格物通卷二十八

译（读书）是用来明悟本心的，而不是用来沉溺本心的。如果不善于读书，那么程颢认为广博的记忆是玩物丧志，那些妨碍心志的（事物）都同一种欲望罢了，那么君主的道德功业难道不会荒废了吗？可惜李至等大臣，没有听闻圣学的要领，无法防止无欲之弊。周敦颐说：“一，就是无欲。无欲就能静虚、动直；静虚就能明察，明察就能通达；动直就能公正，公正就能广博。明察、通达、公正、广博，这大概就是圣人的境界了吧？既然如此，那么古人成败的道理，就在我心的占卜（判断）之中了。”

译宋代儒者周敦颐学识广博、身体力行，在担任南安司理时，通判程珦认为他治学已得大道，便让两个儿子程颢、程颐前去拜师求学。周敦颐常让他们去探寻孔子、颜回的快乐所在，问他们所乐的是什么事？程颢曾说：“自从再次见到周茂叔（周敦颐）之后，吟风弄月而归，有‘吾与点也’（我赞同曾点）的意趣。”

臣若水阐释说：“从天子到平民百姓，想要成就道德功业的人，不可以不学习。而学习不能不知道它所有的内容，知道了它所有的内容并真正体认到它，那么孔子、颜回的快乐就在我身上了。学习的进步，自然有不能停止的动力了。”

周敦颐说：“君子修养它则吉祥，小人违背它则凶险。”

臣若水阐释说：“修养，指治理并去除（私欲）；悖，指违背。‘之’字指代太极，也就是天理。圣人完全体现太极，无非是达到了中正仁义的极致。君子尚未达到这个境界，就恭敬地修养它。人心的天理本来完整，哪里需要外在的装饰来增益它？只是被私欲污染破坏了，所以要治理并去除私欲。去除了私欲，天理自然保全，这就是所谓的克制私欲以回归礼制。这样就能天人感应协调，行动就没有不吉祥的了。小人不知道天理而违背它，就会放纵欲望伤害自身，行动就没有不凶险的了。君子与小人在吉凶上的区别，在于修养与违背。而修养与违背，只在于一念之间是恭敬还是放肆罢了。身为君主的人，怎么能不思考这一点呢！”

周敦颐说：“德爱称为仁，适宜称为义，条理称为礼，通达称为智，坚守称为信。本性如此且安然处之称为圣，回复本性并持守称为贤，发动微妙不可见，充满周遍不可穷尽称为神。”

臣若水阐释说：“仁义礼智信，都是人从天那里获得而成为德的。德就是性，性就是理。理是统一的，从它恻隐之心而爱人，就称为仁；从它发动而合乎适宜，就称为义；从它所践行的条理，就称为礼；从它通达事理，就称为智；从它存养而真实，就称为信。这些都是天理。天理在心中，浑然一体不可分别，发动之后五者才分别显现。本性如此并安然处之，就是圣人；回复本性并持守，就是贤人。发动微妙不可见，充满周遍不可穷尽，就是圣人的神妙。然而千位圣人千位贤人，拥有同样的心，同样的天理，还有什么不同的心和理？孟子说：‘尧舜是出于本性，汤武是回复本性。’又说：‘圣而不可知的称为神。’所体现的本性、所回复的本性、所不可知的，只是这一个理罢了。普通人的心，也只拥有同样的理罢了。后来的君主，为什么害怕放弃与尧舜汤武相同的东西，而不做尧舜汤武那样的道德功业呢？”

周敦颐说：“实在胜过善名，名声胜过耻辱。君子增进道德修养功业勤勉不停，这是务实胜的表现。道德功业尚未显著，就惶恐害怕被人知道，这是远离耻辱的表现。”臣若水阐释说：“恐恐，是畏惧的意思。实，指真实存在，好比形体；名，指名分名声，好比影子。真实存在而有名分来称呼它，就像形体有影子，是天理显现的结果。没有真实存在而有名分，怎么能没有愧疚耻辱呢？君子以忠信为主宰内心，多识前言往行，以积蓄道德，从而修养功业。道德与功业合一，内外互相扶持，所以能敦实我的真实。道德功业尚未显著却害怕被人知道，是耻于名声超过实际。君主喜好大名声和大功绩，而不以务实胜为要务，那么忠诚正直、见识广博的士人就会疏远，阿谀奉承的人就会到来。这样怎么能在天下成就盛大的道德功业呢？所以说：喜好名声，是君主的累赘。”

周敦颐说：“天地间最尊贵的，是道；最珍贵的，是德罢了。最难得到的，是人；而最难得到的，是人身上拥有道德罢了。”

臣若水阐释说：“道德，就是我们心中的天理。因为它获得于心，所以称为德；因为它施行于事，所以称为道。只是一个罢了。人之所以为人，而与天地并列为三才，完全在于此。所以说最尊贵最珍贵，又说最难得到的，是人。这个理，人人都有。然而丧失的人多，这是自己抛弃最尊贵最珍贵的宝藏，而失去了它之所以难得的原因。所以人之所以难得，是因为完全恢复了最尊贵最珍贵的天理，并拥有于自身罢了。君主以一人之身，居于亿万百姓之上，这可以说是最尊贵最珍贵的了。然而凭借他所拥有的最尊贵，去寻求心中的最尊贵；凭借他所拥有的最珍贵，去寻求心中的最珍贵，那么就能承受大的德行与天命，从而在无穷尽中安享富贵尊荣了。”

周敦颐说：“至易而行难，果敢而坚定，就没有难的了。”

臣若水阐释说：“朱熹说：‘真实的理自然如此，所以容易；人为的虚伪夺取了它，所以困难。’臣认为：果，指认知的真切；确，指行为的笃实，知行并进，果确一心，那么难的也就容易了。有什么难的呢？这是增进道德修养功业的关键，求学的人不可不知道。”

程颢说：“所谓定，动也是定，静也是定，没有迎合，没有内外。”臣若水阐释说：“程颢《定性书》中的这几句话，是一篇的体要。既是本体，也是功夫。体用同源，所以性没有内外，只是一个定的本体。所以动而不随之前往，静而不随之到来，所以说‘定’。又说‘没有迎合，没有内外’，大概是因为其本体一定如此。学者应当察见此本体并存养它，内外两忘，在动静往来之间，本体澄澈常定。《大学》说‘知道止步

译所谓“有定”的，就是这个。大体上只是体认天理，一句话就概括完了。恳请皇上留心学问，同时修养德行与事业，体认天理并亲身践行，那就太好了。

译程颢的奏疏中说：“古代从天子到平民百姓，都必须依靠老师和朋友来成就他们的道德和事业。所以舜、禹、周文王、周武王这样的圣人，也都曾有所师从学习。如今老师的职责不被修持，朋友辅佐臣子的道义没有彰显，因此尊重道德、乐于行善的风气不能在天下形成。”

臣若水阐释说：二帝三王都有老师、师傅、宾客和朋友，并不是为了美观而虚设的。大概是因为没有老师和朋友，就无法成就他们的道德和事业。老师和朋友，是用来开启君主的聪明才智并涵养君主的道德心性的。所以从天子到平民百姓，没有不依靠老师和朋友而能独自成就的。所以古代的舜、禹、周文王、周武王，有的向务成昭学习，有的向西王国学习，有的向姜太公学习，有的向伊尹学习。因此圣人更加圣明，治理更加兴盛。后世不知道这个道理，虽然设置了官职却不是合适的人选，或者用了合适的人却不师从他们的道义，只是虚设而已，难怪道德事业不能成就，治理不如古代那样美好！《尚书》说：“能自己找到老师的人称王，认为没有人比得上自己的人灭亡。”成败的决定，都在于此。恳请皇上效法古代，重视师傅的职责，那么天下将蒙受美好的恩泽了。

张载说：“人能不怀疑，就是道德进步。大概在大根本处不迷惑，那么即使没有加工思虑，也必定常常如此。积累久了自然觉察，逐渐变化。”

臣若水阐释说：求学只求达到不怀疑罢了，学问思辨都是为了求得不怀疑。不怀疑就能洞见本体，而天赋的道德日益进步了。然而见解真切则行动必定到位，知与行是不分离的。这样之后才可以谈论变化了。《尚书》说：“王的诚意不艰难，是说见解真切则行动必定到位。”张载说不怀疑则道德进步，深刻明白了简易的学问。但说大根本处不迷惑，即使没有加工，心意必定常常如此，似乎把知和行分成了两件事。况且思虑常常如此而积累久了，这不是功夫又是什么？这又不可不知道。

朱熹说：“事变无穷无尽，机会容易失去，应酬应对之间，大概有来不及省察而谬误千里的人。所以君子重视明理，理明则异端不能迷惑，流俗不能扰乱，而道德可以长久，事业可以宏大。”

臣若水阐释说：“朱熹明理的论述，极为千圣千贤的大头脑。处理的是天理。体认天理，则天理日益明朗，道德可以长久，事业可以宏大。大概有根本的就是这样。那些来不及省察，被流俗扰乱，被异端迷惑，而不免千里谬误的，都是由于没有随处体认天理的功夫罢了。所以体认天理，而学问之道就完备了。学问之道完备，而圣贤的事业就成就了。从事于此的人，努力吧！”

张栻作《静江府学记》说：“上天生育这些百姓，就有恒常的本性；人立于天地之间，就有恒常的事务。在身有一身的事务，在家有一家的事务，在国有一国的事务。这些事务，不是人所能作为的，是本性中所具有的。不能胜任事务，就是没有拥有本性；没有拥有本性，就是不能顺从天了。能够保全本性而不违背事务，所以顺乎天地。那么舍弃讲学，能做到吗！”

臣若水阐释说：人同样拥有这颗心，就同样拥有这本性；同样拥有这本性，就同样拥有这事务。宋儒陆九渊说：宇宙内的事，就是自己本性分内的事；自己本性分内的事，就是宇宙内的事。说的是理的统一性。尽心则尽性，尽性则尽事，尽事由则尽事天之道了。所以君子有讲习进修的功夫，以此来保存这个罢了。心性与事务分离而二之，是把天分成了二吗？道德从哪里进步，事业从哪里修持呢？唉！弊端很久了。君主想要尽事天之道，应当从尽心开始。

临川吴澄说：“所贵在学问，是因为它能变化气质。学习而不能变化气质，为什么要学习呢？世上确实有随意而建功立业的人，也有放纵情欲而败国害民的人。他们或刚或柔，或善或恶，任凭气质的如何，而没有再矫揉克治以成人。学习者则不是这样，昏昧可以变为明察，软弱可以变为刚强，贪婪可以变为廉洁，残忍可以变为慈爱。学问的作用，太大了！凡是气质不美好的，都可以变为美好，何况生来美好的呢？”

臣若水阐释说：“人的气质，只是一个罢了。中正的就是道，偏邪的就不是道。所以学问之道，不过是改变其偏颇以归于中正罢了。学习而不能变化气质，又何必学习呢？由此可知人不可以不学习，而学习者是为了求道。”《礼记》说：“即使愚昧也必定明察，即使柔弱也必定刚强，这是气质的变化。”学习者能不加倍努力吗！

本朝乙巳年三月，起居注宋濂请求回乡探望金华。太祖赐予金币并送他回去。宋濂回到金华，进表谢恩，又写信给世子，劝他进修。太祖看了信很高兴，召来世子告诫他说：“我自从经历极艰难，现在你们冠服华丽，饮食甘美，安居深宫，不思考勇于进修，这是自弃啊。”宋起居的话，对你们有益，你们要体味它。又派使者到金华，赐书奖谕。宋濂赐予绮帛，仍让世子亲自写信回复。人们都赞叹太祖对待士人的盛况。臣若水阐释说：“谦逊志向时时敏捷，则道德可以长久，事业可以宏大。何况帝王之学，与平民不同呢？”宋濂身处

译身处江湖之远，心却系念朝廷，于是写信给世子，勉励他加强自身修养。孟子说：“对君主提出高要求，叫做恭敬。”像宋濂这样的人，可以说是当之无愧了。这是身为臣子的人所应当效法的。《易经》说：“增进德行，修习学业，是要把握时机。”仰望陛下正值壮年，好学不知疲倦，应当推展这份心意，向上效法皇祖的教诲，及时努力增进德行与事业，以兴盛治理教化，使伟大的基业永远延续至亿万年，这真是万幸。

译丙午年五月，皇祖命令有关部门访求古今书籍，收藏在秘府中，以供阅览。于是对侍臣詹同等人说：“三皇五帝的书籍，没有全部流传于世，所以后世很少知道他们的行事。汉武帝购求遗书，六经才开始出现，唐尧、虞舜、夏商周三代的治道，才得以被看见。汉武帝雄才大略，后世很少有人能比得上。至于表彰六经，开阐圣贤之学，对后世是有功劳的。”又说：“我每当在宫中无事时，就想着节制用度而爱护百姓，使唤百姓要顺应农时，这确实是治国的良规，是万世的师法。”

臣若水通说：“我恭敬地观察我们圣祖命令有关部门寻求书籍，收藏在秘府中，以供观览，而恳切地以圣贤之学为言，真是深切至极啊。圣人的治理，根本在于一心；圣人之心，体现在六经中。所以学习六经的人，是为了通过圣人的言语来感化我的心，从而通达于政治。后世的学问，却把经书作为口耳言语的末节，舍弃圣贤之道而不实行，这难道不是买椟还珠的说法吗？效法皇祖的训诫，修习圣贤的德业，以彻底洗刷士人习气的浅陋，确实在于今日了。”

洪武十五年五月十七日，皇上驾临国子监，拜谒先师孔子，释菜礼成后，退到讲筵。祭酒吴颙等人依次讲毕，皇上对他们说：“中正之道，没有超过儒家的。上古圣人，不以儒家命名，但德行实质上是儒家。后世儒家的名分确立，虽然有儒家的名分，有的却没有实质。孔子生于周末，身穿儒服，实行儒道，创立儒教，率领天下后世，都想要归于中正。可惜鲁国的君臣没有能任用他的人，当时只有公父文伯的母亲知道他的贤能，责备她的儿子不能跟随。你们作为师表，正应当以孔子的道作为教化，使诸生都趋向于正，那么朝廷就能得到人才了。”又命令取出《尚书·大禹谟》《洪范》，亲自讲解，反复开论。群臣听讲的没有不肃然喜悦的，于是赐宴直到天黑才返回。

臣若水通说：“我们皇祖中正的训诫，深深契合尧舜禹汤文武周孔相传执中建极的一贯旨意了。又严格辨析儒者的名实，而把表正的责任归于师儒，作为诸生修习德业的规范，确实是开启一代道德的源头。为什么后来的士人习气日益不同，看重名分而轻视实质，崇尚末节而抛弃根本，沉溺于记诵辞章的习气，连篇累牍，都是仁义道德的言论，至于亲身实践其实质，却群起非议，这也不同于皇祖的训诫了。希望圣明留意于此。”

洪武二十年二月甲辰日，御注《尚书·洪范》完成。皇上曾经命令儒臣书写《洪范》张贴在御座右边，朝夕观览，于是自己为之作注。至此，完成，召赞善刘三吾说：“朕看《洪范》一篇，是帝王治理天下的道。所以叙述彝伦，确立皇极，保全万民，叙述四时，成就百谷，本于天道而验证于人事。箕子为武王陈述它，武王还自谦说：‘五帝之道，我未能做到。’朕每每为此警惕，于是疏解其防备作为注，朝夕省览。”三吾回答说：“陛下留心此书，上明圣道，下福生民，是为万世开太平啊。”

臣若水通说：“《洪范》一篇，是帝王之学，三极之道完备了。”皇祖注解，以张贴在座右，所以垂示帝王相传的道统，以佑启万世，至极了。圣明继承皇极的统绪，应当效法祖述，作为德业久大的图谋啊。

永乐十二年二月，百官奏事。太宗皇帝退坐在右顺门，所穿的里衣破旧污垢，收纳后又取出。侍臣有赞美圣德的，皇上慨然叹息说：“朕虽然每天换十次新衣，未曾没有，但自念应当惜福，所以每次洗涤更换。昔日皇母亲自补缉旧衣，皇父看见而称赞说：‘皇后居富贵，勤俭如此，正可以作为子孙法。’所以朕常守先训，不敢忘记。”说完悲伤。侍臣叩首说：“陛下恭俭如此，确实是万世之法。”臣若水通说：“勤俭是美德。神禹是大圣，孔子称赞他，不过是厌恶衣服、卑宫室、菲饮食而已。那么圣人之所以为圣，也不过如此罢了。”我们太宗文皇帝能够遵守先训，只崇尚恭俭，不是盛德者能做到的吗？《书》称“克勤克俭，圣子神孙，应当念兹在兹啊”。

国朝英宗皇帝说：“朕一天之间，五鼓初起，拜天，虽然脚有病，也跪而拜。拜毕，省视奏章，又拜谒八庙。礼毕，视朝。退下就朝见母后，又出宫亲理政务，有关大臣的，召而访问，商讨确定，又省视章奏，才回宫进膳。饮食随分，未曾拣择。衣服也随宜，虽然穿着布衣，人不以为非，是天子啊。”大学士李贤说：“如此节俭，更见盛德。如果朝廷节俭，天下百姓自然富庶，只有耳目玩好不必留意，自然节俭。”皇上又说：“朕到申初，又省视章奏，闲暇则听内政，到晚上才休息。”李贤说：“自古贤君修德勤政，没有不是这样的。陛下持此不衰，可以作为尧舜之君了。”皇上说：“如此又有什么劳累？否则便于安逸怠荒就到了，虽然后悔怎么追悔？”李贤说：“陛下言及于此，社稷苍生之福”

译也。」

臣若水通说：「从前尧帝恭敬谨慎，舜帝战战兢兢地从事事业，大禹既勤劳又节俭，周文王从早晨直到太阳偏西，都没有空闲吃饭。英宗皇帝也是这样做的，具备了许多美德。祭祀天地祖先，这是孝；穿粗布衣服、吃粗劣食物，这是俭；减少奏章、谨慎询问，并以安逸享乐为警戒，这是勤。这就是他能够始终保全美德，与古代的帝王相比毫无愧色的原因。」

译本朝英宗皇帝说：“《尚书》和四书，我都读遍了。像《尧典》《舜典》以及《大禹谟》《皋陶谟》《益稷谟》，确实是美好的言论和贤明的话语。”确实如圣上所说，帝王修身齐家、敬天勤民、用人施政的道理，都包含在这些书中。关键在于体会并践行它们。“说得对。”

臣湛若水阐释说：“傅说告诫高宗说：‘学习古代圣王的训诫，才能有所收获。’所谓古训，就是《典》《谟》等书。然而如果只诵读其文字，而不能体会其实质，那又有什么收获呢？傅说所说的‘学’，就是觉悟。在古训中觉悟本心，那么就不只是知道了，而且会努力践行了。这种体会并践行的说法，大概是李贤用来劝勉英宗的原因吧？希望陛下留意。”

《格物通》卷二十九

钦定四库全书

《格物通》卷三十 明 湛若水 撰 齐家格【共七目】

谨慎对待配偶，端正嫡庶关系，侍奉亲长，抚养太子，严格区分内外，体恤孤弱防范奸邪，驾驭臣妾。

臣湛若水阐释说：“齐家为什么说要格物呢？程颐说：‘格，就是至；物，就是理。达到事物的理，就是格物。’所谓‘至’，是知行并进的功效。在齐家中达到它，就是达到在家中的理。所以《大学》齐家章用‘偏私’‘好恶’来论述，这正是我们内心应对事物的理。因此，配偶、嫡庶、亲长、太子、内外、孤弱、臣妾，都是家中的事理。君主阅读这本书，感通内心处理家事之理，念念知晓于此，存存践行于此，将这些道理内化于己，那么格物的功夫，大概就能在齐家中尽善尽美了吧。”

谨慎对待配偶 上

《易经·家人卦》九五爻辞：君王至诚感化家人，不必忧虑，吉祥。《象传》说：“君王至诚感化家人，是因为家人之间互相爱护。”

臣湛若水阐释说：“程颐说：‘君王至诚感化家人，五爻是君位，所以用‘王’来表述。‘假’是至的意思。极尽治家的道理。君王的道理，是修身以齐家，家正了天下就治理好了。’又说：‘治家的道理既然达到了极致，那么就不必忧虑劳苦，天下就治理好了。’我认为：‘德行足以作为家人的楷模，这就是达到了治家的道理。夫妇是端正开始的道理。这样就不必忧虑而吉祥了。’《象传》又解释说：‘五爻以刚健中正，感动二爻以柔顺中正来应和。丈夫守义，妻子顺从，一心相爱，这就是家之所以齐整的原因。’王季对待大任，文王对待大姒，武王对待邑姜，都做到了这一点。这大概就是他们齐家以开创周朝治世的原因吧？”

《归妹卦》《彖传》说：“归妹，是天地的重大义理。天地不交合，万物就不兴盛；归妹，是人的终结和开始。”

臣湛若水阐释说：“丈夫为阳，妻子为阴；丈夫为天，妻子为地。归妹就是妻子顺从丈夫，阴顺从阳，地承奉天。这样天尊地卑，天地的大义就端正了。然而天地如果不交通，万物就不能生育。归妹以阴顺从阳，是端正家道的开始。阴阳交感，那么万事万化都能成就，家道也就终结圆满了。所以它是人道的终结和开始，能不慎重吗？君主治理天下，以端正家道为开始，端正家道又以求得配偶为开始。”

《序卦传》：“有了天地，然后才有万物；有了万物，然后才有男女；有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有君臣；有了君臣，然后才有上下；有了上下，然后礼义才有施设的地方。夫妇的道理，不可以不长久，所以接着是《恒卦》。”

臣湛若水阐释说：“夫妇，源于天道而关乎人道，其作用太大了。夫妇源于男女的结合，男女的结合由于万物的生长，万物的生长由于天地的开辟，所以夫妇源于天道之大。夫妇相互感应，然后才有生育，生育者是父亲，被生育者是儿子，父亲是君道，儿子是臣道，君臣定位则上下分明，礼义之道施行于上下、君臣、父子之间，大道施行而天下就治理好了。所以夫妇关乎人道之大。如果没有夫妇，那么起初天地的道理就息灭了，最终人伦的道理就废弛了，夫妇的道理难道可以不恒久吗？这是古今不变的常道。《易经》以《咸卦》《恒卦》为首，圣人的用意深远啊！”

《尚书·虞书·尧典》：“把女儿嫁给他，借此观察他在两个女儿身上的行为准则，于是将两个女儿降嫁到妫水弯曲处，做虞舜的妻子。帝尧说：‘要恭敬啊！’”

臣湛若水阐释说：“这是史官记载尧将两个女儿嫁给舜的事，以表明端正开始的重要性。‘女’是嫁女，‘时’是这，‘刑’是法度。两个女儿，是尧的两个女儿，娥皇、女英。‘厘’是治理，‘降’是下降。妫水，是水名。这里说‘汭’，是舜居住的地方。‘嫔’是妇。虞，是舜的氏族。史官记载尧，是说他将用两个女儿来考验舜，以观察他的内心。大概夫妇之间，隐微之际，是端正开始之道所系，尤其重要。史官又说尧于是整理嫁妆，将两个女儿降嫁到妫水北岸，让她们在虞氏家中做舜的妻子。又叙述尧告诫两个女儿的话说：‘要恭敬啊！’婚礼遣送女儿的话，也说：‘到了你家，必须恭敬必须谨慎。’何况是天子的女儿嫁给平民，更容易懈怠疏忽，所以尧深深告诫她们要恭敬，以此来端正开始。礼，谨慎对待大婚。大婚，是万世人道的开始。开始不端正，一定不能端正终局。始终不端正，那么家就不齐整，一定不能治国平天下了。后世的君主往往因为尊贵权势而忽视这个礼节，在婚嫁之际，甚至使得三纲……”

译上下颠倒，却认为理所当然，想要使天下太平治理得好吗？观察尧舜的史实，作为万世伦理道德的明鉴吧？

译《诗经·周南·关雎》说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窱淑女，君子好逑。”臣若水阐释说：这是赞美后妃的诗篇，体现了周文王端正开端的大道。妃嫔匹配到贤德之人，那么男女关系端正，万物的教化就能推行。何况人君是天之子，后妃作为天下母亲的表率，能不选择有德行的人来匹配吗？所以说：“窈窱淑女，君子好逑。”这大概是说周文王圣明而得到太姒的贤德，以德行匹配德行，刚健与柔顺相互承接，王者的教化从此开始了。所以说“好逑”。虽然如此，闺门之道的开端，实在在于人主一念之间理与欲的抉择。人主如果知道重视人伦关系的开端，喜好德行而远离美色，那么必定会选择有德行的人来匹配，周文王和太姒就是这样。如果一念不正，只知道沉溺美色而忘记德行，那么就会违背天理、触犯道义，其祸患是不可言说的。既然如此，夫妇关系是端正家庭的开端；选择配偶是端正夫妇关系的开端；端正念头又是选择配偶的开端，能不慎重吗？

《大雅·既醉》说：“其仆维何？厘尔女士，从以孙子。”

臣若水阐释说：厘，指整理嫁妆出嫁。女士，指贤德的女子，也就是所说的淑女。《既醉》这首诗中，父兄称颂王者的子孙，说“厘尔女士”，为什么呢？大概是因为国家的命脉系于子孙，子孙的贤与不贤根本在于他们的母亲。所以人君在匹配配偶的时候，如果确实能得到贤德的女子，以德行匹配德行，那么和气就会汇聚，圣明的儿子和贤能的孙子也就随之诞生了。看周朝自太姜以来，世代都有贤妃，所以世代都有贤能的子孙，一脉相承的德行，开创了八百年有道之久的基业，确实不是偶然的。后世的平庸君主，怀着沉溺淫乐美色的心思，不知道继承延续的重要性，所以在匹配配偶时，不选择有淑德的女子，多得到阴险固执的人，如汉代的两个赵氏、隋代的独孤氏、唐代的武则天，他们削夺国家的元气，子孙衰微，国运不长，实在可悲啊。由此看来，人主在匹配配偶的时候，能不知道所重视的是什么吗？

《春秋》隐公二年九月，纪国的履緰来迎娶女子。桓公三年，公子翚到齐国迎娶女子。

臣若水阐释说：履緰，是纪国的臣子。翚，是鲁国的臣子。逆，是迎接。君子的大道，起始于夫妇关系。迎娶女子必须亲自前往，这是谨慎对待家庭开端的体现。所以放置大雁，表示坚守节操；用绥带牵马，表示接受；引导前行，表示阳先阴后的意义。这两位君主却把使命委托给臣子，没有端正开端，夫妇之道就乖违了。《春秋》记载此事，作为后世的鉴戒，是适宜的。

桓公八年，祭公前来，于是从纪国迎娶王后。桓公九年春，纪季姜回到京师。

臣若水阐释说：“逆，是迎接。不亲自迎娶而派遣臣子前往迎接，这是春秋时期的惯例。这里是因为为王者省略了礼仪。然而开始迎娶时记载‘王后’，是为了端正名分；等到归来时记载‘季姜’，是为了端正妇道。并且让人知道所谓的王后，就是季姜，这是互相阐发。京师，是四方之极；闺门，是教化的开端。开始端正名分，接着明确妇道，那么教化的根本就端正了。”

襄公十五年，刘夏从齐国迎娶王后。

臣若水阐释说：“王后是天下之母，由卿迎娶而由公监督，这是合乎礼制的。单靖不是公吗？刘夏不是士吗？用公的身份监督却用士的身份迎娶，得失不能相互掩盖。”所以胡安国说：“不记载使者，是不认可天子派刘夏去；不记载单靖，是因为婚姻符合常规礼节，常事不记载。”

《礼记·曲礼》说：男女如果没有媒人介绍就不互相了解，名字没有接受聘礼就不交往，不亲近。选定日期告知君主，斋戒告知神明，准备酒食召集乡邻亲友，以此来加强人伦的区别。娶妻不娶同姓，所以买妾如果不知道她的姓氏，就要占卜。臣若水阐释说：大婚的礼仪，真是极致啊！有问名，有纳币，有亲迎。问名而心意相通，纳币而名分确定，亲迎而礼仪完成。心意相通而后名分确定，名分确定而后礼仪完成，礼仪完成而后明确告知君主，隐秘告知神明，就近告知乡邻亲友，以此来加强人伦关系的开端，真是极致啊。所以祸患没有比混淆类别更大的了。混淆类别是什么意思呢？同姓的人，起初都源于同一个祖先，所以不娶同姓以远离嫌疑。买妾而占卜，那么远离嫌疑的做法就做到了极致。

曾子问孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念即将分离的女儿；娶媳妇的人家，三日不奏乐，是思念继承祖先的后代。三个月后在宗庙见面，称为‘来妇’；选择吉日在父庙祭祀，是完成媳妇的意义。”

臣若水阐释说：夫妇关系确立，那么继承宗庙、承担重任的意义就从此开始了。所以思念继承祖先的后代，悲伤而不能快乐。在宗庙祭祀完成媳妇的意义，为什么呢？因为侍奉死者如同侍奉生者一样，这都是为了重视开端。

《郊特牲》说：天地交合，而后万物兴盛。大婚的礼仪，是万世的开端。娶异姓的女子，是为了依附远亲、加强区别。聘礼必须真诚，言辞没有不丰厚的。用正直诚信告知，诚信是侍奉人的道理。诚信，是妇德。一旦与她结为夫妇，终身不改变。

臣若水阐释说：腆，是丰厚。依附远亲，是依附于远离嫌疑的意义。加强区别，是重视有区别的礼仪。告知正直，是用正直诚信的道理告知为妇的人。诚信侍奉人，是诚信地尽到侍奉人的道理。诚信是妇德，是诚信地具备为妇的德行。齐，指共牢而食，同尊卑。大婚，真是重大啊。天地交合而万物孕育，夫妇匹配而男女产生，男女相生，生生不息，所以说它是万世的开端。既然用夫妇来比拟天地，能不……

译重视呢？因此，招抚远方、明确等级、使礼物丰厚、言辞恳切、宣告正直、讲求信用，就是用来表示重视的方法。

译在郊特牲的祭祀中，男子亲自迎娶，男子先于女子行动，这是刚柔相济的道理。天先于地，君先于臣，其道理是一致的。手持大雁作为见面礼，是为了彰显恭敬和区别。男女有了区别，然后父子亲情才能亲近；父子亲情亲近，然后道义才能产生；道义产生，然后礼仪才能建立；礼仪建立，然后万物才能安宁。

臣若水解释说：这是论述亲自迎娶和手持见面礼的道理。先，是倡导的意思。其道理一致，是指与天地君臣的道理相同，是阳刚倡导、阴柔应和的道理。手持大雁以彰显恭敬和区别，是奠定大雁作为见面礼，以表明不再另娶配偶的志向，用恭敬来明确男女有别的道理。有了区别，根本统一而父子亲情亲近，所以礼义在其中施行，那么万物万事就各自安守其位了。这起始于亲自迎娶和奠定大雁作为见面礼的礼仪。这真是达到了极致啊！

郊特牲。〇冕齐戒。〇神明阴阳。将作为社稷的主宰。作为先祖的后代。难道可以不表示恭敬吗？

臣若水解释说：〇冕作为礼服，斋戒作为恭敬，是用来侍奉〇神明的。而婚礼，是将要对外主持社稷的祭祀，对内奉养先祖的后代，在侍奉神明的礼仪中，尤其重要，难道可以不恭敬吗？君主在这里，如果真诚地考虑到社稷和祖先的重要性，就不能不郑重地表示恭敬。像舜对二女施行刑法，文王在《关雎》中寻求好配偶，这就是好的做法。

哀公问孔子说：“恭敬到了极点！大婚是最大的，大婚达到了极致！大婚既然达到了极致，戴上冕冠亲自迎娶，这是亲近的表现。亲近的表现，就是亲近的意思。所以君子兴起恭敬是为了亲近，舍弃恭敬就是遗弃亲近。不爱不亲近，不敬就不端正。爱与敬，大概是政治的根本吧！”

臣若水解释说：“戴上冕冠迎娶，是恭敬到了极点；必须亲自迎娶，是亲近到了极点。然而恭敬就是用来亲近的，所以说：‘兴起恭敬是为了亲近，舍弃恭敬就是遗弃亲近。’等到亲自迎娶之后，一定要爱她然后才成为亲近，像琴瑟那样友好相处，钟鼓那样欢乐相处，就是这样。至于相互辅助以端正，就是所说的恭敬而端正。最终达到《江汉》、《汝坟》那样的教化，而道德教化施加于百姓，可以看出它是政治的根本了。后来的君主，因为后宫美色而废嫡立庶，伤害教化败坏风俗，祸乱从此开始。他们看待三代端正根本的治理，怎么样呢！”

昏义。古时候，天子皇后设立六宫，三位夫人，九位嫔，二十七位世妇，八十一位御妻，来听命于天下的内政，来彰显妇女的顺从，所以天下内部和谐而家庭治理有序。

臣若水解释说：“六宫，是大寝一个，小寝五个。”家，是天下的准则。家端正，那么天下就端正了。端正配偶，是端正家庭的根本。所以，内部和谐而家庭治理有序，天下就顺从教化。妇道达到了极致，而配合外部的治理。明白治理太平的根本，在于家庭整齐。

孟子说：“五霸中，桓公最为兴盛。葵丘的盟会，诸侯捆绑牺牲、载录盟书而不杀牲歃血。第一条命令说：‘不要把妾当作妻’。”

臣若水解释说：夫妇是人伦的根本，闺门风化的源头。匡衡说：婚姻礼仪端正，然后万物顺利而天命保全。何况妃后所关系到的尤其重要，三代的废兴没有不由于此的，能不谨慎吗？桓公是霸主罢了，在葵丘的盟会上唯独在五禁之前申明这一点，还能知道根本。何况天子的尊贵呢？后世的君主大多犯此错误，他们也是五霸的罪人了。想要端正名分而端正根本的人，何不在此谋划呢？

《左传·隐公八年》：四月甲辰，郑国公子忽到陈国迎娶妫氏。辛亥，带着妫氏回国。甲寅，进入郑国。陈国鍼子送女，先配婚而后祭祖。鍼子说：“这不是夫妇，欺骗了祖先，不符合礼仪，怎么能生育后代？”

臣若水解释说：“礼仪，娶妻必须先告庙，然后行动，重视继承嗣续。所以楚公子围告庄共之庙，不敢废弃。郑忽能推辞强齐的婚姻，最终不免陷入欺骗祖先的罪过。婚礼不端正，忘记根本不仁，哪有后代呢？”

《国语·周语》：周襄王降低翟师以讨伐郑国，襄王感激翟人，将要用他们的女儿做皇后。富辰劝谏说：“不可以。婚姻，是祸福的阶梯。利于内部则福由此而来，利于外部则招致祸患。现在大王利于外部了，恐怕是招致祸患的阶梯吧？”

臣若水解释说：翟，是隗姓的国家，赤翟。阶梯，利于内部，是亲近亲人；利于外部，是疏远亲人。夫人中谁最重要？礼仪最重要。礼仪中谁最重要？大婚最重要。所以婚姻之际，是人道的开始，圣人谨慎对待。何况君主身先兆庶，是百姓所看的，能不谨慎吗？姜任世代做妃嫔，不是翟这样的。襄王却要舍弃姜任而偏袒翟女，怠弃七德，祸患的阶梯从此开始了。那么配偶的礼仪，能不谨慎吗？能不谨慎吗？

《晋语》司空季子说：异姓则异德，异德则异类。异类虽然亲近，男女相互嫁娶以生育人民。同姓则同德，同德则同心，同心則同志。同志虽然遥远，男女不相互嫁娶，是畏惧亵渎和恭敬。亵渎则产生怨恨，怨恨混乱孕育灾祸，灾祸孕育灭绝姓氏。所以娶妻避开同姓，是畏惧混乱灾祸。所以异德合姓，同德合义。义来引导利益，利益来丰富百姓。百姓利益相互更替成就而不迁移，才能持守巩固保有他们的土地房屋。”

臣若水解释说：“季子，是晋国大夫胥臣、臼季。近，谓有属名。相互嫁娶，合姓，是合二姓为婚姻。摄持，保守，房屋居住。异姓

译同宗族的人可以通婚，同姓的人不可以通婚，这是为了彰显远离亲属、区别尊卑的敬意。如果不这样，就会滋生怨恨和混乱，酿成灾祸，那又怎能保全自己的国土和居所，以端正社会风化的根本呢？君主对于这件事，何不也知道应当谨慎对待呢！」