，不教导鱼生长，又使用渔网，贪婪没有节制。”宣公听了，说：“我错了，里革纠正我，不也是好事吗？这是好的渔网，让我得到了法度。”让主管官吏收藏它，让我不要忘记劝谏。师存侍奉说：“收藏渔网不如把里革放在身边那样让人不忘。”
臣若水通说：“宣公，是鲁文公的儿子。倭，指浸渍。把渔网浸在泗水深渊，用来捕鱼。泗水，在鲁城北。罟，指网。别，指雄鱼与雌鱼分离，而怀子。艺，指极限。良，指好。谂，指告诫。师乐，是师存的名字。古代的忠臣，不顺从君主的欲望，而引导君主志向于仁。古代的明君，不单纯听从臣子的话，而贵在改正过错。鲁宣公在泗水深渊滥捕，里革割断渔网。宣公命令收藏它，那么君主英明，臣子正直，两全其美了。如果让里革在身边，他所拾遗补过的作用，难道不很多吗？拥有天下的人，能效法宣公不忘劝谏的心，一定亲近忠直的大臣，他的盛大德行和功业，是可以估量的啊！”
《晋语》记载：寺人勃鞮说：“事奉君主不怀二心，这就叫臣子；好恶不轻易改变，这就叫君主。君主像君主，臣子像臣子，这就叫明确的训诫。明确的训诫能够始终如一，就是百姓的主宰。”
臣若水通说：“勃鞮，就是寺人披。训，指教导。做臣子的事奉君主，不怀二心；做君主的驱使臣子，不偏袒自己的好恶。君臣各自尽到自己的心意，他们的道就完备了。寺人勃鞮，虽然不足称道，但他所说的，也有格言啊。君子不要因为人而废弃他的话啊！”
《晋语》记载：夙沙厘说：“我委身于翟国的鼓，没有委身于晋国的鼓。我听说：委身成为臣子，没有二心；委身而准备赴死，是古代的法度。君主有显赫的名声，臣子没有背叛委身，怎敢为了私利而烦扰司寇，扰乱旧法？如果发生意外怎么办？”穆子感叹对他的左右说：“我有什么德行，而有这样的臣子！”于是让他去。夙沙厘向顷公献言后，与鼓子在河阴打猎，让夙沙厘辅佐他。
臣若水通说：“夙沙厘，是姓名，鼓子的臣子。鼓原本属于翟国，现在被晋国夺取。防死，指在防地写下名字，必定为这件事而死。烈，指显赫。无畔质，表示必定不死。像夙沙厘对于鼓子，可以说是忠于事奉君主；而穆子对于夙沙厘，可以说是明智于驱使臣子。后来的做臣子的，应当以夙沙厘为法度；做君主的，应当以穆子告诉顷公为法度。”
晋语·赵简子曰：「夫事君者，谏过而赏善，荐可而替不，献能而进贤，择才而荐之。朝夕诵善败而纳之，道之以文，行之以顺，勤之以力，致之以死。听则进，不则退。」
译赵简子说：“侍奉君主的人，应当规劝君主的过错并奖赏善行，举荐合适的人选而罢免不称职的人，推举有才能的人并引进贤士，挑选人才并加以推荐。早晚诵读历史上的成功与失败案例并呈报给君主，用礼义来引导他，用顺从的态度来执行他的命令，用勤勉的努力来辅佐他，用忠诚的节操来对待他。君主听从就进身任职，不听从就退隐。”
臣若水通曰：「谏过匡救其恶也，赏善将顺其美也。荐进也，替去也。死死其难也。夫匡恶而顺美，选贤而荐才，道文行效死力，知进退。简子论事君之道尽矣。真可以为万世人臣之▯鉴欤？」
周威烈王二十三年，赵襄子漆智伯之头以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报讐乃诈为刑人，挟匕首入襄子宫中，涂厠襄子如厠心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“义士也，吾谨避之。”尔乃舍之。让又漆身为▯，吞炭为哑，行乞于市。其妻不识也，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！”让曰：“不可。既以委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难尔。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣懐二心也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。
臣若水通曰：豫让出百死以图为智伯报讐，事虽不成，而不以生死存亡贰其心，又不肯委质而求逞志。若豫让可以为社稷之臣矣。襄子始以其为义士而谨避之，终不能不杀之，则何以使人臣之尽忠邪？然而以众人、国士之遇而异其报，则何自待之不厚矣。
周赧王三十一年，乐毅闻画邑人王蠋贤，令军中环画邑三十里无入，使人请蠋。蠋谢不徃。燕人曰：“不来，吾且屠邑。”蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。齐王不用吾諌，故退而耕于野。国破君亡，吾不能存，而又欲刼之以兵。吾与其不义而生，不若死。”遂经其颈而死。
臣若水通曰：「王蠋之死，不事二君之志，明矣。而所以致之者，毅也。方其初也，以礼聘之，至再，至三，而不起，则就其庐而访焉可也。何至不来，且屠邑哉？封墓之举，亦为徒然矣。臣愚，于毅不能无憾焉。」
汉髙帝六年，项羽已灭，田横惧诛，与其徒五百余人入居海岛中。帝恐其为乱，乃使人赦横罪而召之曰：“横来，大者王，小者侯；不来，且举兵加诛。”横乃与其客二人乗传诣洛阳，未至三十里，自杀。帝拜其二客为都尉，以王礼葬之。横既▯，二客穿其冡傍，皆自刎下从之。帝闻之，大惊，闻其余五百人在海中，使使召之。至，则闻横死，亦皆自杀。
臣若水通曰：「二客以不贰心于横，而自刎以死，则生平之所以事其主者，将无所不尽其忠矣。田横致二客五百人之从，已以死，则平日之所以恩礼结之者，亦将无所不尽其诚矣。可以为后世上下之法也已。」
汉文帝六年，贾谊曰：“人主之尊，譬如堂；群臣如陛，众庻如地。故陛九级，上亷逺地，则堂髙；陛无级，亷近地，则堂卑。髙者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：‘欲投防而忌器’，此善谕也。防近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎？亷耻节礼以治君子，故有赐死而无戮辱，是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不逺也。”
臣若水通曰：人君之使臣，谨以择之于初，诚以任之于后，因其徳而爵之，朝无非徳之大夫也。故礼，刑不上大夫。谊欲文帝礼大臣，而有赐死，而无戮辱之言，过矣。葢未知国君进贤如不得已，卑逾尊，踈逾戚，尚不可不谨，况加刑乎？启人君赐死之非者，必自斯言矣。
汉武帝天汉元年，苏武使匈奴。单于使卫律召武，欲降之。律谓武曰：“律前负汉，归匈奴，幸▯大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君，今日降，明日复然，空以身膏草野，谁复知之？”武不应。律曰：“不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”律知武终不可胁，白单于。单于乃幽武，置大窖中，絶不饮食。天▯雪，武卧齧雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上，使牧羝，曰：“羝乳乃得归。”别其官属常惠等，各置他所。
臣若水通曰：
译臣若水通说：“劝谏过错、纠正补救是匡正其恶行，奖赏善行是顺应其美德。举荐是进用，罢免是撤去。死是为其赴难。能够匡正恶行而顺应美德，选拔贤人而举荐人才，遵循正道、修养品行、效死效力，懂得进退之道。赵简子论述侍奉君主的大道已经完备了。真可以作为万世臣子的鉴戒吗？”
周威烈王二十三年，赵襄子把智伯的头颅漆上漆，作为饮酒的器具。智伯的家臣豫让想为他报仇，于是假装成受过刑的人，怀揣匕首进入赵襄子的宫中，在厕所里涂抹油漆。赵襄子去上厕所时，心中感到不安，搜查之后，抓获了豫让。左右的人想杀了他，赵襄子说：“这是义士，我应当小心避开他。”于是释放了他。豫让又漆身涂黑，吞炭变哑，在集市上行乞。他的妻子不认识他，他的朋友认出了他，为他哭泣说：“凭你的才能，去侍奉赵孟，必定能得到亲近宠幸。你那样做想做什么，难道不容易吗？为什么要这样自讨苦吃呢！”豫让说：“不可以。既然已经委身做臣子，却又想杀他，这是怀有二心。我所做的，只是极难罢了。然而之所以这样做，是要让天下后世怀有二心的臣子感到羞愧。”赵襄子外出，豫让埋伏在桥下。赵襄子到桥时，马受惊，搜查之后，抓住了豫让，于是杀了他。
臣若水通说：豫让冒着百死之险图谋为智伯报仇，事情虽然没有成功，但不因生死存亡而改变自己的忠心，又不肯委身侍奉他人来求得实现志向。像豫让这样的人，可以作为国家的忠臣了。赵襄子起初认为他是义士而小心避开他，最终却不能不杀他，那么怎么能让臣子尽忠呢？然而豫让根据众人、国士不同的待遇而区别回报，这是自我要求不够厚道啊。
周赧王三十一年，乐毅听说画邑人王蠋贤能，命令军队在画邑周围三十里内不得进入，派人去请王蠋。王蠋推辞不去。燕国人说：“不来，我们就屠杀画邑。”王蠋说：“忠臣不侍奉两个君主，烈女不改嫁第二个丈夫。齐王不采纳我的劝谏，所以我退隐在田野耕作。国家破败君主灭亡，我不能保全它，却又想用武力胁迫我。我与其不义地活着，不如死去。”于是上吊而死。
臣若水通说：“王蠋的死，不侍奉两个君主的志向，很明确了。而导致他这样做的，是乐毅。当初，用礼节聘请他，一次，两次，三次，他都不出来，那么到他家里去拜访他是可以的。何至于不来，就要屠杀画邑呢？封墓的举动，也是徒劳的了。臣愚昧，对乐毅不能没有遗憾。”
汉高帝六年，项羽已经灭亡，田横害怕被杀，和他的门客五百多人进入海岛居住。皇帝担心他作乱，于是派人赦免田横的罪过并召见他，说：“田横来，大的封王，小的封侯；不来，就发兵加诛。”田横于是和他的两个门客乘坐驿车前往洛阳，还没到三十里，就自杀了。皇帝任命他的两个门客为都尉，用王礼安葬他。田横死后，两个门客在田横墓旁挖洞，都自刎而死，跟随田横。皇帝听说后，非常震惊，听说其余五百人在海中，派使者去召他们。到了之后，听说田横死了，也都自杀了。
臣若水通说：“两个门客因为对田横没有二心，而自刎而死，那么他们平生侍奉君主，将没有不竭尽忠心的。田横能让两个门客和五百人跟随自己而死，那么他平日用来恩惠礼遇结交他们的，也将没有不竭尽诚意的。可以作为后世上下效法的准则了。”
汉文帝六年，贾谊说：“君主的尊贵，譬如厅堂；群臣如台阶，百姓如地面。所以台阶有九级，上面廉洁远离地面，那么厅堂就高；台阶没有级，上面接近地面，那么厅堂就低。高的难以攀登，低的容易侵犯，事理形势本来如此。所以古代圣王制定等级序列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男的爵位，然后有官吏小吏，延伸到百姓，等级分明而天子加临其上，所以他的尊贵不可企及。民间谚语说：‘想投掷瓦片却顾忌器物’，这是很好的比喻。瓦片接近器物，尚且害怕不投掷，恐怕伤到器物，何况贵臣接近君主呢？用廉耻节礼来治理君子，所以有赐死而没有杀戮侮辱，因此黥刑劓刑的罪过不及大夫，因为他们离君主不远。”
臣若水通说：君主使用臣子，在起初谨慎选择，在后真诚任用，根据他的德行授予爵位，朝廷中没有无德的大夫。所以礼制，刑罚不上大夫。贾谊想让文帝礼遇大臣，而有赐死而没有杀戮侮辱的话，错了。大概不知道国君进用贤人如同不得已，卑贱超过尊贵，疏远超过亲近，尚且不可不谨慎，何况加刑呢？开启君主赐死之非议的，必定从这句话开始了。
汉武帝天汉元年，苏武出使匈奴。单于派卫律召见苏武，想让他投降。卫律对苏武说：“我先前辜负汉朝，归附匈奴，有幸得到大恩，赐号称王，拥有数万部众，马匹牲畜遍布山岭，富贵如此。苏君，今天投降，明天也会这样，白白地让身体成为草野的肥料，谁还会知道呢？”苏武不回答。卫律说：“不听我的计策，以后即使想再见我，还能得到吗？”苏武骂卫律说：“你作为臣子，不顾恩义，背叛君主背离亲人，在蛮夷之地做投降的俘虏，为什么要见你？”卫律知道苏武最终不能胁迫，报告单于。单于于是囚禁苏武，放在大窖中，断绝饮食。天下雪，苏武躺着咬雪，和毡毛一起咽下，几天不死。匈奴认为他是神，于是把苏武迁徙到北海上，让他放牧公羊，说：“公羊生了小羊才得归去。”把他的属官常惠等人分开，各自安置在其他地方。
臣若水通说：
「苏武之为人臣，孤忠大节，可与日月争光，有补于天地，冠履之大义，其功徳茂矣。夫何还自匈奴，拜为典属国，赐钱田宅，而竟不闻以处公卿之位？则宣帝使臣之道，可知矣。」
译苏武作为臣子，孤忠大节，可与日月争辉，对天地有所补益，坚守冠履之大义，其功德极为盛大。为何他从匈奴归来后，被任命为典属国，赏赐钱财、田地、房屋，却最终没有听说他被安置在公卿的高位上？由此可知宣帝对待使臣的原则了。
汉宣帝元康二年，丙吉为人深厚，不伐善。自曾孙遭遇，吉絶口不道前恩，故朝廷莫能明其功也。会掖庭宫婢自陈，尝有阿保之功，辞引使者。丙吉知状，上亲见问，然后知吉有旧恩而终不言。上大贤之。
臣若水通曰：「书曰：『汝惟不伐，天下莫与汝争功。』丙吉以之，此宣帝所以益贤之也。虽然，臣子之身，皆君父之身，所能为者，乃可尽分尔，何伐之有？然则吉之义，可以愧天下后世贪薄之夫之矜伐者矣。」
汉成帝元延元年，槐里令朱云上书求见。公卿在前，云曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下无以益民，皆尸位素餐。臣愿赐尚方斩马剑，斩佞臣一人头，以厉其余。”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：“臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！”御史遂将云去。左将军辛庆忌免冠叩头殿下曰：“此臣素着狂直，使其言是，不可诛；使其言非，固当容之。”上意解。及后当治槛，上曰：“勿易，因而辑之，以旌直臣。”
臣若水通曰：朱云位卑而言髙，所以取罪。然其心实痛禹之邪佞，一时近臣无言者，故发愤如此。然其事上不欺之忠，固出于廷臣之上矣。成帝始怒，欲诛之；及悟，戒勿易槛，以旌其直。可谓能补过者哉。
汉孺子婴初始三年，王莽遣使者奉玺书印绶，迎袭胜。胜称病笃，使者以印绶就加胜身，胜輙推不受。谓门人髙晖等曰：「吾受汉家厚恩，无以报。今老矣，谊岂以一身事二姓？」语毕，遂不复开口饮食，积十四日而死。
臣若水通曰：「龚胜不受莽之印绶，而继之以死，人臣不贰之忠尽矣。至云『吾受汉家厚恩，无以报』，是又足以愧莽贼之心欤？然则后世人君之待臣，可不以恩礼耶？」
格物通卷四十四
钦定四库全书
格物通卷四十五 明 湛若水 撰
事君使臣下
汉光武建武五年，冯异治关中，出入三歳，上林成都人有上章言，异威权至重，百姓归心，号为咸阳王。帝以章示异，异惶惧，上书陈谢。诏报曰：「将军之于国家，义为君臣，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意？」
臣若水通曰：「君臣之间，嫌隙易生。光武之于冯异，不以人言而间示之章奏，恩如父子，真所谓推赤心置人腹中矣。此其所以豪杰响应，而再延汉祚也。后之人君御臣之道，当以光武为法。」
汉光武建武九年，颍阳成侯祭遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐尽与士卒，约束严整，所在吏民不知有军。取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。临终遗戒：“薄▯，问以家事”，终无所言。帝愍悼之，防至河南，车驾素服临之，望哭哀恸，复亲祠以大牢。诏大长秋谒者、河南尹防防事，大司农给费至▯。车驾复临之，既▯，又临其坟，存见夫人室家。其后朝防，帝每叹曰：“安得忧国奉公如祭征虏者乎？”
臣若水通曰：「君止于仁，臣止于敬。祭遵之忧国奉公，光武之哀痛▯祭。君仁臣敬，两无愧矣。然则人君于効忠之臣，可不知所以厚之哉？人臣于恩礼之君，孰不思所以报之哉？」
汉光武建武十二年，帝以睢阳令任延为武威太守，亲见戒之曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻忠臣不和，和臣不忠，履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也。”
臣若水通曰：履正奉公，人臣事君之忠也。举直错枉，人君用人之道也。有臣如任延，斯可胜公卿之任矣，何必国防之求哉？
晋孝武帝咸宁四年，羊祜疾笃，举杜预自代。辛卯，以预为镇南大将军，都督荆州诸军事。
臣若水通曰：荐贤，所以为国。羊祜疾笃，举预自代，以人事君之心，死而不忘。若祜者，可以为大臣事君之法矣。人之有技，▯嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通。其上负于君，下负天下之贤才，多矣。有臣如此，迸诸四夷，不与同中国，岂不宜哉？
北汉刘殷常戒子孙曰：
译汉宣帝元康二年，丙吉为人深沉宽厚，不夸耀自己的善行。自从皇曾孙遭遇变故以来，丙吉闭口不提自己过去的恩情，所以朝廷中没有人能明白他的功劳。恰逢掖庭宫中的女奴自己陈述，曾经有抚养照顾的功劳，言辞中牵涉到使者。丙吉知道实情，皇上亲自接见询问，这才知道丙吉有旧恩却始终不言。皇上非常赞赏他的贤德。
臣湛若水评论说：“《尚书》说：‘你只有不夸耀，天下就没有人与你争功。’丙吉就是这样做的，这正是宣帝更加赞赏他的原因。虽然如此，臣子的身体，都是君父的身体，所能做的，不过是尽本分罢了，有什么可夸耀的呢？那么丙吉的道义，足以使天下后世那些贪婪浅薄、自矜自夸的人感到羞愧了。”
汉成帝元延元年，槐里县令朱云上书请求觐见。公卿大臣都在场，朱云说：“如今朝廷大臣，对上不能匡正君主，对下无益于百姓，都是空占职位白吃饭的人。臣希望赏赐尚方斩马剑，斩掉一个奸臣的头，以警示其余的人。”皇上问：“是谁？”回答说：“安昌侯张禹。”皇上大怒说：“小臣在下位诽谤上级，在朝廷上侮辱师傅，罪死不赦。”御史将朱云押下去，朱云攀住殿前的栏杆，栏杆折断。朱云呼喊说：“臣能下去与龙逢、比干在地下交游，就满足了！”御史于是将朱云带走。左将军辛庆忌摘下帽子，在殿下叩头说：“这个人向来以狂直著称，如果他的话是对的，不可诛杀；如果他的话是错的，本来也应当宽容他。”皇上的怒气才消解。等到后来要修理栏杆，皇上说：“不要更换，就顺着原样修补它，以表彰直臣。”
臣湛若水评论说：朱云地位低微却言语高傲，所以招致罪责。然而他的内心实在痛恨张禹的奸邪，当时近臣中没有人敢说话，所以他愤慨至此。然而他事奉君主不欺瞒的忠诚，本来就在朝臣之上了。成帝起初发怒，想要诛杀他；等到醒悟，告诫不要更换栏杆，以表彰他的直率。可以说是能够弥补过错的人啊。
汉孺子婴初始三年，王莽派遣使者捧着玺书印绶，迎接龚胜袭爵。龚胜称病重，使者拿着印绶到龚胜身上加封，龚胜就推辞不接受。对门人高晖等人说：“我承受汉家的厚恩，无以为报。如今老了，道义上难道能为了自身侍奉两个姓氏吗？”说完，就不再开口饮食，过了十四天而死。
臣湛若水评论说：“龚胜不接受王莽的印绶，并且随之而死，人臣不事二主的忠诚尽到了。至于说‘我承受汉家的厚恩，无以为报’，这又足以使王莽那贼子的心感到羞愧吗？那么后世君主对待臣下，能不施以恩惠礼遇吗？”
格物通卷四十四
钦定四库全书
格物通卷四十五 明 湛若水 撰
事君使臣下
汉光武帝建武五年，冯异治理关中，出入三年，上林成都的人上书说，冯异威权太重，百姓归心，号称咸阳王。皇帝把奏章给冯异看，冯异惶恐害怕，上书陈述谢罪。诏书回复说：“将军对于国家，道义上是君臣，恩情如同父子，有什么嫌疑猜忌，而有恐惧之意呢？”
臣湛若水评论说：“君臣之间，嫌隙容易产生。光武帝对于冯异，不因为别人的话而离间，展示奏章，恩情如同父子，真是所谓把赤诚之心放在别人腹中了。这就是豪杰响应，而再次延续汉朝国运的原因。后世的君主驾驭臣下的方法，应当以光武帝为法则。”
汉光武帝建武九年，颍阳成侯祭遵做人廉洁节俭小心，克制自己奉公，赏赐全部给士卒，约束严整，所在之地的官吏百姓不知道有军队。选拔人才都用儒术，对着酒设置音乐，必定雅歌投壶。临终遗言：“薄葬，不要问家事”，最终没有说什么。皇帝哀怜悼念他，灵柩运到河南，皇帝穿素服临丧，望哭哀痛，又亲自用太牢祭祀。诏令大长秋谒者、河南尹办理丧事，大司农供给费用直到下葬。皇帝又临丧，下葬后，又亲临他的坟墓，慰问他的夫人及家人。后来朝会，皇帝常常感叹说：“哪里能得到像祭征虏那样忧国奉公的人呢？”
臣湛若水评论说：“君主止于仁，臣子止于敬。祭遵的忧国奉公，光武帝的哀痛祭祀。君主仁，臣子敬，两者都没有愧疚了。那么君主对于效忠的臣子，能不知道如何厚待他吗？臣子对于施恩有礼的君主，谁不想报答他呢？”
汉光武帝建武十二年，皇帝任命睢阳令任延为武威太守，亲自接见告诫他说：“好好侍奉上官，不要失去名誉。”任延回答说：“臣听说忠臣不阿附，阿附的臣子不忠，履行正道奉公，是臣子的节操。上下雷同，不是陛下的福气。好好侍奉上官，臣不敢奉诏。”皇帝叹息说：“你说得对。”
臣湛若水评论说：履行正道奉公，是人臣事奉君主的忠诚。举用正直的人斥退邪曲的人，是君主用人的方法。有任延这样的臣子，就可以胜任公卿的职责了，何必寻求阿附之人呢？
晋孝武帝咸宁四年，羊祜病重，举荐杜预代替自己。辛卯日，任命杜预为镇南大将军，都督荆州诸军事。
臣湛若水评论说：推荐贤才，是为了国家。羊祜病重，举荐杜预代替自己，以人事奉君主的心，死了也不忘记。像羊祜这样的人，可以作为大臣事奉君主的方法了。别人有才能，就嫉妒厌恶他；别人有美德，就违背他，使他不能通达。对上辜负君主，对下辜负天下的贤才，这样的人太多了。有臣子像这样，把他们驱逐到四方夷狄之地，不让他们与中国同处，难道不合适吗？
北汉刘殷常常告诫子孙说：