格物通卷四十六 明 湛若水 撰
天生人以君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦叙，然正之，使叙伦而益厚，在我而己天生人以五典之中，有尊卑贵贱等级降杀之品秩，然用之，使品叙而有常，则在我而己然惇之、庸之，必本于一德，故君臣当同其寅畏，恊其恭敬，诚一无间，融防贯通，而民彞物则各得其正，使和顺中正以归人伦之极，可也。臣尝论之：人君惇典、庸礼，非有外益之也，不过因其固有者裁之尔。孟子曰：「孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。」是其良知、良能本然天理，故谓之天叙、天秩也。然气质之偏，气习之蔽，渐不如初，或失之太过，或失之不及，不能归于中道，是故必待于人君与臣惇之、庸之而和衷之也。所以惇庸之、和衷之者，亦不过复其本然者而巳故寅恭者，立敎之本也。上下一于恭敬，则天地之中以立，而皇极建矣。伏惟圣明留意寅恭和衷，以立天下之极，幸甚。
译上天赋予人君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这些伦理秩序，然而使其端正，让伦理关系更加深厚，在于我自身罢了。上天赋予人五典之中，有尊卑贵贱、等级降杀的品级秩序，然而运用它，使品级秩序有常度，在于我自身罢了。然而使这些伦理敦厚、使这些品秩常用，必定以一心之德为根本，所以君臣应当共同保持敬畏，协同恭敬，真诚无间，融会贯通，而民众的常道和事物的法则各自得其正位，使其和顺中正以归于人伦的极致，是可以的。
臣曾经论述过：人君敦厚五典、常用礼仪，并非有额外的增益，不过是依据其固有的本性加以裁度罢了。孟子说：“年幼的孩童，没有不知道爱戴父母的；等到他们长大，没有不知道尊敬兄长的。”这就是良知、良能本然的天理，所以称之为天叙、天秩。然而气质的偏颇、习气的蒙蔽，逐渐不如初始，或者失之太过，或者失之不及，不能归于中道，因此必定等待人君与臣子敦厚它、常用它，从而和衷共济。所以敦厚它、常用它、和衷共济的原因，也不过是恢复其本然的状态罢了。
所以，敬畏恭敬，是确立教化的根本。上下一致于恭敬，那么天地之中道就确立了，而皇极也就建立了。恳请圣明陛下留意于敬畏恭敬、和衷共济，以确立天下的准则，这是非常幸运的事。
商书·汤诰》：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。
臣若水通曰：此成汤克夏，以诰万方，言君道所系之重，如此夫！天以阴阳五行化生万物，而气之中者即性，无所偏倚，故谓之降衷。刘子所谓人受天地之中以生，是也。人能顺其自然，而不凿以私智，固有仁义礼智信之常性矣。然气习不能无异，故必待人君建极立敎，而后能使之安于其道。故曰：克绥厥猷惟后。子思作《中庸》首章，言性道敎，其原盖出于此。夫道者，用也；性者，体也；天也者，性道之原也。故道本于性，性出于天。人君立极以敎天下者，不可不知性道之原。伏惟圣明留意焉。
周书·多方》：「慎厥丽，乃劝厥民，刑用劝。」
臣若水通曰：此成王举成汤之敎化乎民者，以告多方也。慎谨也，丽依也，刑仪刑也。言成汤深谨其所依，所依谓仁也。仁者，人心之天理，君民同然者也。上行之则下效之，而兴其同然之心，故以劝勉其民，则民皆仪刑而用劝勉也。人君之于天下，仁而已矣。天下之民心，亦仁而已矣。为人君者，欲兴敎化，岂待外求之哉？
君陈「惟民生厚，因物有迁，违上所命，从厥攸好。尔克敬典，在德时，乃罔不变，允升于大猷。」
臣若水通曰：此成王命君陈往下都监殷顽民之言也。典者，常道，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友是也。德者，心之所得之理也，允信也，猷道也。言斯民得天地之和气以生，故其性本淳厚，知诱物化，遂渐移而浇薄尔。然厚既可迁，而薄则薄者，岂不可反而厚乎？厚者乃其本然也。反之之道，惟在于上尔。民之于上，固不从其令，而从其好尔。当敬其君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常道，而无不在于德。盖在心为德，在事为道德者体，而道者用也。敬典而在德，则道由中出，敎由我行。以身教者从，故其感人捷于桴皷。所以时乃罔不变，而信升于大猷也。盖人人各率其性，各由其道，则天下为大道之世矣。后之人君欲移风易俗，必自身心之德始也。伏愿圣明留神讲求，修德凝道，以升大猷之治，幸甚。
君牙，▯敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中。
臣若水通曰：此穆王命君牙为司徒之言也。▯大也，敷布也，式敬也。和者，和衷之和。身亦心也。则者，有物有则之则。言大布君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，五者之常道。敬以和民之则，典以道言用也。则以心言体也。即亲义序别信之心，下文所谓中正，是也。正也，中也。即民则之体，而人之所同然者也。正以不偏不倚言，中以无过不及言，皆所谓则也。又言：「尔克正，则民化之，无不正矣。」民有不中，则在尔心之中，以化之矣。其中其正，皆系于一心之敬。敬立，则上感下应，民则和而五典克从矣。
诗《周颂·时迈》：「明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。」
臣若水通曰：式敬也。櫜藏弓矢之囊也。戢聚也。肆陈也。夏中国也。此巡守而朝防祭告之乐歌也。诗言明显昭彰乎我周也。既以庆让黜陟之典，敬序在位之诸侯。又敛其干戈弓矢，益求懿美之德，以布列此中国，则信乎王之能保天命矣。盖偃武修文，则立敎化而国祚可永也。武王以革命之初，即大明黜陟，式序诸侯，则大政举矣。又戢其武备，陈其懿德，则文敎兴矣。政敎并行，天命丕新。盖由武王实有安天下之心，故一政一敎皆发于仁义之自然，有不容巳尔。茍无仁义之心，徒欲行乎政敎，以鼓舞于一时，则是后世驾御之术，将治之而不服，敎之而不从矣。安能保人心而永天命哉？
春秋定公十二年，叔孙州仇帅师堕郈；季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。
臣若水通曰：郈费者，叔孙、季孙之邑也。春秋之时，君臣之礼不行政，在三家，固城自强，公室不能制矣。及陪臣执命，据邑以叛，三家亦不能制矣。一闻孔子礼可治国之敎，家不藏甲，邑无百雉之言，叔孙、季孙感化而帅师以堕之
译《尚书·商书·汤诰》说：“伟大的上天，将中正的本性降赐给下界的百姓，百姓若有恒常不变的善性，能够安定其治国之道，这全靠君主。”
臣若水阐释说：这是成汤战胜夏桀后，向各方诸侯宣告的话，说明君主道义所系之重，竟到了如此地步！上天以阴阳五行化生万物，其中气之中正者即为性，无所偏倚，所以称为降衷。刘子所说的人禀受天地之中以生，正是这个道理。人若能顺其自然，而不以私智去穿凿，本来就有仁义礼智信的恒常本性。然而气质习染不能没有差异，所以必须等待君主建立准则、施行教化，然后才能使百姓安于正道。所以说：能够安定治国之道，全靠君主。子思作《中庸》首章，论述性、道、教，其源头大概就出于此。道是作用，性是本体，天是性与道的本源。所以道本于性，性出于天。君主建立准则以教化天下，不可不知性与道的本源。恳请圣明君主留意此事。
《尚书·周书·多方》说：“谨慎你所依循的，就能劝勉你的百姓，刑罚用作劝勉。”
臣若水阐释说：这是成王举出成汤教化百姓的事，来告诫多方诸侯。慎是谨慎，丽是依循，刑是效法。说成汤深深谨慎他所依循的，所依循的是仁。仁是人心中的天理，君主和百姓共同具有的。上面实行，下面就会效仿，从而兴起这共同具有的仁心，所以用来劝勉百姓，百姓就会效法并受到劝勉。君主对于天下，只有仁罢了。天下百姓的心，也只有仁罢了。作为君主，想要兴起教化，哪里需要向外寻求呢？
《尚书·君陈》说：“百姓生性淳厚，因外物而有变迁，违背上面的命令，顺从他们的喜好。你能恭敬常道，在于德行，那么就没有不变化的，确实能升进于大道。”
臣若水阐释说：这是成王命令君陈前往下都监管殷商顽民的话。典是常道，即君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的关系。德是心中所获得的理，允是信，猷是道。说这些百姓禀受天地之和气而生，所以本性原本淳厚，但被智识诱惑、外物感化，于是逐渐迁移而变得浇薄。然而淳厚既然可以变迁，那么浇薄的，难道不能反过来变得淳厚吗？淳厚才是他们的本来面目。使之回归淳厚的方法，只在于上面。百姓对于上面，本来不听从命令，而是顺从喜好。应当恭敬君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的常道，而没有不在德行上的。大概在心中为德，在事上为道，德是本体，道是作用。恭敬常道而注重德行，那么道从内心发出，教化由我施行。以自身作榜样的人，百姓会顺从，所以感化百姓比敲鼓还快。因此当时没有不变化的，确实升进于大道。大概人人各自遵循本性，各自遵循正道，那么天下就是大道的世道了。后来的君主想要移风易俗，必须从自身内心的德行开始。恳愿圣明君主留心讲求，修养德行凝聚正道，以升进大道的治世，那就太好了。
《尚书·君牙》说：“广泛颁布五典，恭敬和顺百姓的准则。你能自身端正，没有人敢不端正。百姓的心没有中正，只在于你的中正。”
臣若水阐释说：这是穆王命令君牙担任司徒的话。敷是广大，布是颁布，式是恭敬。和是和衷的和。身也是心。则是“有物有则”的则。说广泛颁布君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之序、朋友之信，这五者的常道。恭敬以和顺百姓的准则，典从道的角度说是作用。则从心的角度说是本体。即亲、义、序、别、信的心，下文所说的中正，就是它。正和中，就是百姓准则的本体，也是人所共同具有的。正从偏不倚的角度说，中从不过不及的角度说，都是所谓的准则。又说：“你能端正，百姓就会感化，没有不端正的了。”百姓有不中正的，就在于你的心是否中正，以此来感化他们。其中的中正，都系于一心的恭敬。恭敬确立，那么上面感化下面响应，百姓准则和顺而五典就能顺从了。
《诗经·周颂·时迈》说：“明显昭彰的周朝，恭敬有序地排列在位的诸侯。收藏起干戈，藏起弓矢。我追求美好的德行，陈列在这中国，确实君王能保有天命。”
臣若水阐释说：式是恭敬。櫜是藏弓矢的袋子。戢是聚集。肆是陈列。夏是中国。这是巡守时朝见诸侯、祭祀告神的乐歌。诗说明显昭彰的是我们周朝。既以庆赏和贬黜的典制，恭敬有序地排列在位的诸侯。又收敛干戈弓矢，更加追求美好的德行，以陈列在这中国，那么确实君王能保有天命。大概停止武备修明文治，那么建立教化而国运可以长久。武王在革命之初，就大大明确庆赏贬黜，恭敬有序地排列诸侯，那么大政就举行了。又收敛武备，陈列美德，那么文教就兴起了。政治和教化并行，天命大大更新。大概因为武王实在有安定天下的心，所以每一项政治和教化都发自仁义的自然，有不能停止的。如果没有仁义的心，只想实行政治教化，以在一时鼓舞人心，那就是后世驾驭的手段，将治理而不服，教化而不从。怎么能保住人心而永保天命呢？
《春秋》定公十二年，叔孙州仇率领军队拆毁郈邑；季孙斯、仲孙何忌率领军队拆毁费邑。
臣若水阐释说：郈和费是叔孙、季孙的封邑。春秋之时，君臣的礼制不实行，权力在三家手中，他们加固城池自我强大，公室不能制约他们。等到家臣掌握命令，占据封邑叛乱，三家也不能制约他们。一听到孔子礼可以治国的教化，以及家不藏甲、邑无百雉的话，叔孙、季孙感化而率领军队去拆毁它们。
焉。然则礼敎者，可以定分，可以化强，可以拨乱，敎化之大本也。向使推而行诸天下，兴道致治，可以回《关雎》、《麟趾》之风，东周之叹，岂虚语哉！惜乎，圣人有通天下之化，天下莫能用也。
译罢了。然而礼教，可以确定名分，可以感化强暴，可以拨乱反正，是教化的根本。假使推行并施之于天下，振兴正道以达到大治，可以挽回《关雎》、《麟趾》那样的淳朴风气，那么对东周衰微的叹息，难道是空话吗！可惜啊，圣人虽有通达天下的教化，天下却没有谁能加以采用。
乐记》曰：「然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。」
臣若水通曰：「圣人之敎，立于国，行于天下者也。故敎立，而父子君臣之名作矣。父子君臣之名作，而纪纲立矣。夫作者，非圣人作之也，天作之也。故纪纲立，而天下无无人伦之人者矣。纪纲也者，纪纲乎人道者也。」
祭义。孔子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，敎民顺也。敎以慈睦，而民贵有亲；敎以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」
臣若水通曰：此言先王立敎于国之要也。孝弟者，人之心也。孝弟本乎心，行乎家，而国之敎立矣。感乎民而民化之，放诸四海而凖，以其心之同也。使人而无是心也，又何感化之有？伏惟圣明，躬行孝弟以敎于国，由是扩而充之，则天下感慕而化，有不期然者矣。
祭义》曽子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而凖，推而放诸西海而凖，推而放诸南海而凖，推而放诸北海而凖。」臣若水通曰：「孝者，立敎之本也。人心同然之理，良知良能者也。故四海之凖，以其同然也。岂但四海哉？上下四方之宇，古今往来之宙，理一而已矣。故古之先王以孝理天下，亦因其同然之心尔。为人君者，可不务乎？」
祭统》：夫祭之为物，大矣。其兴物，备矣。顺以备者也。其敎之本与？是故君子之敎也，外则敎之以尊其君长，内则敎之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而敎生焉。
臣若水通曰：祭祀之礼，所以事天也，而敎乎人，所以事先也，而敎乎后。外祭天地，使人知有尊尊之义也，然而诸臣服从矣。内祭宗庙，使人知有亲亲之义也，然而子孙顺孝矣。孝敬尽于一人，德敎兴于一国。然则尽道端义者，其惟君乎？人君之学，求之此心而已矣。孝敬存于心，而敎化立于家，行于国，达于天下，是之谓要道也。
表记：子言之，君子之所谓仁者，其难乎？诗云：“凯弟君子，民之父母。凯以强敎之，弟以说安之，乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。”使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣。非至德，其孰能如此乎？
臣若水通曰：为民父母，在于严慈兼济而已。非严不敬，非慈不爱。爱而不敬，则流；敬而不爱，则离。父以尊之，则民知严；母以亲之，则民知恩。强敎说安，同归于亲爱而已矣。若夫失于刑法之酷而以为强教，失于姑息之弊而以为说安，则何凯弟之有哉？
周礼·地官》以乡三物敎万民，而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。以乡八刑纠万民。一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不婣之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。
臣若水通曰：「物犹事也。以乡三物而敎乎民，是故六德蕴之于心也，六行见之于行也，六艺游之于艺也。以三者而敎之，夫然后敎之事备矣。敎之而不化，又辅之以八刑。是故劝之有道，而惩之有具，宜乎民日迁善而不自知也。有国家者，盍亦留意于斯哉！」
论语》君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。臣若水通曰：「亲者，全其亲；故者，全其故。亲故者，人之情，天之理也。然上之人，同此心也，同此理也；下之人，亦同此心也，同此理也。故我能尽此心于亲亲，则下兴其仁爱之心，同然矣。我能循此理而不遗故旧，则下亦感化而厚，勃然矣。」是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。感应之机，何异于影响之捷哉！人君惟慎其所感而已矣。
孝经》曰：先王见教之可以化民也，是故先之以愽爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。臣若水通曰：愽爱者，老吾老以及人之老，故无不爱也；陈之以
译《乐记》说：“然后圣人确立父子君臣的名分，以此作为纲纪。纲纪既然端正，天下就大大安定。”
臣若水通说：“圣人的教化，在国家中确立，在天下推行。所以教化确立，父子君臣的名分就产生了。父子君臣的名分产生，纲纪就建立了。所谓产生，并非圣人凭空创造，而是天意使之如此。所以纲纪建立，天下就没有不通人伦的人了。所谓纲纪，就是规范人道的准则。”
《祭义》。孔子说：“确立爱心从亲近亲人开始，这是教化百姓和睦。确立敬意从尊敬长辈开始，这是教化百姓顺从。用慈爱和睦来教化，百姓就看重亲情；用尊敬长辈来教化，百姓就看重听从命令。用孝道侍奉亲人，用顺从听从命令，推行到天下，没有不能施行的。”
臣若水通说：“这是说先王在国家确立教化的关键。孝悌是人内心的本性。孝悌根源于内心，实行于家庭，国家的教化就确立了。感动百姓而百姓被感化，推广到四海都准确无误，因为人心是相同的。如果人没有这种心，又怎么会有感化呢？伏惟圣明君主，亲身实行孝悌来教化国家，由此扩充推广，那么天下百姓感慕而被感化，有不期然而然的效应了。”
《祭义》曾子说：“孝道，放置它则充满天地，推广它则横贯四海，施行于后世而没有早晚之分。推广到东海而准确，推广到西海而准确，推广到南海而准确，推广到北海而准确。”臣若水通说：“孝道，是确立教化的根本。这是人心共同认可的理，是良知良能。所以四海都准确，是因为人心相同。难道只是四海吗？上下四方的空间，古今往来的时间，理只是一个而已。所以古代先王用孝道治理天下，也是顺应这共同认可的心罢了。作为君主，能不致力于此吗？”
《祭统》：祭祀这件事，伟大啊。它兴起的物品，完备啊。顺应完备的事物。这是教化的根本吗？所以君子的教化，对外教化百姓尊敬君主长官，对内教化百姓孝顺父母。所以贤明的君主在上，众臣就服从；尊崇侍奉宗庙社稷，子孙就顺从孝顺。尽其道，端正其义，教化就产生了。
臣若水通说：“祭祀的礼仪，是用来侍奉天的，从而教化人；用来侍奉祖先，从而教化后人。对外祭祀天地，使人知道尊重的道义，然而众臣就服从了。对内祭祀宗庙，使人知道亲爱的道义，然而子孙就顺从孝顺了。孝敬尽于一人，道德教化兴于一国。那么尽道端义的，大概只有君主吧？君主的学问，只求于这颗心罢了。孝敬存于心中，教化就确立于家庭，实行于国家，通达于天下，这就叫作要道。”
《表记》：孔子说，君子所说的仁，很难做到吧？《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。用和乐来强力教化他们，用平易来喜悦安抚他们，快乐而不荒淫，有礼而亲近，威严庄重而安定，孝顺慈爱而恭敬。”使百姓有父亲的尊严，有母亲的亲近，这样之后才可以做百姓的父母了。不是至德，谁能做到这样呢？
臣若水通说：“做百姓的父母，在于严厉与慈爱兼顾罢了。不严厉就不被尊敬，不慈爱就不被爱戴。有爱而不被尊敬，就会放纵；被尊敬而不爱，就会疏远。用父亲来尊崇他们，百姓就知道严厉；用母亲来亲近他们，百姓就知道恩惠。强力教化和喜悦安抚，最终都归于亲爱罢了。如果失之于刑法的残酷而以为是强力教化，失之于姑息的弊端而以为是喜悦安抚，那还有什么和乐平易可言呢？”
《周礼·地官》用乡三物教化万民，并选拔推荐他们。一是六德：智、仁、圣、义、忠、和。二是六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三是六艺：礼、乐、射、御、书、算。用乡八刑纠正万民。一是不孝的刑罚，二是不睦的刑罚，三是不姻的刑罚，四是不悌的刑罚，五是不任的刑罚，六是不恤的刑罚，七是造言的刑罚，八是乱民的刑罚。
臣若水通说：“物就是事。用乡三物来教化百姓，所以六德蕴藏在心中，六行体现在行为上，六艺游习于技艺中。用这三者来教化，这样教化的事务就完备了。教化而不感化，又辅以八刑。所以劝善有方法，惩罚有器具，适宜百姓日益向善而不自知。有国家的人，何不留意于此呢！”
《论语》君子笃厚于亲人，百姓就兴起仁爱。不遗弃故旧，百姓就不苟且。臣若水通说：“亲，是成全其亲人；故，是成全其故旧。亲故，是人的情感，天的道理。然而上面的人，同此心，同此理；下面的人，也同此心，同此理。所以我能在亲亲上尽此心，下面的人就兴起仁爱之心，相同了。我能遵循此理而不遗弃故旧，下面的人也感化而深厚，勃然兴起。”所以文武兴起，百姓喜好善；幽厉兴起，百姓喜好暴。感应的契机，与影随形、响随声的快捷有什么不同呢！君主只需谨慎他所感应的罢了。
《孝经》说：先王看到教化可以感化百姓，所以用博爱先行，百姓就没有遗弃亲人的；用德义陈列，百姓就兴起德行；用敬让先行，百姓就不争夺；用礼乐引导，百姓就和睦；用好恶示众，百姓就知道禁忌。臣若水通说：博爱，是尊敬我的老人并推及到别人的老人，所以没有不爱的；陈列
德义者，陈说其德行道义以感动之，得其心之所同然，故兴行也；先以敬让者，躬行恭敬辞让，则感其辞让之本心，故不争也；礼以理其心，乐以乐其心，故和睦也；示好以引之，示恶以止之，故知禁也。▯爱也，德义也，敬让也，礼乐也，好恶也，上之教也；不遗亲也，兴行也，不争也，和睦也，知禁也，下之化也。是故观其敎化，而人心之同然者可知矣。
译德义，是指陈述宣扬道德道义来感动他们，获得他们内心所共同认同的，所以能兴起善行；先以恭敬谦让，是指亲身践行恭敬辞让，从而感发他们谦让的本心，所以不争斗；用礼来调理他们的心，用乐来愉悦他们的心，所以和睦；展示好的来引导他们，展示坏的来制止他们，所以知道禁忌。爱、德义、敬让、礼乐、好恶，这是上位者的教化；不遗弃亲人、兴起善行、不争斗、和睦、知道禁忌，这是下位者的感化。因此，观察他们的教化，就可以知道人心所共同认同的了。
孝经》曰：「故亲生之膝下，以养父母，日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之敎，不肃而成；其政，不严而治。其所因者，本也。」
臣若水通曰：「何以谓亲生之膝下也？亲爱之心，自孩提之时生也。何以谓养日严也？既长而养父母，则知识渐开，明乎父子尊卑之分，故日加敬于父母也。亲也，严也，是人之良心也。故圣人因之，教以敬爱焉。是故敎不肃而成，政不严而治也。然后知圣人之政敎，非强为之也，根之于天性者如是也。」
孝经》曰：敎民亲爱，莫善于孝；敎民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
臣若水通曰：「敎亲爱以孝者，何也？孝亲之心，即亲爱其君之心也。敎礼顺以悌者，何也？敬兄之心，即礼顺长上之心也。乐作而平中，故风移而俗易也。礼达而分定，故上安而下顺也。孝弟礼乐，其立敎之本乎？」
孝经》曰：「君子之敎以孝也，非家至而日见之也。敎以孝，所以敬天下之为人父者也；敎以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。」
臣若水通曰：孝悌忠，人心之固有者也。君子之敎，尽心焉尔矣。人各尽其心，然后不独尽其心，以其得所同然者尔。君子以孝敎乎国，而凡天下之为子者，无弗敬其父焉；以悌敎其国，而凡天下之为弟者，无弗敬其兄焉；以忠敎其国，而凡天下之为臣者，无弗敬其君焉。是则天下之孝悌忠，皆君子敎之也，非德之至乎？
格物通卷四十六
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷四十七 明 湛若水 撰
立敎兴化中
汉光武建武元年，宛人卓茂，寛仁恭爱，为密令，视民如子，举善而敎，口无恶言，吏民亲爱，不忍欺之。民尝有言：“部亭长受其米肉遗者。”茂曰：“亭长为从汝求乎？为汝有事嘱之而受乎？将平居自以恩意遗之乎？”民曰：“往遗之尔。”茂曰：“遗之而受，何故言邪？吏顾不当乘威力彊求请尔。亭长素善吏，嵗时遗之，礼也。”民曰：“茍如此，律何故禁之？”茂笑曰：“律设大法，礼顺人情。今我以礼敎汝，汝必无怨恶；以律治汝，汝何所措其手足乎？且归念之。”初，茂到县有所废置，吏民笑之。邻城闻者，皆▯其不能。河南郡为置守，今茂不为嫌，治事自若。数年敎化大行，道不拾遗。迁京部丞，密人老少皆涕泣随送。及以病免归，诏曰：“夫名冠天下，当受天下重赏。今以茂为太傅，封褒德侯。”臣若水通曰：“善政不如善敎之得民也。卓茂以礼敎治邑，民不忍欺，敎化大行，谓非得其本哉？其折礼遗亭长之数言，蔼然尚德君子矣。吏民始嗤而久服之，秉彞之在人者，不可诬也。光武褒德之赏，其为世敎之劝大矣哉。”
汉桓帝延熹四年夏四月，以太常刘矩为太尉。初，矩为雍丘令，以礼让化民。有讼者，常引之于前提耳，训告以为：“忿恚可忍，县官不可入。”使归更思，讼者感之，辄各罢去。
臣若水通曰：「为国以礼让为本。」孔子曰：「必也使无讼乎？」刘矩令雍丘，以礼让化民，而讼者罢去，得其本之明效也。然则人君之为治，岂可不端其本哉？
延熹七年，陈留仇香至行纯嘿，乡党无知者。年四十，为蒲亭长。民有陈元，独与母居。母诣香，告元不孝。香到元家，为陈人伦孝行，譬以祸福之言。元感悟，卒为孝子。考城令王奂署香主簿，谓之曰：“闻在蒲亭，陈元不罚而化之，得无少鹰鹯之志邪？”香曰：“以为鹰鹯不若鸾鳯，故不为也。”奂曰：“枳棘之林，非鸾鳯所集；百里非大贤之路。”乃以一月俸资香，使入太学。郭泰、符融赍刺谒之，因留宿。明旦，泰起下牀，拜之曰：“君，泰之师，非泰之友也。”
臣若水通曰：「甚矣，敎化之易以感人也！得乎人心之所同然故也。」仇香，陈人，伦孝行，卒能化成蒲民之孝。其所以见署于王奂，取重于郭泰，非得其同然者如是乎？
延熹八年秋七月，议郎王畅尝为南阳太守，奋厉威
译《孝经》说：“所以亲生养在膝下，用来奉养父母，日益恭敬。圣人凭借恭敬来教导敬重，凭借亲爱来教导慈爱。圣人的教化，不严厉就能成功；他的政令，不严苛就能治理好。他所凭借的，是根本。”
臣湛若水通说：“为什么说亲生养在膝下呢？亲爱之心，从孩童时期就产生了。为什么说奉养日益恭敬呢？长大以后奉养父母，那么知识逐渐开通，明白了父子尊卑的分别，所以对父母日益增加敬意。亲爱，恭敬，这是人的良心。所以圣人凭借它，教导敬爱。因此教化不严厉就能成功，政令不严苛就能治理好。然后才知道圣人的政令教化，不是强行做的，根植于天性的是这样的。”
《孝经》说：教导人民亲爱，没有比孝更好的；教导人民礼顺，没有比悌更好的；移风易俗，没有比乐更好的；安定上位者、治理人民，没有比礼更好的。
臣湛若水通说：“用孝来教导亲爱，为什么呢？孝顺父母的心，就是亲爱君主的心。用悌来教导礼顺，为什么呢？尊敬兄长的心，就是礼顺长辈的心。音乐兴起而内心平和，所以风俗改变而习俗容易。礼制通达而名分确定，所以上位者安定而下属顺从。孝、悌、礼、乐，是建立教化的根本吗？”
《孝经》说：“君子用孝来教化，不是每家每天都去见面。用孝来教化，是用来敬重天下做父亲的人；用悌来教化，是用来敬重天下做兄长的人；用忠来教化，是用来敬重天下做君主的人。”
臣湛若水通说：孝、悌、忠，是人心固有的。君子的教化，只是尽心罢了。人们各自尽自己的心，然后不仅尽自己的心，因为他们得到了共同认同的东西。君子用孝教化国家，那么天下所有做儿子的，没有不敬重父亲的；用悌教化国家，那么天下所有做弟弟的，没有不敬重兄长的；用忠教化国家，那么天下所有做臣子的，没有不敬重君主的。这样天下的孝、悌、忠，都是君子教化的，这不是道德的极致吗？
格物通卷四十六
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷四十七 明 湛若水 撰
立教兴化中
汉光武帝建武元年，宛人卓茂，宽厚仁爱恭敬，担任密县县令，看待百姓像儿子一样，举荐善行并加以教导，口中没有恶语，官吏百姓亲爱他，不忍心欺骗他。百姓曾经有说：“部亭长接受了他赠送的米肉。”卓茂说：“亭长是向你索取吗？还是你有事托付他而接受呢？或者是平时自己出于恩意赠送给他呢？”百姓说：“是过去赠送给他的。”卓茂说：“赠送给他而接受，为什么还要说呢？官吏只是不应当凭借威力强行索取罢了。亭长向来是好的官吏，年节赠送他，是礼数。”百姓说：“如果这样，法律为什么禁止它呢？”卓茂笑着说：“法律设立大法，礼顺应人情。现在我用礼教导你，你一定没有怨恨；如果用法律治理你，你手脚放在哪里呢？回去想想吧。”起初，卓茂到县里有所废置，官吏百姓嘲笑他。邻近县城听说的人，都讥讽他无能。河南郡为他设置守官，现在卓茂不以此为嫌，处理事务依然如故。几年后教化大行，路上不拾遗。升任京部丞，密县老少都流泪哭泣跟随送行。等到因病免职回家，诏书说：“名声冠绝天下，应当接受天下的重赏。现在任命卓茂为太傅，封为褒德侯。”臣湛若水通说：“好的政事不如好的教化得民心。卓茂用礼教化治理县邑，百姓不忍心欺骗，教化大行，难道不是得到了根本吗？他折中礼赠亭长的几句话，和蔼可亲，是崇尚道德的君子。官吏百姓起初嘲笑而长久信服，秉彝在人心中，是不可欺骗的。光武帝褒奖道德的赏赐，对于世间教化的劝勉真是大啊。”
汉桓帝延熹四年夏四月，任命太常刘矩为太尉。起初，刘矩担任雍丘县令，用礼让教化百姓。有诉讼的人，常把他们带到面前提着耳朵，训告说：“愤怒可以忍耐，县官不可进入。”让他们回去再思考，诉讼的人感动，就各自罢去。
臣湛若水通说：“治理国家以礼让为根本。”孔子说：“一定要使没有诉讼吗？”刘矩在雍丘县令任上，用礼让教化百姓，而诉讼的人罢去，这是得到根本的明显效果。那么君主治理国家，怎么能不端正根本呢？
延熹七年，陈留人仇香，品行纯正沉默，乡里没有人知道他。四十岁，担任蒲亭长。百姓中有陈元，独自与母亲居住。母亲到仇香处，控告陈元不孝。仇香到陈元家，陈述人伦孝行，用祸福的话比喻。陈元感悟，最终成为孝子。考城县令王奂任命仇香为主簿，对他说：“听说在蒲亭，陈元不惩罚而教化他，难道没有少鹰鹯的志向吗？”仇香说：“认为鹰鹯不如鸾凤，所以不这样做。”王奂说：“枳棘之林，不是鸾凤聚集的地方；百里不是大贤的道路。”于是用一个月俸禄资助仇香，让他进入太学。郭泰、符融带着名帖拜见他，因而留宿。第二天早上，郭泰起床下床，拜他说：“您，是郭泰的老师，不是郭泰的朋友。”
臣湛若水通说：“教化的容易感动人，真是厉害啊！得到人心共同认同的缘故。”仇香，陈述人伦孝行，最终能教化蒲亭百姓的孝。他之所以被王奂署任，被郭泰看重，难道不是得到共同认同者是这样的吗？
延熹八年秋七月，议郎王畅曾经担任南阳太守，奋厉威