格物通卷四十二 明 湛若水 撰
臣若水通曰：「甚矣，邪佞之言入人主之腹心，割骨肉之至爱。故人主之御臣妾，不可不慎也。自古宫闱之祸乱，多生于后妃嬖幸之谗谮。虽以父子之爱，出于天性，犹能易之为寇雠，而兵加骨肉焉。英明之主，名徳之士，徃徃堕其计中。岂特明皇之于武惠妃，欲废三子哉？虽赖辅相忠直如九龄者，维持于一时，岂能终释乎？」
译臣若水通说：“邪佞的言论深入君主的心腹，割裂骨肉间的至爱，真是严重啊！所以君主驾驭臣下，不可不慎重。自古宫中的祸乱，大多产生于后妃宠幸之人的谗言诬陷。即使是出于天性的父子之爱，尚且能使之变为仇敌，而对骨肉施加兵刃。英明的君主，有名望德行的士人，往往也落入他们的计谋之中。难道只是唐明皇对于武惠妃，想要废黜三个儿子吗？虽然依靠像张九龄那样忠直的辅相，在暂时得以维持，难道能最终消除祸患吗？”
代宗优宠宦官，奉使者不禁其求取。尝遣中使赐妃族，还问所得颇少，代宗不悦，以为轻我命，妃惧，遽以私物偿之。由是中使公求赂遗，无所忌惮。宰相常贮钱于阁中，每赐一物，宣一防，无徒还者。出使所厯州县，移文取货，与赋税同，皆重载而归。徳宗素知其▯，及即位，遣中使邵光超赐李希烈旌节。希烈赠之仆马及缣七百疋，黄茗二百斤。帝闻之，怒，杖超六十而流之。于是中使之未归者，皆潜弃所得于山谷，虽与之，莫敢受。
臣若水通曰：同一宦官也。代宗纵之，则贿赂公行；徳宗惩之，则奸贪屏迹。故人主于臣妾，亦视其御之之道何如尔。昔齐威王烹阿大夫，为其善事左右以取誉也。人徒知齐威之怒阿大夫，而不知惩善事左右者也；人徒知齐威之惩善事左右者，而不知乃深惩所事左右之人也。御臣妾之道，齐威其得矣。葢禄位者，人主之大柄；毁誉者，左右之利口。故贪禄位者，必取于誉；言通誉言者，必赂于左右。今以誉言之至，而推及于善事左右之奸，而遂并诛焉。威王之见卓矣。代宗者，乃独赏善事而怒不善事，何其谬于齐威也？徳宗惩之，是矣；不知异日白志贞、窦文玚之掌禁兵，乃又授之以天下大柄。自是数代子孙之废置，皆出其手，血流禁庭，而唐遂以亡。何徳宗之能明于其小，而暗于其大哉？故学术不可不讲也。
唐敬宗寳厯三年，帝游戏无度，狎昵群小，善击毬，好手搏，禁军及诸道争献力士，又以钱万缗付内园令，召募力士，昼夜不离侧，又好深夜自捕狐狸，性复褊急，力士或恃恩不逊，輙配流籍没，宦官小过动遭捶挞，皆怨且惧。十二月辛丑，帝夜猎还宫，与宦官刘克明、田务澄、许文端及击毬军将苏佐明、王嘉宪、石从寛、阎惟直等二十八人饮酒，帝酒酣入室更衣，殿上烛忽灭，苏佐明等弑帝于室内。刘克明等矫称帝防，命翰林学士路隋草遗制，以绛王悟句当军国事。壬寅，宣遗制，绛王见宰相百官于紫宸外庑。克明等欲易置内侍之执权者，于是枢宻使王守澄、杨承和、中尉魏从简、梁守谦定防，以衙兵迎江王涵入宫，发左右神防、飞龙兵进讨贼党，尽斩之，克明赴井，出而斩之，绛王为乱兵所害。癸卯，以裴度摄冢宰，百官谒见江王于紫宸殿外庑。甲辰，见诸军使于少阳院。乙巳，文宗即位，更名昂。
臣若水通曰：臣读史至敬宗宫闱之变，而叹人主御臣妾之道，诚不可不讲也。孔子曰：「惟女子与小人为难养也，近之则不孙，逺之则怨。」传者云：「庄以莅之，慈以畜之，然后能无二者之▯。」敬宗狎昵群小，昼夜不离，可谓近之矣。击毬、手搏，可谓庄乎？动遭捶挞，配流籍没，可谓慈乎？不庄不慈，可谓御臣妾之道乎？宜其身弑国危，而二日之间三易其主，自开辟所无之祸变，一时迭见。呜呼惨哉！然裴度位居上相，而身系安危，弑逆之贼而不能讨，废置之谋而不能预。噫！敬宗昏童，杀身固其自取，不足论也。以度之勲徳，而有此焉，何耶？《春秋》书「赵盾弑其君」，以盾为正卿，出不越境，入不讨贼，故弑君之罪不得辞焉。若度者，其能免《春秋》之诛乎？
文宗太和九年十一月，帝与李训、郑注谋诛中官。训及王璠、郭行余、李孝本、罗立言诛中宫，不克。训出奔，仇士良等知帝预谋，怨愤出不逊语。帝慙惧，不复言。士良等遣禁兵露刅出阁门，逢人即杀，死者千六百余人，横尸流血，狼籍涂地。擒王涯、贾餗、舒元舆等，系两军，或斩李训首送京师。左神防出兵三百人，以李训首引王涯、王璠、罗立言、郭行余；右军出兵三百人，拥贾餗、舒兀舆、李孝本献于庙社，徇于两市。命百官临视，斩于独栁之下，枭其首于兴安门。亲属无问亲踈，皆死，孩穉无遗。时数日之间，杀生除拜，皆决于两中尉，帝不预知。鳯翔监军斩郑注，献其首，枭之，灭其族。仇士良等各进阶迁官，自是天下事皆决于北司，宰相行文书而已。宦官气益盛，迫胁天子，下视宰相，凌暴朝士如草芥焉。
臣若水
译唐代宗优待宠信宦官，奉命出使的宦官也不禁止他们索取财物。曾经派遣宦官赏赐妃子的家族，回来时询问所得财物很少，代宗很不高兴，认为这是轻视他的命令，妃子害怕，急忙用私人财物补偿给宦官。从此宦官公然索取贿赂，无所顾忌。宰相常在阁中储存钱财，每次赏赐一件物品，宣示一道命令，没有空手而归的。出使所经过的州县，发公文索取财物，与赋税一样，都满载而归。德宗向来知道他们的弊端，等到即位，派遣宦官邵光超赏赐李希烈旌节。李希烈赠送他仆役、马匹以及七百匹绢，二百斤黄茶。皇帝听说后，愤怒，杖打邵光超六十下并流放他。于是尚未回来的宦官，都悄悄把所得财物丢弃在山谷中，即使有人赠送，也不敢接受。
臣若水评论说：同样是宦官。代宗放纵他们，贿赂就公然盛行；德宗惩罚他们，奸邪贪婪就销声匿迹。所以君主对于臣妾，也要看驾驭他们的方法如何罢了。从前齐威王烹杀阿地大夫，是因为他善于讨好左右近臣以获取赞誉。人们只知道齐威王愤怒于阿地大夫，却不知道他惩罚的是善于讨好左右近臣的人；人们只知道齐威王惩罚善于讨好左右近臣的人，却不知道他更是深深惩罚那些被讨好左右的近臣。驾驭臣妾的方法，齐威王算是掌握了。大概俸禄地位，是君主的大权柄；毁谤赞誉，是左右近臣的利口。所以贪图俸禄地位的人，必定从赞誉中获取；传达赞誉言论的人，必定贿赂左右近臣。现在因为赞誉言论的到来，而推究到善于讨好左右近臣的奸邪，于是连诛杀他们。齐威王的见识卓越啊。代宗，却独自奖赏善于讨好的人而愤怒于不善于讨好的人，多么违背齐威王的做法啊？德宗惩罚他们，是对的；不知道后来白志贞、窦文场掌管禁军，却又把天下大权柄授予他们。从此几代子孙的废立，都出自他们之手，血流禁宫庭院，唐朝于是因此灭亡。为什么德宗能在小事上明察，而在大事上昏昧呢？所以学术不可不讲究啊。
唐敬宗宝历三年，皇帝游戏没有节制，亲近狎昵一群小人，善于击球，喜好徒手搏斗，禁军及各道争相进献力士，又用一万缗钱交给内园令，招募力士，昼夜不离身边，又喜好深夜亲自捕捉狐狸，性格又狭隘急躁，力士有时依仗恩宠不恭敬，就发配流放籍没家产，宦官有小过错动不动就遭受鞭打，都怨恨且恐惧。十二月辛丑日，皇帝夜间打猎回宫，与宦官刘克明、田务澄、苏佐明、王嘉宪、石从宽、阎惟直等二十八人饮酒，皇帝酒酣入室更衣，殿上蜡烛忽然熄灭，苏佐明等在室内弑杀皇帝。刘克明等假托皇帝命令，命令翰林学士路隋起草遗诏，让绛王李悟暂代军国大事。壬寅日，宣布遗诏，绛王在紫宸殿外廊会见宰相百官。刘克明等想要更换掌握权力的内侍，于是枢密使王守澄、杨承和、中尉魏从俭、梁守谦定下计策，用衙兵迎接江王李涵入宫，发动左右神策军、飞龙兵进讨贼党，全部斩杀他们，刘克明跳井，被拉出来斩杀，绛王被乱兵杀害。癸卯日，让裴度代理冢宰，百官在紫宸殿外廊谒见江王。甲辰日，在少阳院会见各军使。乙巳日，文宗即位，改名为昂。
臣若水评论说：臣读史读到敬宗宫闱之变，感叹君主驾驭臣妾的方法，确实不可不讲究。孔子说：“只有女子和小人难以教养，亲近他们就不恭敬，疏远他们就怨恨。”传述者说：“用庄重来面对他们，用慈爱来养育他们，然后才能没有这两者的弊端。”敬宗亲近狎昵一群小人，昼夜不离，可以说是亲近他们了。击球、徒手搏斗，可以说是庄重吗？动不动就遭受鞭打，发配流放籍没家产，可以说是慈爱吗？不庄重不慈爱，可以说是驾驭臣妾的方法吗？适宜他自身被弑国家危亡，而在两天之间三次更换君主，自开辟以来没有的祸变，一时接连出现。唉，多么悲惨啊！然而裴度位居上相，而身系安危，面对弑逆的贼人却不能讨伐，废立的谋划却不能参与。唉！敬宗昏庸如孩童，杀身固然自取，不值得讨论。以裴度的功勋德行，却有这种情况，为什么呢？《春秋》记载“赵盾弑其君”，因为赵盾是正卿，出朝不越国境，入朝不讨伐贼人，所以弑君的罪责不能推辞。像裴度这样的人，他能免除《春秋》的诛责吗？
文宗太和九年十一月，皇帝与李训、郑注谋划诛杀宦官。李训及王璠、郭行余、李孝本罗立言诛杀中官，没有成功。李训出逃，仇士良等知道皇帝参与谋划，怨恨愤怒说出无礼的话。皇帝惭愧恐惧，不再说话。仇士良等派遣禁军露出刀剑出阁门，逢人即杀，死了一千六百多人，尸体横陈流血，狼藉满地。擒获王涯、贾餗、舒元舆等人，关押在两军，有的斩下李训首级送往京师。左神策军出兵三百人，用李训首级牵引王涯、王璠、罗立言、郭行余人；右军出兵三百人，拥着贾餗、舒元舆、李孝本献于庙社，在两市示众。命令百官临视，在独柳下斩首，在兴安门枭首示众。亲属不问亲疏，都处死，孩童无一幸免。当时几天之间，杀生除拜，都决断于两中尉，皇帝不预先知道。凤翔监军斩杀郑注，献其首级，枭首示众，灭其族。仇士良等各自进阶迁官，从此天下事都决断于北司，宰相只是执行文书罢了。宦官气势更加旺盛，胁迫天子，轻视宰相，凌暴朝士如草芥一样。
臣若水
通曰：人君之于臣妾，在慎所以御之之术尔。有曲突徙薪之防，则无焦头烂额之灾。禁兵之柄，盖人主授之，则人主亦可得收之也。宋初诸将之兵权，亦不细也。太祖以从容杯酒解之，若无事然。故在善御之而已尔。茍能任贤择相，脩复纪纲，罢中尉之设，以还祖宗之旧。左右权幸，谕之以祸福，不絶其富贵。人心既安，法官廷议，公去渠魁，余皆罔治。则弑君之罪，正逮下之恩孚。盖若良医之去病，病去而人不知，乃两得兼善矣。不知出此，而妄行邪谋，祸乱愈炽，惜矣。其不讲于御小人之术也。
译通说：君主对待臣下，关键在于谨慎使用驾驭他们的权术罢了。如果有曲突徙薪那样的预防措施，就不会有焦头烂额那样的灾祸。统领军队的权柄，既然是君主授予的，那么君主自然也可以收回。宋朝初年各位将领的兵权，也不轻微。太祖皇帝用从容不迫的杯酒解除了他们的兵权，好像没事一样。所以关键在于善于驾驭罢了。如果能够任用贤才、选拔宰相，整顿法纪纲常，废除中尉的设置，恢复祖宗的旧制。对于身边的权幸之臣，晓谕他们祸福利害，不剥夺他们的富贵。人心安定之后，交由法官和朝廷商议，公开处决首恶，其余的人都不加治罪。那么弑君的罪责得以正名，施恩于下属的恩德得以昭信。这就像良医去除疾病，病去而人不觉察，这才是两全其美的善策。如果不采取这种做法，反而妄行邪谋，祸乱会更加炽盛，真是可惜啊。这是不讲究驾驭小人的权术啊。
唐武宗会昌三年，仇士良以左卫上将军、内侍监致仕，其党送归私第。士良教以固权宠之术，曰：“天子不可令闲，常宜以奢靡娱其耳目，使日新月盛，无暇更及他事，然后吾辈可以得志。慎勿使之读书，亲近儒生，彼见前代兴亡，心知忧惧，则吾辈踈斥矣。”其党拜谢而去。臣若水通曰：“仇士良愚君固宠之术，人以为巧矣，臣独以为拙也。拙于自谋也。今夫同舟之人，中道遇风涛之险，虽在素所雠怨者，犹同心共愿其舟之不破，何者？盖各自为也。天下如一舟也，君相者，舟师之执柁者也。勲戚臣庶、内宦嬖近，皆舟中之人也。其济，其溺，死生共之。今仇士良乃教其党类，愚弄迷惑其人主，是犹同舟者鸩毒其舟师，俾破凿其舟，折毁其柁，及舟溺身死而不悟。然则士良之术，巧乎？拙乎？害人乎？害已乎？其党虑不下千百人，无一人灵觉者，何也？”噫！后世内外之臣不知此义，而终日凿舟自溺者多矣。臣故附其説于御臣妾之后，庶闻者亦当倾听平心，以共济于大治也哉。
防昌三年八月，帝从容言：“文宗好听外议，諌官言事多不著名，有如匿名书。”李徳裕曰：“臣顷在中书，文宗犹不尔。此乃李训、郑注教文宗以术御下，遂成此风。人主但当推诚任人，有欺罔者，威以明刑，孰敢哉？”帝善之。臣若水通曰：“人主御下之道，至诚而已矣。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。故上御之以诚，则下亦以诚应之矣；上御之以术，则下亦以术应之矣。训、注以术惑文宗，文宗以术令台諌，上下内外一于术，而诚信之风亡矣。夫任术者，未有不反殃其身者也。识者盖已先卜文宗、训、注之不免矣。人君御下之道，可不以至诚为本乎？”
唐僖宗干符二年，帝之为晋王也，小马坊使田令孜有宠。及即位，使知枢宻，遂擢为中尉。帝时年十四，专事游戏，政事一委令孜，呼为阿父。令孜颇读书，多巧数，招权纳贿，除官及赐绯紫，皆不闗白于帝。每见，常自备米食两盘，与帝相对饮防，从容良久而退。帝与内园小儿狎昵，赏赐乐工伎儿，所费动以万计，府藏空竭。令孜説帝籍两市商旅寳货，悉输内库。有陈诉者，付京兆杖杀之。宰相以下钳口，莫敢言。
臣若水通曰：政权者，人主御天下之术，如太阿之柄，而以授人，是反刅自戕也。田令孜果何人斯？僖宗使之知枢宻，擢中尉，而政权一以委之。且呼之为阿父，与之以对食，任其纵恣揽权纳贿而不之禁，非授之以太阿之柄乎？卒之毒流中外，而祸唐家国，岂非僖宗之自贻也哉？于乎！履霜坚氷，至君天下者，诚不可不知慎其微也已。
僖宗广明元年二月，左拾遗侯昌业以盗贼满闗东，而帝不亲政事，专务游戏，赏赐无度，田令孜专权无上，天文变异，社稷将危，上防极諌，帝大怒，召昌业至内侍省，赐死。
臣若水通曰：人主之于臣妾，一失其御，遂为邪佞所入，本心蛊惑，则是非黒白莫能辨矣。僖宗之惑于田令孜，天有显戒，人有显愆，臣有直言而不悟，反杀之，则御下之道于君徳，岂小也哉？然昌业于唐室之将危，而上防极諌，其忠足称矣。事之无益而徒以杀身，悲夫！范祖禹谓其忠而未仁，臣则谓其忠而未智也。于乎惜哉！
昭宗天复元年六月，崔▯请帝尽诛宦官，宦官属耳，颇闻之。韩全诲等涕泣求哀于帝，帝乃令▯百事宻封，防以闻，勿口奏。宦官求美女知书者数人，内之宫中，隂令伺察其事，尽得▯宻谋。全诲等大惧，每宴聚流涕相诀，日夜谋所以去▯之术。时▯领三司使，全诲等教禁军諠哗诉▯减损冬衣，帝不得已解▯盐鐡使。时朱全忠、李茂贞各有挟天子令诸侯之意，全忠欲帝幸东都，茂贞欲帝幸鳯翔。▯知谋泄，急遗朱全忠书，称被诏令，全忠以兵迎车驾，且言「上反正，公之力；而鳯翔入朝，引功自归。今不速至，必成罪，岂惟功为他人所有，且见征讨。」全忠得书，十月举兵发大梁。全忠至河中，表请车驾幸东都，京城大骇，士民亡窜山谷，百官皆不
译唐武宗会昌三年，仇士良凭借左卫上将军、内侍监的官职退休，他的党羽送他回到私宅。仇士良传授给他们巩固权力和恩宠的方法，说：“不能让天子空闲，应当常用奢侈靡费来娱乐他的耳目，使这种风气日新月异、日益兴盛，使他无暇顾及别的事情，然后我们这些人才能得逞。千万不要让他读书，亲近儒生，他如果看到前代兴亡的历史，心里产生忧虑恐惧，那么我们这些人就会被疏远排斥了。”他的党羽拜谢后离去。臣若水通说：“仇士良愚弄君主以巩固恩宠的方法，人们认为很巧妙，我却认为很笨拙。这是为自己谋划得很笨拙。现在同坐一条船的人，中途遇到风浪的危险，即使是平时所仇视怨恨的人，也同心同德希望船不沉没，为什么呢？因为各自都是为了保全自己。天下就像一条船，君主和宰相，是掌舵的船夫。功臣、外戚、臣民、宦官宠臣，都是船上的人。船渡河成功还是沉没，生死与共。现在仇士良却教唆他的同党，愚弄迷惑君主，这就像同船的人毒害掌舵的船夫，让他凿破船身，折断舵柄，等到船沉人死还不醒悟。那么仇士良的方法，是巧妙呢？还是笨拙呢？是害人呢？还是害己呢？他的党羽不下千百人，没有一个人有灵觉醒悟的，为什么呢？”唉！后世内外臣子不明白这个道理，整天凿船自溺的人太多了。所以我把它附在驾驭臣妾的论述之后，希望听到的人也能侧耳倾听、平心静气，以共同达到大治的境界啊。
会昌三年八月，皇帝从容地说：“文宗喜欢听外面的议论，谏官进言大多不署名，就像匿名信一样。”李德裕说：“臣以前在中书省任职时，文宗还不这样。这是李训、郑注教文宗用权术驾驭下属，于是形成了这种风气。君主只应当推心置腹、信任任用人才，如果有欺骗蒙蔽的，用明确的刑罚威慑他，谁还敢呢？”皇帝认为他说得好。臣若水通说：“君主驾驭下属的方法，在于至诚罢了。至诚而不能感动人的，从来没有过。不诚，从来没有能感动人的。所以上面用诚心驾驭，下面也用诚心回应；上面用权术驾驭，下面也用权术回应。李训、郑注用权术迷惑文宗，文宗用权术命令台谏官员，上下内外都统一于权术，诚信的风气就丧失了。那些玩弄权术的人，没有不反过来祸害自身的。有见识的人大概已经预先预料到文宗、李训、郑注不能免祸了。君主驾驭下属的方法，难道可以不以至诚为根本吗？”
唐僖宗乾符二年，皇帝还是晋王的时候，小马坊使田令孜受到宠幸。等到即位，让他掌管枢密，于是提拔为中尉。皇帝当时十四岁，专门从事游戏，政事全部委托给田令孜，称他为阿父。田令孜颇读些书，多巧诈算计，揽权受贿，任命官员以及赐予绯紫官服，都不向皇帝报告。每次见面，常自备两盘米食，与皇帝相对饮酒，从容很久才退下。皇帝与内园的小儿亲密狎昵，赏赐乐工艺人，花费动辄以万计，府库储藏空虚枯竭。田令孜劝说皇帝没收两市商人的珍宝货物，全部输送到内库。有申诉的人，交给京兆尹杖杀。宰相以下的人闭口不言，不敢说话。
臣若水通说：政权，是君主驾驭天下的权柄，就像太阿剑的剑柄，如果把它授予别人，就是反被刀刃所伤、自残身体。田令孜究竟是什么样的人？僖宗让他掌管枢密，提拔为中尉，把政权全部委托给他。而且称他为阿父，给他对食，任由他放纵揽权受贿而不禁止，这不是把太阿剑的剑柄授予他吗？最终毒害流布中外，祸害唐国家，难道不是僖宗自找的灾祸吗？唉！履霜而知坚冰将至，那些君临天下的人，确实不能不知道在细微处谨慎啊。
僖宗广明元年二月，左拾遗侯昌业主张盗贼遍布关东，而皇帝不亲自处理政事，专门从事游戏，赏赐没有节制，田令孜专权无上，天象出现变异，国家将危，上疏极力进谏，皇帝大怒，召侯昌业到内侍省，赐死。
臣若水通说：君主对于臣妾，一旦失去驾驭，于是被奸邪谄媚的人侵入，本心被蛊惑，那么是非黑白就不能辨别了。僖宗被田令孜迷惑，上天有明显的警戒，人有明显的过错，臣子有直言而不醒悟，反而杀了他，那么驾驭下属的方法对于君德，难道是小事情吗？然而侯昌业在唐室将危之时，上疏极力进谏，他的忠诚足以称道了。事情无益而白白牺牲生命，可悲啊！范祖禹认为他忠诚但不仁爱，我却认为他忠诚但不明智。唉，可惜啊！
昭宗天复元年六月，崔胤请求皇帝全部诛杀宦官，宦官侧耳倾听，颇有所闻。韩全诲等人哭泣求哀于皇帝，皇帝于是命令崔胤凡事密封奏报，不要口头奏对。宦官寻找几个通晓书籍的美女，送入宫中，暗中命令她们侦察此事，完全得知崔胤的密谋。韩全诲等人非常恐惧，每次宴饮聚会都流泪诀别，日夜谋划除掉崔胤的方法。当时崔胤兼任三司使，韩全诲等人教唆禁军喧哗投诉崔胤削减冬衣，皇帝不得已解除崔胤盐铁使的职务。当时朱全忠、李茂贞各有挟持天子号令诸侯的意图，朱全忠想皇帝去东都，李茂贞想皇帝去凤翔。崔胤知道阴谋泄露，急忙送信给朱全忠，称奉诏令，朱全忠派兵迎接车驾，并且说“皇上复位，是您的功劳；而凤翔入朝，把功劳归于自己。现在如果不迅速到达，必定成为罪过，难道只是功劳被别人占有，而且会被征讨。”朱全忠得到信，十月举兵从大梁出发。朱全忠到达河中，上表请求车驾去东都，京城大为惊骇，士民逃窜到山谷，百官都不
入朝。十一月壬子，全诲等陈兵殿前，奏曰：「全忠以大兵逼京师，欲刼天子幸洛阳，求传禅。臣等请陛下幸鳯翔，收兵拒之。」帝不许，仗剑登乞巧楼，全诲等急即火其下。帝降楼，乃与皇后、妃嫔、诸王百余人皆上马，恸哭声不絶。全诲等遂火宫城。壬戌，车驾至鳯翔。二年六月，全忠败李茂贞之师于虢县之北，进军攻鳯翔。九月，全忠围鳯翔。十月，茂贞出兵击之，又败还汴军。每夜鸣鼓角，城中地如动。是冬大雪，城中食尽，冻馁死者不可胜计，或卧未死，肉已为人所呙。市中卖人肉，斤直钱百，犬肉直钱五百。茂贞储防亦竭，以犬彘供御膳。帝鬻御衣及小皇子衣于市以充用，削渍松柹以饲御马。十二月，帝召李茂贞等食，议与朱全忠和。帝曰：「十六宅诸王以下冻馁死者，日有数人。在内诸王及公主、妃嫔一日食鬻，一日食汤饼，今已竭矣。卿等意如何？」皆不对。帝曰：「速当和解尔。」
译入朝。十一月壬子日，全诲等人在殿前陈兵，上奏说：“朱全忠以大兵逼近京师，想要劫持天子前往洛阳，谋求禅让帝位。臣等请求陛下前往凤翔，召集军队抵抗他们。”皇帝不允许，手持宝剑登上乞巧楼，全诲等人急忙放火烧毁楼下。皇帝下楼，于是与皇后、妃嫔、诸王等一百多人全都上马，痛哭的声音不绝。全诲等人于是放火烧毁宫城。壬戌日，皇帝车驾到达凤翔。二年六月，朱全忠在虢县以北击败李茂贞的军队，进军攻打凤翔。九月，朱全忠包围凤翔。十月，李茂贞出兵攻击，又打败了汴军。每晚鸣响鼓角，城中大地如同震动。这年冬天大雪，城中粮食吃尽，冻饿而死的人无法计算，有的人躺着还没死，肉已经被别人啃食。市场上卖人肉，一斤值一百钱，狗肉一斤值五百钱。李茂贞的储备也枯竭了，用狗猪供给御膳。皇帝将御衣以及小皇子的衣服拿到市场上出售以充作费用，削下浸渍过的松果来喂养御马。十二月，皇帝召见李茂贞等人吃饭，商议与朱全忠和解。皇帝说：“十六宅诸王以下冻饿而死的人，每天有数人。宫内的诸王及公主、妃嫔，一天吃粥，一天吃汤饼，现在也已经吃尽了。你们的意思如何？”大家都不回答。皇帝说：“应当尽快和解。”
三年正月，茂贞请诛韩全诲等，与朱全忠和，奉车驾还京。帝即遣内养帅鳯翔卒四十人收全诲等，斩之，以第五可范、仇承坦为左右军中尉，王知古、杨防朗为枢宻使。是夕，又斩李继筠等十六人，遣使囊全诲等首以示全忠。时鳯翔所诛宦官已七十三人，全忠使京兆捕九十人。甲子，帝幸全忠营。己巳，入长安。庚午，崔▯奏诛宦官。是日，全忠以兵驱第五可范以下数百人于内侍省，尽杀之，寃号之声彻于内外。其出使者，诏所在捕诛之，止留黄衣幼弱者三十人，以备洒扫。帝愍可范等咸无罪，为文祭之。自是宣传诏命，皆以宫人。其两军、内外八镇兵，悉属六军，以崔▯兼判六军十二卫。
臣若水通曰：「有唐宦官之祸，惨矣！人皆以宦官之擅权，而不知徳宗以下诸君假之权也。及其败也，人皆以宦官之自取，而不知徳宗以下诸君假之权，实杀之也。盖权莫大于征伐，而彼典禁兵矣；事莫重于废置，而彼専予夺矣。故始也与南司水火而已，其既也呼天子为负义。门生爱，则非次而立之；恶，则改虑而除之。至僖昭而极矣！然天道好还，逆甚失速。邠岐之托，虽亲；宣武之势，实炽。至是，天子祈请，而二虏交欢。反本穷源，则惟宦者之是诛尔。一举而诛七十，再举而诛九十三，举而诛数百；而在省者潴其宫，出使者枭诸驿。号声动地，而诸帝之寃雪矣，众正之气伸矣，万民之愤纾矣。然而宦官非能自擅也，诸君失御之之术，而以权假之也。诸君假之权，而使伏诛，非诸君杀之而何哉？使其徒知足安分，而以忠谨自保，亦将福禄攸同，而何至此极也！吁！」
宋儒程颐旧在讲筵説《论语》“南容三复白圭”处，内臣帖却“容”字，因问之内臣云：“是上旧名。”先生讲罢，因説：“适来臣讲书，见内臣帖却‘容’字，夫人主处天下之尊，居亿兆之上，只嫌怕人尊奉过当，便生骄心，是皆左右近习之人养成之也。尝观仁宗时宫嫔，谓正月为初月，蒸饼为炊饼，皆此类。请自后只讳正名，不讳嫌名及旧名。”臣若水通曰：“书云‘位不期骄’，非止自骄也，乃左右骄之，斯自骄矣。人君至尊且贵，尤易至于骄也。近正人、明正学，犹恐不免，而况溺于臣妾者乎？夫臣妾志在要宠，凡可以谀悦者，无所不至，人主不可不察焉。”程颐之言，可谓中古今之病者，伏惟皇上三复之。
程颐在讲筵，每讲一处有以开导人主之心者，便説：“始初，内臣宫嫔们皆携笔在后抄録，后来见説着佞人之类，皆恶之。”吕防仲使人言：“今后且不可伤触人。”范祖禹云：“但不道著名字，尽説不妨。”
臣若水通曰：「昔郑庄公纵其弟叔段之骄横，以及于诛，君子以为庄公之薄于其弟。夫爱而节之，爱之至也。然则人主节宦官之权横，非恶之也，乃所以爱而保全其富贵尔。儒臣之以是进讲于君，非恶宦官也，乃所以欲君节而全之。谓非爱之不可也。为宦官者闻其言而恶之，是恶其人之爱已也，不亦误乎？人主御臣妾之道，不可不辨好恶之实焉。」
杨时上钦宗皇帝书畧曰：「臣窃考自古奄人用事，未有无后患者。汉之窦武、何进，以肺腑之亲，因天下怨怒，收揽英豪，如李膺、陈蕃诸人，共起而诛之，卒不胜，皆骈颈受戮。唐之昭宗，信狎宦者，至东宫之幽，其为厯世之祸，大矣。」
臣若水通曰：人主之于宦官嬖幸之人，诚不可不善其制御之术也。御之不得其术，纵之则至于文昭废主之祸，攻之则至于何、窦诸人骈颈之戮，两败俱伤，其机始于一念尔。语曰：「前车覆，后车戒。」然则后之人君御之之道如何则可？亦在慈严兼尽，仁义并行尔。与之以富贵，而不假之以威权，夫然后为严慈仁义两得也。
朱熹曰：「宫闱之内，端庄齐肃；后妃有《闗雎》之徳，后宫无盛色之讥。贯鱼顺序，而无一人敢恃恩私以乱典常；纳贿赂而行请谒，此则家之正也。退朝之后，从容燕息；贵戚近臣，擕仆奄尹，陪侍左右，各恭其职。而上惮不恶之严，下谨戴盆之戒，无一人敢通
译乾宁三年正月，李茂贞请求诛杀韩全诲等人，与朱全忠和解，并奉皇帝车驾返回京城。皇帝随即派遣内侍率领凤翔士兵四十人逮捕韩全诲等人，将其斩首，任命第五可范、仇承坦为左右军中尉，任命王知古、杨防朗为枢密使。当天晚上，又斩杀了李继筠等十六人，派遣使者将韩全诲等人的首级装入袋中，以此向朱全忠示好。当时凤翔方面诛杀的宦官已达七十三人，朱全忠命京兆府逮捕了九十人。甲子日，皇帝驾临朱全忠军营。己巳日，进入长安。庚午日，崔胤上奏请求诛杀宦官。当天，朱全忠率兵将第五可范以下数百人驱赶至内侍省，全部杀害，冤屈呼号之声响彻内外。对于出使在外的宦官，下诏命各地逮捕诛杀，只留下三十名年幼体弱的黄衣宦官，以备洒扫之用。皇帝怜悯第五可范等人皆无罪，撰写祭文祭奠他们。从此以后，传达诏命的事务，都由宫女担任。原来隶属左右神策军及内外八镇的军队，全部划归六军管辖，由崔胤兼任六军十二卫的判官。
臣若水通评论说：“唐朝宦官之祸，真是惨烈啊！人们都认为是宦官专权所致，却不知道德宗以下的各位君主是借给他们权力。等到他们败亡时，人们都认为是宦官自取灭亡，却不知道德宗以下的各位君主借给他们权力，实际上是导致了他们的死亡。因为权力没有比征伐更大的，而宦官掌管禁军；事情没有比废立君主更重的，而宦官专断予夺。所以起初宦官与南司（文官集团）如水火不相容，后来甚至呼天子为负义之人。对于门生爱将，就违背常规立为君主；对于厌恶的，就改变主意将其废黜。到了僖宗、昭宗时达到了极点！然而天道好还，悖逆至极则败亡迅速。虽然邠州、岐州的托付看似亲近，但宣武军（朱全忠）的势力确实强盛。到了这时，天子祈请和解，两方势力交好。追本溯源，就是要诛杀宦官。一举诛杀七十人，再举诛杀九十三人，接着诛杀数百人；在宫中的宦官被淹死在宫中，出使在外的宦官被斩首示众于驿站。呼号之声震动大地，历代皇帝的冤屈得以洗雪，正气得以伸张，万民的愤恨得以舒缓。然而宦官并非能自行专权，而是各位君主失去了驾驭之术，将权力借给了他们。各位君主借给他们权力，却导致他们被杀，这不是各位君主杀了他们又是什么呢？假如宦官们能知足安分，以忠谨自保，也将共享福禄，怎么会落到如此地步呢！唉！”
宋代儒者程颐以前在讲筵讲解《论语》“南容三复白圭”这一章时，内臣将“容”字贴掉，程颐因此问内臣说：“这是先帝（宪宗）的名字。”先生讲完后，说道：“刚才我讲书，看见内臣贴掉了‘容’字，君主处于天下最尊贵的地位，居于亿万百姓之上，只担心害怕别人尊崇过度，从而滋生骄傲之心，这都是左右亲近之人养成的。我曾观察仁宗时的宫嫔，称正月为初月，称蒸饼为炊饼，都是这类避讳。请求以后只避讳正名，不避讳嫌名及先帝名讳。”臣若水通评论说：“《尚书》说‘地位高了不期然就会骄傲’，这不仅仅是自己骄傲，而是左右之人助长了他的骄傲，这才导致自己骄傲。君主至尊且贵，尤其容易达到骄傲的地步。亲近正直之人、阐明正道，尚且恐怕难免，何况沉溺于臣妾之中的人呢？臣妾志在邀宠，凡是能够谄媚取悦的，无所不至，君主不可不明察。”程颐的话，可谓切中古今弊病，恳请皇上反复思考。
程颐在讲筵，每当讲解一处有开导君主心意的内容时，便说：“起初，内臣宫嫔们都带着笔在后面抄录，后来见讲到佞人一类，都厌恶之。”吕公著派人说：“今后且不可伤害触犯人。”范祖禹说：“只要不说道名字，尽情说也无妨。”
臣若水通评论说：“从前郑庄公纵容其弟叔段的骄横，以至于被诛杀，君子认为庄公对弟弟太刻薄。爱护而加以节制，是爱护到了极点。那么君主节制宦官的权势骄横，不是厌恶他们，而是为了爱护并保全他们的富贵。儒臣以此进讲给君主，不是厌恶宦官，而是想要君主节制并保全他们。说不是爱护他们是不可以的。做宦官的听到这话而厌恶，是厌恶别人爱护自己，不也是错误吗？君主驾驭臣妾的道理，不可不辨别好恶的真实情况。”
杨时上奏钦宗皇帝的大意说：“臣私下考察自古宦官用事，没有没有后患的。汉朝的窦武、何进，凭借肺腑之亲，趁着天下怨怒，收揽英豪，如李膺、陳蕃等人，共同起事诛杀宦官，最终未能取胜，都并颈受戮。唐朝的昭宗，信任狎昵宦官，以至于东宫被幽禁，其成为历代的祸患，太大了。”
臣若水通评论说：君主对于宦官嬖幸之人，确实不可不善加驾驭之术。驾驭不得法，放纵他们则会导致文昭（唐文宗、唐昭宗）废主的祸患，攻打他们则会导致何进、窦武等人并颈受戮的灾祸，两败俱伤，其关键始于一念之间。俗话说：“前车覆，后车戒。”那么后来的君主驾驭他们的道理如何才可以呢？也在于慈爱与威严兼尽，仁义并行。给予他们富贵，而不借给他们威权，这样然后才能做到严慈仁义两全。
朱熹说：“宫闱之内，端庄齐肃；后妃有关雎之德，后宫没有盛色之讥。像鱼贯一样依次有序，没有一个人敢倚仗恩私扰乱典章常法；纳贿赂而行请托，这是家之正。退朝之后，从容休息；贵戚近臣，带着仆役宦官，陪侍左右，各恭其职。而上畏不恶之严，下谨戴盆之戒，没有一个人敢通”
臣若水通曰：「臣妾狎恩恃爱，甚为难处者也。近则不孙，逺则怨。御之不外乎中正之道焉尔。中正之道，在正心始。心正身脩，则恩威两尽矣。于御臣妾也，何有？」伏惟皇上立中道以御下，幸甚。
元城刘安世曰：「虽大无道之君，亦恶乱亡；而明皇中材之主，知奸邪而用之，何也？」曰：「此蔽于左右之佞幸尔。盖所谓佞幸者，嫔御也，内臣也，戚里也，幸臣也。此皆在人主左右，而可以进言者也。」
臣若水通曰：人君之蔽于近习，非近习能蔽之也，自蔽也。由于御之无道，则臣妾得以肆其奸，而曲投所好，是以不觉其入而信之深也。故夫人君之徳，莫大乎刚明。刚足以断，明足以照，则众邪无以遁其情，而畏服之矣。唐明皇任用奸邪而不能去者，得非不刚不明，而私爱有以蔽之也耶？
国朝洪武元年三月辛未，上命翰林儒臣脩女戒。谓学士朱升等曰：「治天下者，脩身为本，正家为先。正家之道，始于谨夫妇。后妃虽母仪天下，然不可使预政事。至于嫔嫱之属，不过备职事，侍巾栉。若宠之太过，则恐犯分，上下失序。观厯代宫阃，政由内出，鲜有不为祸乱者也。夫内嬖惑人，甚于鸩毒。惟贤明之主，能察之于未然。其他未有不为所惑者。卿等为我述女戒及古贤妃之事，可为法者，使后世子孙知所持守。」
臣若水通曰：自古宫闱之变，非但后妃尔，亦杂出于嬖妾之人。所以然者，盖由创业之君私爱宠嬖，不能脩身正家，以立法垂训也。我皇祖知其然，乃脩女戒以训内宫，且曰：「后妃不预政事，嫔嫱备职巾栉，凛然而不可犯者，御臣妾之道备矣。」大哉圣言，其即文王刑于寡妻之教也。圣子神孙，以皇祖之心为心，不牵于私爱，则宫闱和敬，天下太平，岂不为有道之世也哉！
天顺初，副都御史年富被石亨侄彪奏，自大同逮系至京。英宗问学士李贤曰：“此人何如？”对曰：“行事公道，能革宿▯。”上曰：“必石彪被阻，不遂其私尔。”召锦衣卫推问明白。已而进状，果不实。贤请遣人体勘，庻不枉人。上曰：“然。”乃遣给事中郎中二人，又曰：“再遣武职一人，不然纵得其实，彼必以为回防。”贤曰：“陛下所虑极是。”勘囘果无实，富得致仕而归。
臣若水通曰：人君御下之道，在于明明则防邪，无所遁其情。彪奏年富，欲以逞报怨之私，而英宗皇帝即询于贤辅导，又审于三人之勘，则彪之防谮无所投，而后之为彪之奸者可息矣。得非御臣妾之要道乎？
英宗皇帝留心政务，渐觉左右招权纳赂之非，尝谓李贤曰：“为之柰何？”贤谓：“人君之权不可下移，果能自揽，彼之势自消，惟此为良法。其私情既不得行，趋附之人渐亦少矣。”上以为然，且曰：“无此相碍，何事不顺？”吾早辰拜天谒祖毕，视朝后阅章奏，易决者即批出，可议者送先生处叅决。贤曰：“臣等所见不到，更望再加详审斟酌然后施行。”上曰：“然。”左右乃曰：“此等章奏，何必一一亲览？亦不必送与阁下看。”且曰：“差便差，到底奸邪不忠如此。”贤曰：“惟陛下明见。”
臣若水通曰：「臣妾之柔，佞纵之则骄，激之则变。汉、唐之迹，可鉴矣。」李贤谓：「果能揽权，彼势自消。其真得御臣妾之道乎？」使唐徳宗诸君而知出此，则上无废置之祸，下无杀戮之▯，而上下安宁，保全福庆矣。
格物通▯四十二
钦定四库全书
格物通卷四十三明湛若水撰治国格【凡七目】
事君，使臣，立教，兴化，事长，慈幼，使众，临民，正朝廷，正百官。
正万民
臣若水序曰：「治国，何以言格物也？」程颐曰：「格者，至也；物者，理也。至其理，乃格物也。至也者，知行并进之功也。于国焉而至之也，至其在国之理也。故《大学》治国章，以孝弟慈以心，以仁让以恕言之，吾心感应乎国之理也。」是故事君使臣也，立教兴化也，事长慈幼也，使众临民也，正朝廷也，正百官也，正万民也，皆国之事理也。人主读是编焉，感通吾心
译臣湛若水说：“臣妾亲近恩宠、倚仗宠爱，是非常难以相处的。亲近了就不恭敬，疏远了就怨恨。驾驭她们不外乎遵循中正之道罢了。中正之道，从端正内心开始。内心端正、自身修养好，那么恩惠与威严就都完备了。对于驾驭臣妾，还有什么困难呢？”恳请皇上确立中正之道来驾驭下属，这是非常值得庆幸的。
元城人刘安世说：“即使是极其无道的君主，也厌恶混乱和灭亡；而唐玄宗是中等才能的君主，明知奸邪却任用他们，为什么呢？”回答说：“这是因为被左右宠幸的奸佞之人蒙蔽罢了。所谓宠幸的奸佞之人，就是妃嫔、宦官、外戚、宠臣。这些人都在君主身边，能够进言。”
臣湛若水说：君主被身边亲近的人蒙蔽，不是亲近的人能够蒙蔽他，而是他自己蒙蔽自己。因为驾驭他们没有正道，所以臣妾得以放纵奸邪，曲意迎合君主的喜好，因此君主不知不觉地陷入其中而深信不疑。所以君主的德行，没有比刚强明察更大的了。刚强足以决断，明察足以洞察，那么众邪就无法隐藏其真情，从而畏惧信服了。唐玄宗任用奸邪而不能罢免，难道不是因为不刚强不明察，而被私爱所蒙蔽吗？
本朝洪武元年三月辛未日，皇上命令翰林院的儒臣编修《女戒》。对学士朱升等人说：“治理天下的人，以修养自身为根本，以端正家庭为先。端正家庭的方法，从谨慎对待夫妇关系开始。后妃虽然作为天下的母亲表率，但不能让她们参与政事。至于嫔妃之类，不过是担任职事，侍奉巾栉。如果宠爱太过，恐怕会逾越本分，上下失去秩序。观察历代后宫，政令从内宫发出，很少有不为祸乱的。内宠迷惑人，比鸩毒还厉害。只有贤明君主，能在祸患发生前察觉。其他君主没有不被迷惑的。你们为我叙述《女戒》以及古代贤妃的事迹，可以作为法度的，让后世子孙知道应该持守什么。”
臣湛若水说：自古以来的后宫变故，不只是后妃造成的，也混杂出自宠妾。之所以这样，是因为创业的君主私爱宠妾，不能修养自身、端正家庭，来立法垂训。我皇祖知道这样，于是编修《女戒》来训诫内宫，并且说：“后妃不干预政事，嫔妃只担任职事侍奉巾栉，严肃不可侵犯，驾驭臣妾的方法就完备了。”伟大的圣言，这就是周文王给妻子做榜样的教化。圣明的子孙，以皇祖的心为心，不被私爱牵制，那么后宫和睦恭敬，天下太平，难道不是有道的盛世吗！
天顺初年，副都御史年富被石亨的侄子石彪弹劾，从大同被逮捕押送到京城。英宗问学士李贤说：“这个人怎么样？”李贤回答说：“行事公道，能革除积弊。”皇上说：“一定是石彪被阻碍，不能遂行私欲罢了。”召锦衣卫推问清楚。不久呈上供状，果然不实。李贤请求派人实地查勘，以免冤枉好人。皇上说：“对。”于是派遣给事中和郎中两人，又说：“再派遣一名武职官员，不然即使查得实情，他们一定会认为是偏袒。”李贤说：“陛下所考虑的非常正确。”查勘回来果然没有实情，年富得以退休回家。
臣湛若水说：君主驾驭下属的方法，在于明察以防范邪佞，使邪佞无处隐藏其真情。石彪弹劾年富，想要逞泄报复的私欲，而英宗皇帝立即询问李贤辅佐，又审查三个人的查勘，那么石彪的谗言无处施展，后来像石彪那样的奸邪就可以止息了。这难道不是驾驭臣妾的关键方法吗？
英宗皇帝留心政务，逐渐察觉左右招揽权势、收受贿赂的不当，曾对李贤说：“对此该怎么办？”李贤说：“君主的权力不能下移，如果能亲自掌握，他们的势力自然消退，只有这是好方法。他们的私情既然不能施行，趋附的人也就渐渐减少了。”皇上认为对，并且说：“没有这些阻碍，什么事不顺利？”我早晨拜天祭祖完毕，上朝后阅览奏章，容易决断的就立即批示，可以商议的送到先生那里参决。李贤说：“臣等见识不到，更希望再加详细审慎斟酌然后施行。”皇上说：“对。”左右的人就说：“这些奏章，何必一一亲自阅览？也不必送给阁下看。”并且说：“差一点就差了，到底奸邪不忠就是这样。”李贤说：“只有陛下明察。”
臣湛若水说：“臣妾柔弱，宠幸纵容她们就骄傲，激怒她们就生变。汉、唐的往事，可以借鉴。”李贤说：“如果能掌握权力，他们的势力自然消退。这真是得到了驾驭臣妾的方法吗？”假如唐德宗等君主知道这样做，那么上面没有废立君主的祸患，下面没有杀戮的灾祸，而上下安宁，保全福庆了。
格物通卷四十二
钦定四库全书
格物通卷四十三 明湛若水撰 治国格【共七目】
事君，使臣，立教，兴化，事长者，慈幼，使众，临民，正朝廷，整肃百官。
正万民
臣湛若水序说：“治国，为什么说格物呢？”程颐说：“格，是至的意思；物，是理的意思。达到其理，就是格物。至，是知行并进的功夫。在国家方面达到它，达到在国家中的理。所以《大学》治国章，用孝悌慈爱之心，用仁让恕道来说，我的心感应于国家的理。”因此事君使臣，立教兴化，事长慈幼，使众临民，正朝廷，正百官，正万民，都是国家的事理。君主读这本书，感通我的心
治国之理念念，而知于斯存存，而行于斯，以有诸己，则格物之功庶乎于治国而尽之矣。
译治理国家的理念，认知存在于这里，行为也落实在这里，将这些道理内化于自身，那么格物的功夫，大概就能在治理国家中充分发挥了。
事君使臣上
易》坤文言：“隂虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。”
臣若水通曰：此文言释坤六三爻辞，含章可贞，或从王事，无成有终之义也。六三以隂居阳，以柔顺之美徳，闇然而不着，晦其美者也。然已居下之上，近君之位，故或出而从王之事，亦以柔顺之徳，弗敢専其功者，其分则然也。如地承天之施而成其功，不敢専其资始者也。如妻从夫之命以治其事，无攸遂而不敢専其家者也。盖臣之于君，宣化承流，钦若君之命，而不敢専制其国也。故三之始无成者，事君之忠也；继代而有终者，效已之能也，亦忠也。人臣事君之义，当以六三为正。
比，象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
臣若水通曰：此比卦之象。比卦坎上坤下，为地上有水之象。物之相亲者，莫如水与地。盖水地一体也。君子观水地北之象，建万国，亲诸侯。亲之为言，君臣一体者也。《书》曰：百姓不亲。《大学》曰：在亲民。圣人之心，岂不欲尽亲天下之民？而天下之民，不可以一人亲比也。裂天下而分建诸侯之国，与贤者、能者共之，使各比其民。诸侯既建，则有廵狩、述职、朝聘徃来之礼，而上下相交，则诸侯亲矣。诸侯亲，则徳意流通，有以宣上之徳，亲天下于无间也。故封建兴而君臣比，君臣比而天下皆比矣。栁宗元谓封建非圣人之意者，岂足以语治天下之道哉？
比，六四，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
臣若水通曰：四与内之初不相应，外比近于五，而五比之以六，居四固为得正。又君臣相与之正，乃得贞正而吉也。象又释爻辞之义，言外比而贞吉者，葢以五阳刚中正贤也，居尊位在上也。四之亲贤从上，所以为贞吉也。葢君臣相遇难矣。四之比五，虽以下从上正也，而以已之正事君之贤，亦正也。仕适其可，又正也。志可大行，而泽可逺施，非吉而何？茍非其君之贤，凶且不免矣，而况吉乎？故君臣相遇，自古为难。事君者如四之比五，吉之道也。
泰彖曰：「泰，小徃大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。」
臣若水通曰：此泰卦之彖辞，坤隂在外，干阳在内，有小徃大来之象。隂为小，阳为大，徃来者，隂阳之交，吉而亨泰之道也。以言乎天地，则阳气降而隂气升，二气絪緼，万物化生矣。以言乎君臣，则君不负其势而下交于臣，臣不负其能而上交于君，咸有一徳，而志意之相孚，明良之防也。夫天地交者，气化之泰也；君臣交者，人事之泰也。气化人事，相为致泰，其唐虞三代之盛，而后世不可复也。已非不可复也，君臣之分虽存，而志通者鲜矣。若不相疑而相契，则以人事而挽气化之隆，孰谓泰之不复见耶？
大有九三，公用享于天子，小人弗克。
臣若水通曰：九三刚而得正，居下之上，在下而居人之上，为公侯贤徳之象也。五居尊位，为天子之象也。公侯上承天子，其朝聘献享之典，固其礼之常也。而贤者爱君之诚，忘已之私，以为普天之下莫非王土，已之富盛皆天子之有也，故享其有于天子，不敢私其利，敬之至也。小人惟无其徳，则以为己私，而不能如九三之享矣。虽然，小人之不能享，则其忠君爱国之诚可知矣，终亦岂能以独享其有哉？
坎六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
臣若水通曰：六四以隂居隂，为以正，近君之臣也。故能质实结信，而因明悟君也。在险之时，君臣最贵相合也。于此时尤不宜华饰，惟当纯诚质实以孚于君。如燕享之礼，惟用一樽之酒，则至诚一而不分矣。惟用二簋之食，而复用瓦缶之器，则至敬质而不饰矣。以诚敬感君之心，其有不孚乎？至于进结于君之道，亟攻其蔽，则蔽益深。惟通其所明，则聪明易发。牖在暗室为开明之处，因其明处而结纳焉，则暗者以明矣。因明以悟君心，君心其有不悟乎？如是则君臣道合，而险可济矣。其事君之忠尽矣，终何咎焉？
暌九二，遇主于
译侍奉君主、使用臣子
《易经》坤卦的文言说：“阴柔虽然拥有美德，但含藏起来以顺从王事，不敢独自成就功业。这是大地的道理，是妻子的道理，也是臣子的道理。大地的道理是不独自成就，而是替代天来完成终局。”
臣若水阐释说：这段文言解释的是坤卦六三爻辞“含章可贞，或从王事，无成有終”的含义。六三以阴爻居于阳位，凭借柔顺的美德，深沉而不显露，隐藏其美好。然而它已经处于下卦之上，靠近君主的位置，所以有时出仕顺从王事，也是凭借柔顺的美德，不敢独占功劳，这是它的本分使然。就像大地承受天的施予而成就功业，不敢独占创始之功；就像妻子顺从丈夫的命令来治理家事，没有自己的成就而不敢独占家政。大概臣子对于君主，是宣扬教化、承接流风，恭敬顺从君主的命令，而不敢专制国家。所以六三起初不独自成就，是侍奉君主的忠诚；接着替代天而完成终局，是效用自己的才能，这也是忠诚。人臣侍奉君主的道义，应当以六三为正。
比卦，象传说：地上有水，象征比。先王因此建立万国，亲近诸侯。
臣若水阐释说：这是比卦的卦象。比卦坎上坤下，是地上有水的象征。万物中相互亲近的，没有比水和地更亲近的了。因为水和地是一体的。君子观察水地相亲的卦象，建立万国，亲近诸侯。“亲”的意思是，君臣是一体的。《尚书》说：“百姓不亲。”《大学》说：“在于亲近民众。”圣人的心意，难道不想完全亲近天下的民众吗？但是天下的民众，不可能由一个人单独去亲近。分割天下而分别建立诸侯的国家，与贤能的人共同治理，让他们各自亲近自己的民众。诸侯建立之后，就有巡狩、述职、朝聘往来的礼节，上下相交，那么诸侯就亲近了。诸侯亲近，那么道德意志就能流通，有办法宣扬上面的德行，使天下无间地亲近。所以封建兴起而君臣相亲，君臣相亲而天下都相亲了。柳宗元说封建不是圣人的本意，这哪里足以谈论治理天下的道理呢？
比卦六四，向外亲附，贞正吉祥。象传说：向外亲附于贤人，是为了顺从上面的君主。
臣若水阐释说：六四与内卦的初爻不相应，向外亲附靠近九五，而九五以六爻相比，六四居于四位本来就得正。再加上君臣相互交好的正道，于是得到贞正而吉祥。象传又解释爻辞的含义，说向外亲附而贞正吉祥，大概是因为九五阳刚中正且贤明，居于尊位在上面。六四亲附贤人而顺从上面，所以是贞正吉祥的。大概君臣相遇是很难的。六四亲附九五，虽然是以下顺从以上，这是正道；而用自己的正道侍奉贤明的君主，这也是正道。出仕恰逢其时，这也是正道。志向可以大行，恩泽可以远施，这不是吉祥又是什么？如果不是遇到贤明的君主，凶险尚且难免，何况吉祥呢？所以君臣相遇，自古以来就很难。侍奉君主的人像六四亲附九五那样，是吉祥的道路。
泰卦彖传说：“泰，小往大来，吉祥亨通。这就是天地交合而万物通畅，上下交合而意志相同。”
臣若水阐释说：这是泰卦的彖辞，坤阴在外，乾阳在内，有小往大来的象征。阴为小，阳为大，往来是指阴阳的交合，吉祥而亨通是泰的道理。说到天地，就是阳气下降而阴气上升，二气氤氲，万物化生。说到君臣，就是君主不倚仗权势而向下与臣子交合，臣子不倚仗才能而向上与君主交合，都拥有一致的德行，意志相互信任，这是明君良臣的际遇。天地交合，是气化方面的泰；君臣交合，是人事方面的泰。气化和人事，相互促成泰的局面，那是唐尧虞舜三代盛世，后世无法再出现的。并非真的无法再出现，君臣的名分虽然存在，但意志相通的人很少了。如果不互相猜疑而相互契合，那么用人世间的努力来挽回气化的兴盛，谁说泰的局面不会再出现呢？
大有卦九三，公侯向天子进献祭品，小人不能做到。
臣若水阐释说：九三刚健而得正，居于下卦之上，在下位却处于众人之上，是公侯贤德的象征。九五居于尊位，是天子的象征。公侯向上承奉天子，朝聘献享的典礼，本来就是礼仪的常规。而贤者爱戴君主的诚意，忘记自己的私利，认为普天之下没有不是王土的地方，自己的富盛都是天子所有的，所以将自己的所有进献给天子，不敢私占利益，这是恭敬到了极点。小人因为没有这种德行，就认为是自己的私产，而不能像九三那样进献。虽然如此，小人不能进献，那么他忠君爱国的诚意就可以知道了，最终难道能独自享受他的所有吗？
坎卦六四，一樽酒，两簋食物，用瓦器，从窗户简约地进献，最终没有灾祸。
臣若水阐释说：六四以阴爻居于阴位，是得正，且是接近君主的臣子。所以能够以质朴诚实结下信任，从而让君主明悟。在险难的时候，君臣最贵在相互契合。在这个时候尤其不应该华丽修饰，只应当以纯诚质朴来取信于君主。就像宴享的礼节，只用一樽酒，那么至诚专一而不分散；只用两簋食物，而且用瓦器，那么至敬质朴而不修饰。用诚敬感动君主的心，难道不能取信吗？至于向君主进言结交的方法，急切地攻击他的蔽障，那么蔽障反而更深。只有通达他明白的地方，那么聪明就容易启发。窗户在暗室中是开明的地方，顺着他明白的地方去结交，那么昏暗的就变得明亮了。顺着明白的地方来启发君主的心，君主的心难道不会醒悟吗？像这样君臣道义相合，险难就可以渡过了。侍奉君主的忠诚已经尽到了，最终有什么灾祸呢？
暌卦九二，在
巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。臣若水通曰：暌卦上离火，下兑泽，二体相背，故为暌。然二与五为正应，相与，故于暌之中，又有终遇之理。九二以阳刚居中，而上遇六五柔中之君，故未为失道也。葢君臣之分，无所逃于天地之间者也。君或暌于臣下，臣不可以自外于君，故如巷之委曲以遇之，而不失其正，非枉已以求合也。若拘固于常道，则终不遇矣。变而通之，旁行而不流，委曲以期乎君之遇也，非过也，臣事君之道也。君臣道合，而济暌之功大矣，夫何咎焉？
译九二爻辞：在巷中相遇，没有灾祸。《象传》说：在巷中遇见君主，并没有违背正道。臣若水解释说：暌卦上卦为离火，下卦为兑泽，上下两卦性质相背，所以称为暌。然而九二与六五互为正应，彼此相应，所以在暌违之中，又有最终相遇的道理。九二以阳刚之质居于中位，向上遇到六五柔顺中正的君主，所以并没有违背正道。大概君臣的名分，在天地之间是无可逃避的。君主如果对臣下有所暌违，臣子不可以将自己排除在君主之外，所以就像在曲折的小巷中相遇那样，而不失其正道，这并不是委屈自己以求迎合。如果拘泥固守于常规之道，那么最终就无法相遇了。变化而通达，旁行而不流于邪僻，通过委曲以求得君主的相遇，这并非过错，而是臣子侍奉君主的正道。君臣之道相合，那么化解暌违的功业就大了，哪里会有什么灾祸呢？
蹇六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。臣若水通曰：臣之事君，致身以济难，忠而已矣。六二具中正之徳，故能于蹇难之时，竭忠于君，而忘其身如此。夫主忧臣辱，主辱臣死，竭力以脱君于险。蹇而又蹇，不有其身。传曰：主尔忘身，公尔忘私，其志尽忠，故终无尤罪之者矣。诸葛亮曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非臣之愚所能逆睹也。其意正与此合。忠义之气，百世之下，闻者莫不兴起，岂但无尤而已哉？
书《虞书·大禹谟》曰：「若稽古大禹曰：『文命敷于四海，祗承于帝。』曰：『后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏徳。』」臣若水通曰：「此史臣记大禹陈谟于帝舜之言也。命，教也；祗，敬也。帝，谓舜也。史臣言大禹当文命四敷，东渐西被，朔南暨，声教讫于四海之时，犹陈其谟以敬承于舜，以为为君不敢易其为君之道，为臣不敢易其为臣之道。君臣交相责难，则政事乃能脩治，而黎民速于从上之徳教矣。夫文命四敷，禹之功可谓大矣，然犹且陈谟于舜，欲君臣克艰，共相警戒，此君臣所以各尽其道，圣之所以益圣，治之所以益隆也。后之君臣可不鉴哉！」
益稷。舜曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。」钦四邻臣。若水通曰：「此帝舜命大臣辅已之言也。」帝舜言：「我有违戾于道，汝当弼正其失，汝无面谀以为是，而背毁以为非，不可不敬尔邻之职也。」臣谓：「面从者，非惟不能正君之失，且将长君之恶矣。退有后言者，则是心非腹诽怨谤其君者，罪莫大焉。」舜大圣人，宜无违可弼也，犹拳拳责望于禹如此，况庸常之君乎？后世人君以面从为忠爱，以面折为诽谤，遂至忠言不闻，聪明日蔽，自取防亡而不悟，可不戒哉！
益稷，帝庸作歌曰：「勑天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。」臯陶拜手稽首，飏言曰：「念哉，率作兴事，慎乃宪，钦哉，屡省乃成，钦哉。」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事隳哉。」帝拜曰：「俞，徃钦哉。」
臣若水通曰：此乃帝舜与臯陶赓歌相责难之词。庸用也？歌，诗歌也；勑，戒勑也；几，事之防也；股肱，臣也；元首，君也。熙，广也。拜手稽首者，首至手，又至地也。大言而疾曰飏，率，总率也；屡，数也；赓，续载成也。续帝歌而成其义也。帝拜者，重其礼也。俞者，然戒言也。惟时者，无时而不戒勑也；惟几者，无事而不戒勑也。帝舜用作歌，先述其所以歌之意，以为天命无常，理乱安危相为倚伏。今虽治定功成，礼备乐和，然顷刻敬畏之不存，则怠惰之所自起，所以无时而不戒谨也。毫髪几防之不察，则祸患之所自生，所以无事而不戒谨也。舜既言此，乃作歌，言人臣为君之股肱，乐于趋事赴工，则人君之治为之兴起，而百官之功皆广矣。臯陶闻舜之歌，遂拜手稽首，大言之，述其所以赓歌之意，以为人君为臣之元首，当总率群臣以起事功，又必谨其所守之法度。葢乐于兴事易至于纷更，故深戒之，欲其不可不敬也。又言既兴事，而又数考其成，如日省月试，三载考绩，三考黜陟幽明，则有课功覈实之效，而无诞慢欺蔽之失，此又不可不敬也。故两言「钦哉」者，兴事考成二者，皆所当深敬而不可忽者也。臯陶既言此，乃赓歌，言君明则臣良，而众事皆安，所以劝之也。君行臣职烦▯细碎，则臣必懈怠，不肯任事，而万事废壊，所以戒之也。帝舜又拜而然之曰：「汝当徃治其职，不可不敬也。」夫有虞之治，君明臣良，治化隆盛之至矣。而舜作歌以责难于臣，臯陶赓歌以责难于君，君臣之相责难者如此。此有虞之时，圣之所以益圣，而治之所以益隆也欤？洪惟我太祖髙皇帝，君臣同游，相与交孚之盛，垂训简册。伏望圣明，近修祖宗之典，逺法唐虞之隆，日召贤臣，相与责难以成光明正大之徳业，天下幸甚。
商书·説命》昔先正保衡作我先王
译蹇卦六二爻辞：王臣艰难重重，并非为了自身。《象传》说：王臣艰难重重，最终没有过失。臣若水阐释说：臣子侍奉君主，献出生命以拯救危难，只要尽忠罢了。六二具备中正的品德，所以能在艰难困苦的时世，竭尽忠诚于君主，而忘却自身如此。君主忧虑臣子就感到耻辱，君主受辱臣子就赴死，竭尽全力以使君主脱离险境。艰难而又艰难，不保全自身。传文说：为了君主而忘却自身，为了公事而忘却私利，其志向在于尽忠，所以最终没有归咎罪责的人。诸葛亮说：鞠躬尽瘁，死而后已。成功失败、顺利艰难，不是臣下愚钝所能预见的。其意思正与此相合。忠义之气，百世之后，听到的人无不振奋兴起，岂止是没有过失而已呢？
《尚书·虞书·大禹谟》说：“考察古代大禹说：‘文德教令遍布四海，恭敬地承奉于帝舜。’又说：‘君主能艰难地履行君道，臣子能艰难地履行臣道，政事才能治理好，百姓才能迅速践行道德。’”臣若水阐释说：“这是史臣记录大禹向帝舜陈述治国谋略的话。命，指教令；祗，指恭敬。帝，指舜。史臣说大禹在文德教令四处传播，东方渐染西方覆盖，北方南方到达，声威教化遍及四海的时候，仍然陈述他的谋略以恭敬承奉于舜，认为做君主不敢轻易改变为君之道，做臣子不敢轻易改变为臣之道。君臣互相责备劝勉，那么政事才能修治，而百姓才能迅速顺从上面的道德教化。文德教令四处传播，禹的功劳可谓大了，然而仍然向舜陈述谋略，希望君臣都能艰难地履行职责，共同相互警戒，这就是君臣各自尽到本分的原因，圣人之所以更加圣明，治理之所以更加兴盛的原因。后来的君臣能不引以为鉴吗！”
《益稷》篇。舜说：“我有违背正道之处，你应当匡正我的过失，你不要当面顺从，退下后又在背后议论。”敬重四方邻国的臣子。若水阐释说：“这是帝舜命令大臣辅佐自己的话。”帝舜说：“我有违背正道之处，你应当匡正我的缺失，你不要当面阿谀奉承认为是，而背后诋毁认为非，不可不敬重你邻近的职责。”臣子认为：“当面顺从的人，不仅不能纠正君主的过失，而且会助长君主的恶行。退下后又在背后议论的人，那就是内心非议、腹诽怨恨诽谤君主的人，罪过没有比这更大的了。”舜是大圣人，应该没有违背正道需要匡正的地方，尚且恳切地期望禹如此，何况平庸的君主呢？后世君主把当面顺从当作忠爱，把当面直谏当作诽谤，以至于听不到忠言，聪明日益被遮蔽，自取灭亡而不醒悟，能不警戒吗！
《益稷》篇，帝舜作歌说：“告诫天命，随时警惕细微之处。”于是唱道：“股肱之臣欢喜啊，元首君主兴起啊，百官兴盛啊。”臯陶拜手稽首，高声说道：“要思念啊，总率众人兴办事业，谨慎你的法度，要恭敬啊，屡次省察你的成就，要恭敬啊。”于是继续作歌说：“元首明智啊，股肱贤良啊，众事安康啊。”又唱道：“元首琐碎啊，股肱懈怠啊，万事败坏啊。”帝舜拜谢说：“是的，你去恭敬地履行职责吧。”
臣若水阐释说：这是帝舜与臯陶接续作歌互相责备劝勉的言辞。庸，是用；歌，是诗歌；勑，是告诫；几，是事情的苗头；股肱，指臣子；元首，指君主。熙，是广盛。拜手稽首，是头先触手，再触地。大声而急促地说叫飏，率，是总率；屡，是屡次；赓，是继续；载，是成。继续帝舜的歌而完成其意义。帝舜拜谢，是重视礼仪。俞，是应答肯定的语气词。惟时，是无时不告诫；惟几，是无事不告诫。帝舜用作歌，先陈述他作歌的意图，认为天命无常，治乱安危相互依存转化。现在虽然治理安定功业成就，礼制完备音乐和谐，然而顷刻间敬畏之心不存，那么怠惰就会由此产生，所以无时不告诫谨慎。毫发细微的苗头不察觉，那么祸患就会由此产生，所以无事不告诫谨慎。舜说完这些，于是作歌，说人臣作为君主的股肱，乐于趋事赴工，那么君主的治理就会兴起，而百官的功绩都会广盛。臯陶听到舜的歌，于是拜手稽首，大声说，陈述他接续作歌的意图，认为人君作为臣子的元首，应当总率群臣以兴办事业，又必须谨慎他所遵守的法度。大概乐于兴办事业容易达到频繁变更，所以深深告诫，希望不可不敬。又说既兴办事业，又屡次考核其成就，如日省月试，三年考核政绩，三次考核罢免或提升官员，那么就有考核功绩核实成效的效果，而没有虚妄怠慢欺骗蒙蔽的过失，这又不可不敬。所以两次说“钦哉”，兴办事业和考核成就这两者，都是应当深深敬重而不可忽视的。臯陶说完这些，于是接续作歌，说君主明智那么臣子贤良，而众事都安定，所以劝勉君主。君主行臣子之职烦琐细碎，那么臣子必定懈怠，不肯承担责任，而万事败坏，所以告诫君主。帝舜又拜谢并肯定地说：“你应当去治理你的职责，不可不敬。”有虞氏的治理，君主明智臣子贤良，治理教化极其兴盛。而舜作歌以责备劝勉臣子，臯陶接续作歌以责备劝勉君主，君臣互相责备劝勉如此。这就是有虞氏时期，圣人之所以更加圣明，而治理之所以更加兴盛的原因吧？洪福啊，我们太祖高皇帝，君臣同游，相互信任的盛况，垂训于典籍。伏望圣明，近修祖宗的典章，远法唐虞的盛世，每日召见贤臣，相互责备劝勉以成就光明正大的德业，天下幸甚。
《商书·説命》：从前先正保衡辅佐我们先王
臣若水通曰：髙宗以伊尹、望傅説，故举伊尹自任之言告之也。夫君道至尧舜而止，故昔先正伊尹之为保衡，作兴我先王成汤之治，乃自期责曰：「事君而不能使吾君为尧舜之君，则臣职犹未尽。」故其心愧耻，若挞之于市然。其志大矣。厥后成汤圣敬日跻，功格皇天，可以追踪尧舜，则伊尹之心果无愧矣。世之事君者，当法伊尹，责难其君；后之使臣者，当以伊尹责望其臣，然后君臣之道尽。
周书·君奭》亦惟纯佑秉徳廸知天威，乃惟时昭文王，廸见冐闻于上帝，惟时受有殷命哉。
臣若水通曰：此周公举五臣之辅文王者，留召公也。言亦惟天佑文王者，纯一葢以虢叔、闳夭、散宜生、太颠、南宫适如是秉徳之臣，廸知天威。秉者，执持之意。徳者，心之天理。天理有之于已，则能知天之所为，故曰廸知天威。廸知者，实知而非测度闻见之知也。以是昭明文王，启廸其徳，使着见于上，覆冐于下，而升闻于上帝。惟是之故，遂能受有殷之天命也。夫秉徳之臣，有系于君徳，有闗于上下天命。如此之重，则后之人君使臣，其可忽诸？
诗》小雅《四牡》：「四牡騑騑，周道倭迟。岂不懐归？王事靡盬，我心伤悲。」
臣若水通曰：此君劳使臣之诗也。君之使臣，臣之事君，以礼以忠而已。《四牡》之诗，其上下之交尽乎？君臣相与一心也。故燕享之际，作诗述其臣奉使之劳。言「驾騑騑之四牡，驰倭迟之周道」，斯时也，使臣岂无懐其室家父母之心？但以王事，不可以不坚，而我心则伤悲矣。夫君臣各尽其道者也。臣之奉使也，驱驰道路，而不敢自以为劳，臣何心哉？君之遣使也，叙情悯劳，而不敢自以为安，君何心哉？臣则曰：「奔走王事，吾之职也。吾尽吾职，所以尽吾为臣之心也。」君则曰：「诚心体下，吾之责也。吾尽吾责，所以尽吾为君之心也。」臣尽其臣之心，则事君以忠矣。君尽其君之心，则使臣以礼矣。君臣上下各尽其道，此周之盛时，所以臣无旷职，君无少恩，庶绩咸熙，有自来矣。岂若后世君无体悉之诚，臣无奉公之敬，是以君臣离心而徳业不成也欤？
大雅·烝民》肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
臣若水通曰：此诗美山甫之尽职也。肃肃严也将奉行也。若顺也，顺否犹臧否。明谓明于理，哲谓察于事，解怠也。一人天子也。诗言山甫谨于承王之严命，而邦国臧与否则，山甫明之，非但明而已，又哲而明之，尽于以保其身，而又夙夜匪解，尽心力以事天子焉。夙夜匪解者，此心之敬无间于朝夕也。葢人臣事君之不忠者，岂有他哉？皆由此心之不敬。不敬则懈心生，懈心一生，则此心之天理不存。凡所以欺君罔上，鳏官窃禄，鄙夫之事，何所不为哉？故敬也者，人臣所以事君之本也。诚使此心常存天理，干干而不懈，则有以见夫国家之事，凡其势之所可为，力之所能为者，皆臣子之分所当为，鞠躬尽力，死而后已，为之无不尽矣。宁肯隳厥职哉？虽然，臣固不可以不敬，君亦不可以不仁。仁则明，明则有以辨邪佞，察忠直而不失其所以为敬。茍不仁则不明，不明则将以奔走承顺为恭，而以责难陈善为非敬，邪佞日亲，忠直逺矣，甚非社稷生民之福也。故不敬则当责之臣，不仁尤当责诸君。
春秋隠公四年秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。臣若水通曰：「翚，公子翚也。书翚帅师，讥不臣也。诸侯谋伐郑，宋公来乞师，隠公不许。翚主兵，请以兵会，公不许，固请以行，无君之心也。」孔子告哀公：「君使臣以礼，臣事君以忠。翚主兵，方命而固请以兵会宋，是谓无君不忠。隠公平日不能御臣，而使之擅权自恣，是谓纵下无礼。」春秋书「翚帅师」，则君不君、臣不臣之罪，其间不能以寸矣。此钟巫之难所以不能免也。有国者可不慎乎？
闵公元年冬齐仲孙来
臣若水通曰：仲孙齐之大夫也，来者，来鲁也。胡安国云：不称使而曰来者，畧
译臣若水通说：高宗因为伊尹、傅说，所以把伊尹自任的话告诉了他。君道到了尧舜就止了，所以从前先正伊尹做保衡，兴起我们先王成汤的治理，就自己期责说：“侍奉君主而不能使我的君主成为尧舜那样的君主，那么臣子的职责就没有尽到。”所以他的心里惭愧，好像被鞭打在市场上一样。他的志向多么伟大啊！此后成汤圣明恭敬日益增进，功业感通上天，可以追踪尧舜，那么伊尹的心里果然没有愧疚了。世上侍奉君主的人，应当效法伊尹，对君主提出高要求；后来使用臣子的人，应当用伊尹的标准来期望他的臣子，这样君臣的大道才能完备。
《周书·君奭》说：“也只有纯佑秉持德行，引导知道天威，于是那时昭明文王，引导看见冒闻于上帝，于是承受了殷的天命。”
臣若水通说：这是周公举出五位辅佐文王的臣子，来挽留召公。说也只有上天保佑文王，纯一大概是因为虢叔、闳夭、散宜生、太顛、南宫适这样秉持德行的臣子，引导知道天威。秉，是执持的意思。德，是心中的天理。天理存在于自己，就能知道天的作为，所以说引导知道天威。引导知道，是实知而不是推测听闻的知识。用这个昭明文王，启发他的德行，使显著见于上，覆盖于下，而上升闻于上帝。正因为这个缘故，于是能承受殷的天命。秉持德行的臣子，关系到君主的德行，关系到上下的天命。这样重要，那么后来的君主使用臣子，怎么可以忽视呢？
《诗经·小雅·四牡》：“四匹公马奔跑不停，周朝的道路漫长遥远。难道不想回家？王事没有休止，我心里悲伤。”
臣若水通说：这是君主慰劳使臣的诗。君主使用臣子，臣子侍奉君主，以礼以忠罢了。《四牡》这首诗，上下之间的交往完备了吗？君臣同心同德。所以在宴享的时候，作诗叙述臣子奉命出使的辛劳。说“驾驭奔跑的四匹公马，驰骋漫长的周道”，这个时候，使臣难道没有怀念室家父母的心吗？只是王事，不可以不坚持，而我的心就悲伤了。君臣各自尽自己的大道。臣子奉命出使，驱驰道路，而不敢自以为辛劳，臣子是什么心呢？君主派遣使臣，叙说情感怜悯辛劳，而不敢自以为安逸，君主是什么心呢？臣子就说：“奔走王事，是我的职责。我尽我的职责，所以尽我作为臣子的心。”君主就说：“诚心体恤下属，是我的责任。我尽我的责任，所以尽我作为君主的心。”臣子尽臣子的心，那么侍奉君主就忠诚了。君主尽君主的心，那么使用臣子就合乎礼了。君臣上下各自尽自己的大道，这是周朝盛世，所以臣子没有荒废职责，君主没有缺少恩惠，各种事业都兴盛，是有来历的。哪里像后世君主没有体恤的诚意，臣子没有奉公的敬意，所以君臣离心而德业不能成就呢？
《大雅·烝民》：“严肃的王命，仲山甫奉行它。国家好坏，仲山甫明察它。既明又哲，以保全自身。早晚不懈怠，以侍奉天子。”
臣若水通说：这首诗赞美山甫尽职。肃肃，严肃；将，奉行；若，顺；顺否，犹臧否。明，谓明于理；哲，谓察于事；解，怠；一人，天子。诗说山甫谨慎地承受王的严命，而国家好坏，山甫明察它，不仅明察而已，又哲而明察它，尽于以保全自身，而又早晚不懈怠，尽心力以侍奉天子。早晚不懈怠，是此心的恭敬没有间断于朝夕。大概人臣侍奉君主不忠诚的，难道有其他原因吗？都由此心的不恭敬。不恭敬就懈怠心生，懈怠心一生，那么此心的天理就不存在。凡是欺君罔上，尸位素餐，鄙夫的事情，有什么不做呢？所以恭敬，是人臣侍奉君主的根本。假使此心常存天理，勤勉而不懈怠，那么就有以看见国家的事情，凡是形势所可为，力量所能为的，都是臣子分内应当做的，鞠躬尽力，死而后已，做的没有不尽的了。难道肯荒废他的职责吗？虽然，臣子固然不可以不恭敬，君主也不可以不仁。仁就明，明就有以辨别邪佞，察知忠直而不失所以为恭敬。如果不仁就不明，不明就会把奔走承顺当作恭敬，而把责难陈善当作不恭敬，邪佞日益亲近，忠直远离了，非常不是社稷生民的福气。所以不恭敬就应当责备臣子，不仁尤其应当责备君主。
《春秋》隐公四年秋，翚率领军队会合宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国。臣若水通说：“翚，公子翚。记载翚率领军队，讥讽他不臣。诸侯谋划攻打郑国，宋公来请求军队，隐公不答应。翚主持军事，请求用军队会合，公不答应，坚决请求出行，没有君主的心。”孔子告诉哀公：“君主使用臣子以礼，臣子侍奉君主以忠。翚主持军事，违背命令而坚决请求用军队会合宋公，这是无君不忠。隐公平日不能控制臣子，而让他擅权自恣，这是纵容下属无礼。”《春秋》记载“翚率领军队”，那么君不君、臣不臣的罪过，其间不能以寸计了。这就是钟巫之难所以不能避免的原因。有国家的人可以不谨慎吗？
闵公元年冬齐仲孙来
臣若水通说：仲孙是齐国的大夫，来，是来到鲁国。胡安国说：不称使而说来的，略
其君臣之常词，以见桓公使臣不以礼，仲孙事君不以忠也。臣谓使齐侯，以鲁有弑逆之难，茍存忧恤之诚，必脩方伯之职，声罪以奉天讨，可也。而使仲孙来省，难得无幸灾乐祸之心，窥乱取国之谋乎？则使臣非以礼矣。使仲孙诚以不去庆父，鲁难未已，茍存责难之忠，必劝其君急鲁国之难，脩请讨之礼，可也。而仗义之言未闻，得无使君忘恤邻之典，有缓追逸贼之心乎？则事君非以忠矣。至使庆父稔恶，闵公再弑，则桓公与仲孙始谋不臧之所致尔。直书齐仲孙来，交讥之也。
译这是君臣之间常说的话，用以表明桓公派遣使者不合乎礼，仲孙侍奉君主不合乎忠。臣认为，桓公派遣使者到齐国，因为鲁国发生了弑君作乱的祸难，如果存有忧虑体恤的诚意，必定会履行方伯的职责，声讨罪状以奉行天讨，这才是可以的。却让仲孙前来吊唁，难保没有幸灾乐祸的心思，没有窥探动乱、谋取鲁国的图谋吗？那么派遣使者就不合乎礼了。如果仲孙确实认为“不去掉庆父，鲁国的祸难就不会停止”，如果存有规劝责难的忠心，必定会劝谏他的君主急切地解救鲁国的危难，修习请求讨伐的礼仪，这才是可以的。然而仗义执言的话却没有听到，难保不会让君主忘记体恤邻国的常道，产生延缓追捕、放走盗贼的心思吗？那么侍奉君主就不合乎忠了。以至于让庆父罪恶滋长，闵公再次被弑，这都是桓公与仲孙起初谋划不善所导致的。史官直接记载“齐国的仲孙来”，是对两人进行交互讥讽。
礼记·曲礼》为大臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。”臣若水通曰：“此言大臣以道事君，不可则止之义也。不显谏者，即《易》所谓‘纳约自牖’，《书》所谓‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔后于内’，孔子所谓‘吾其从讽谏’之意。三谏反覆不一之意也。逃，谓隠而去其位也。夫既曰不显谏，则其谏也深矣。谏而至于三，则其谏也数矣。如是而不听，又不能去，则为贪位慕禄，斯必至于辱矣。此臣之所以必于逃也。呜呼！忠臣爱君，岂愿至此？为人君使其臣逃而去之，亦危矣。《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’是可不为之寒心哉！”
少仪：为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无讇，諌而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。
臣若水通曰：人臣之事君，君有过，谏之使止可也。过而至于讪之，则不恭矣。谏不从，逃而去之可也。过而疾之，则太伤矣。颂而无讇，则所颂为公。谏而无骄，则所谏为正。志怠则张大而相之，事废则埽荡而更之，皆有功于社稷者也。是之谓社稷之臣。虽然，汉武帝知汲黯为社稷之臣，而使之终卧淮阳。唐太宗谓萧瑀为社稷之臣，而不免溺于戴已故忠君者固在乎臣，而容臣者尤在乎君也。
表记：事君，大言入，则望大利；小言入，则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。
臣若水通曰：大言者，言之所闗者大，大本大原，如正君心之非是也；小言者，言之所闗者小，一事一物，如用人行政之间是也。所存者小，则言不可强而大，故不受大禄；所存者大，则言不能贬而小，故不受小禄。亦各称其徳而已矣。
缁衣子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。」
臣若水通曰：「陈澔曰：君之待臣，表里如一，故曰可望而知。臣之事君，一由忠诚，其职业皆可称述而记志。此所以上下之间，不疑不惑也。」臣谓可望而知，则人君正大光明之气象可想矣；可述而志，则人臣徳政纯懿之情状可见矣。君臣相遇如此，岂非千古之一大快哉！
孝经》：孝子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
臣若水通曰：尽忠者，尽心而不欺，即退而所思，补过之诚悃也。补过者，改过而复无过，即进而所思，尽忠之实事也。将顺者，涵养其善端，引之当道，志于仁也。匡救者，绳其愆，纠其谬也。进退思惟，无一念而不在于陈善而闭邪焉，则忠臣之道尽矣。臣以是事君，君必以义接下，故上下能相亲也。
格物通卷四十三
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通▯四十四 明 湛若水 撰
事君使臣中
论语》定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
臣若水通曰：礼，是天理之见于实事者；忠，是天理之发于实心者。定公之时，君弱臣强，上下无道，使臣事君之问，亦有所感而发也。故孔子告之以此。葢君之所使于臣之事，必其天理之所当为，而非所不当为而为者，斯乃谓之礼，则臣必可奉行矣。臣之所事于君之道，必由于天理之正，而非罔所不正以为正者，斯乃谓之忠，则君必无过矣。然天理一而已矣，上以礼感，下以忠应，有不可诬者。君礼臣忠，则各尽其道，上下交而为泰矣。尧舜之克艰，亦不过如此。圣人之言，真万世君臣之▯鉴欤！
所谓大臣者，以道事君，不可则止。
臣若水通曰：大臣即是大人，为之所养者大，故其徳业亦大。所谓大者，道是也。所谓道者，天理是也。大臣以此事其君，引之当道，格其心而志于仁。若其言之不听，谏之不行，则道有不合矣，则去之而不茍留也。是其仕也，以道止也，以道乐则行之，忧则违之，进退以道，确乎而不可防矣。故尝论之：以道事君者，固爱君也；不合而去者，亦所以爱其君也。何也？道不合而弗去，则将茍焉以徇利，是使君轻视其臣，谓可以利笼络之也。君而轻视其臣
译《礼记·曲礼》说：“作为大臣的礼节，不公开直谏。三次劝谏而君主不听，就逃避离去。”臣子湛若水解释说：“这是说大臣以正道侍奉君主，如果行不通就停止的道理。不公开直谏，就是《易经》所说的‘通过窗户秘密进献忠言’，《尚书》所说的‘你有好的谋略和计划，在宫内禀告你的君主’，孔子所说的‘我大概会采用讽谏’的意思。‘三谏’是指反复多次劝谏的意思。‘逃’，是指隐退而离开职位。既然说不公开直谏，那么他的劝谏就深沉含蓄了。劝谏达到三次，那么他的劝谏就频繁了。像这样君主还不听，又不能离去，那就是贪图权位和俸禄，这必定会导致羞辱。这就是大臣一定要逃避离去的原因。唉！忠臣爱护君主，难道愿意走到这一步吗？作为君主让他的臣子逃避离去，也是危险的。《诗经》说：‘贤人离去，国家就会衰败。’这能不让人寒心吗！”
《少仪》说：“作为臣子，有劝谏而没有讥讽，有离去而没有怨恨，颂扬而不谄媚，劝谏而不骄傲，君主懈怠就张扬振作并辅佐他，政事废弛就扫除弊端并革新它，这叫做社稷的仆役。”
臣子湛若水解释说：“臣子侍奉君主，君主有过错，劝谏他使他停止就可以了。如果过分到讥讽的地步，就是不恭敬了。劝谏不被听从，逃避离去就可以了。如果过分到怨恨的地步，就伤害太深了。颂扬而不谄媚，那么所颂扬的就是公义。劝谏而不骄傲，那么所劝谏的就是正道。君主意志懈怠就张扬振作并辅佐他，政事荒废就扫除弊端并革新它，这些都是对社稷有功劳的人。这就叫做社稷之臣。虽然如此，汉武帝知道汲黯是社稷之臣，却让他最终卧病淮阳。唐太宗称萧瑀为社稷之臣，却未能避免溺爱戴己的弊端。所以忠于君主固然在于臣子，而容纳臣子尤其在于君主。”
《表记》说：“侍奉君主，如果大的言论被采纳，就期望大的利益；如果小的言论被采纳，就期望小的利益。所以君子不因为小的言论而接受大的俸禄，也不因为大的言论而接受小的俸禄。”
臣子湛若水解释说：“大言，是指言论所关乎的重大，涉及根本原则，比如纠正君主内心的错误等；小言，是指言论所关乎的细微，涉及具体事务，比如用人行政之间等。所存心于细微，那么言论就不能强行扩大，所以不接受大的俸禄；所存心于重大，那么言论就不能贬低缩小，所以不接受小的俸禄。这也只是各自符合他们的德行罢了。”
《缁衣》说：“在上位者可以望而知其心意，在下位者可以述说而记其志向。那么君主就不会怀疑他的臣子，而臣子也不会迷惑于他的君主。”
臣子湛若水解释说：“陈澔说：君主对待臣子，表里如一，所以说可以望而知其心意。臣子侍奉君主，一出于忠诚，他的职责都可以称述而记录。这就是上下之间不怀疑不迷惑的原因。”我认为可以望而知其心意，那么君主正大光明的气象就可以想象了；可以述说而记其志向，那么臣子德行纯正美好的情状就可以看见了。君臣相遇如此，难道不是千古的一大快事吗！
《孝经》说：“孝子侍奉君主，进朝时想着尽忠，退朝时想着补过，顺承他的美德，匡正补救他的恶行，所以上下能够相亲相爱。”
臣子湛若水解释说：“尽忠，是尽心而不欺骗，也就是退朝时所思考的补过的诚意。补过，是改正过错而不再犯错，也就是进朝时所思考的尽忠的实事。顺承，是涵养他的善端，引导他走上正道，立志于仁。匡正补救，是纠正他的过失，纠察他的谬误。进退思考，没有一念不在陈述善道而堵塞邪路，那么忠臣的道就尽到了。臣子用这种方式侍奉君主，君主必定以义理对待下属，所以上下能够相亲相爱。”
《格物通》卷四十三
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
《格物通》卷四十四 明 湛若水 撰
事君使臣中
《论语》记载，鲁定公问：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，应该怎样？”孔子回答说：“君主使用臣子要依礼，臣子侍奉君主要尽忠。”
臣子湛若水解释说：“礼，是天理体现在具体事务中的表现；忠，是天理发自真诚内心的表现。定公时期，君主软弱臣子强势，上下没有正道，关于使用臣子和侍奉君主的提问，也是有所感触而发出的。所以孔子用这些话来回答他。大概君主所命令臣子做的事，一定是天理所应当做的，而不是不应当做却去做的，这才叫做礼，那么臣子就一定可以奉行了。臣子所侍奉君主的原则，一定出于天理的正道，而不是没有正当理由却自以为正当的，这才叫做忠，那么君主就一定没有过错了。然而天理只有一个，上面以礼感召，下面以忠回应，这是不可欺骗的。君主以礼待臣，臣子以忠事君，那么各自尽到自己的本分，上下交感而通达和谐了。尧舜能够克服艰难，也不过如此。圣人的言语，真是万世君臣的明镜啊！”
所谓大臣，是以正道侍奉君主，行不通就停止。
臣子湛若水解释说：“大臣就是大人，因为他所修养的很大，所以他的德行和事业也很大。所谓大，就是道。所谓道，就是天理。大臣用这个道来侍奉他的君主，引导他走上正道，感化他的心而立志于仁。如果他的言论不被听从，劝谏不能实行，那么道就不相合了，就离去而不随便停留。他的出仕，是以道为准则的，以道为乐就实行，忧愁就背离，进退都以道为准则，坚定而不可改变。所以曾经论述过：以道侍奉君主的，固然爱护君主；不合而离去的，也是用来爱护他的君主。为什么呢？道不相合而不离去，就会苟且迎合私利，这是让君主轻视他的臣子，认为可以用利益来笼络他。君主如果轻视他的臣子……”