格物通卷六十七 明 湛若水 撰
五载之内，天子廵守者一，诸侯来朝者四。盖廵守之明年，则东方之诸侯来朝于天子之国；又明年，则南方之诸▯来朝；又明年，则西方之诸侯来朝；又明年，则北方之诸侯来朝；又明年，则天子复廵守。是则天子诸侯虽有尊卑，而一徃一来，礼无不答。是以上下交通而逺近洽和也。诸侯来朝，使各陈其爲治之说，言之善者，则从而明考其功，有功则赐车及服以旌之；其言不善，则亦有以告饬之也。臣谓朝廵之礼，非特上下交通而已。廵守所以观政于下，述职所以报政于上，上下交相劝勉于政，如是而政不修治不成者，未之有也。后世此制旣废，而诸侯纵恣，遂以爲封建不可行，易之以郡县，抑岂反本之论哉？
译五年之内，天子巡守一次，诸侯来朝四次。大概在天子巡守的次年，东方的诸侯便来到天子的都城朝见；又过一年，南方的诸侯来朝；又过一年，西方的诸侯来朝；又过一年，北方的诸侯来朝；再过一年，天子便再次巡守。这样看来，天子与诸侯虽然地位有尊卑之分，但一来一往，礼节没有不相互回应的。因此上下沟通顺畅，远近和睦融洽。诸侯来朝时，让他们各自陈述治理国家的主张，主张好的，就进而详细考察他的政绩，有功绩的就赏赐车马和服饰来表彰他；主张不好的，也就有相应的告诫和训导。我认为朝见和巡守的礼仪，不仅仅是为了上下沟通而已。巡守是为了向下考察政事，述职是为了向上汇报政事，上下在政事上互相劝勉，像这样而政治不修明、治理不成功的，是没有的。后世这种制度既然被废除，诸侯放纵恣意，于是人们认为分封制不可行，改用郡县制，这难道算是回归根本的议论吗？
舜典》：「三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熈。」
臣若水通曰：此史臣记帝舜考绩黜陟之法也。考者核实也，黜降，陟升也。三考谓九载也。蔡沈传曰：九载则人之贤否，事之得失可见于是。陟其明而黜其幽，赏罚明信，人人自力于事功，此所以庶绩咸熈也。此言舜命二十二人之后，立此考绩黜陟之法，以时举行，而卒言其效如此也。臣伏覩国朝立三年考察外官，六年考察京官之法，盖本于此。然以三年进退，未至于三考，甚者上官苛刻，以爲能，或逞其喜怒之私，多有莅任一年半岁而蒙黜退者。虽使圣贤生于其间，如孔子、子产，徳政未能尽施，而人心未易卒恊，则亦无以自见也。伏愿圣明慎任之于初，乆任之于后，必三载而考，三考而黜陟，则事皆核实，而治可责成矣。
周书·周官》六年，五服一朝。又六年，王乃时廵考制度于四岳。诸▯各朝于方岳，大明黜陟。
臣若水通曰：此《周官》之书，史臣纪朝廵之典，所以课功也。五服者，侯、甸、男、采、卫也。朝者，诸侯见天子之名也。时廵者，以时而廵犹舜之四仲廵狩也。考制度者，犹舜之恊时月正日、同律度量衡等事也。建官之体统旣定，然无以激厉之，则人不能各勉于修职致治。故《周官》之法，必诸侯六年一朝于天子而述其职，又六年则十二年也。王乃分四时廵狩，各方诸侯之国，考其时日、律度量衡之事，所以一道徳而同风俗，而诸侯则各来朝于方岳。天子乃各于方岳大明其黜陟：贤而修职者升之，不贤而废职者黜退之，所以示劝惩之典，使之鼓舞而不已也。夫人主所以鼔舞天下者，黜陟与夺而已。然必施得其当，用一人足以爲千万人之劝，退一人足以爲千万人之惩，然后可也。
诗》大雅《江汉》：“王命召虎，来旬来宣。文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。肇敏戎公用锡尔祉。”
臣若水通曰：此诗人羙召穆公平淮南之夷而作，旬徧也，宣布也。召公，召康公奭也，翰榦也，似嗣也，肇开戎女也，公功也。诗人述宣王命召虎来江汉徧治事而布命曰：「昔文武受命，尔祖召公奭爲国之桢榦。今尔且勿以予爲言也，尔祖之事可以不嗣而开敏汝功乎？若然，则我当与汝以福矣。」夫劝功之道，在激其心，而爵赏次之。夫人心激之以义，则奋；贤臣固不待赏而立功也。顾人君所以激之何如耳。故激之以忠，则以忠奋；激之以孝，则以孝奋，而功业随之。周宣王每于臣子效忠之日，必激之以继先之孝，缵戎祖考。南仲太祖所以激樊侯皇父也。此诗曰：「文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似。」所以激召虎也。此诸臣所以皆用命思奋，大佐中兴之功，以复文武之业也。岂非由人君感激中来耶？后之人主不知此义，徒以爵赏畜其臣，而不责其功，其亦异乎先王之政矣。
周礼·天官·大宰》嵗终则令百官府各正其治，受其防，听其致事，而诏王废置。三岁则大计羣吏之治，而诛赏之。臣若水通曰：「此即书『三载考绩，三考黜陟幽明』之典，而大宰掌之，特加详焉。」于一歳之终，则令庶府百执事各修其职。一嵗之计，谓之防，则受之以听察其所致之事，以此进而告于王。无功者则贬削而废之，有功者则转迁而置之。以至于三嵗，则又大计羣吏之治。于无功者不但废也，而诛行焉；于有功者不但置也，而赏行焉。如此则赏罚当而劝惩严矣。其视后世校米盐之利，责旦暮之效者，岂可同年而语哉？
天官司防，以参互攷日成，以月要攷月成，以岁防攷岁成，以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。
臣若水通曰：事合众数爲目，合众目爲凢。曰参者，以凢攷目，以目攷数之谓也。曰互者，凢与数相攷，数与目相攷之谓也。旣参以考，又互以攷，则日成无遗矣。积日而爲月，月合众凢谓之要。故以月要而攷月成。积月而爲嵗，岁合众要谓之防。则以岁防而攷岁成。如此则治，虽在四国之逺，可以坐而知矣。然此特掌之于司防之手，而赏罚之典，又在于君相。故进而
译《舜典》说：“三年考核政绩，经过三次考核（即九年）便罢免昏庸者、提拔贤明者，各种政务都兴盛美好。”
臣若水通说：这是史官记载帝舜考核政绩、罢免与提拔官员的方法。考，是核实；黜，是降职；陟，是升职。三考指的是九年。蔡沈传注说：九年之后，人的贤能与否、事情的得失就显而易见了。提拔贤明者而罢免昏庸者，赏罚公正诚信，人人都在事功上尽力，这就是各种政务都兴盛美好的原因。这里说的是舜任命二十二位官员之后，确立了这种考核政绩、罢免与提拔的方法，按时施行，最后说其效果如此。臣看到本朝确立了三年考察地方官、六年考察京官的制度，大概源于此。然而以三年作为升降的标准，还没有达到三考（九年）的程度，更严重的是上级官员苛刻，把这当作能干，或者放纵个人的喜怒私情，有很多任职仅一年半载就遭到罢免退职的。即使让圣贤生在其中，像孔子、子产那样，德政未能完全施行，而人心也不容易迅速协调，也就无法展现自己的才能了。恳请圣明的君主在起初慎重任用，在后长久任用，一定要三年一考，三考之后才进行罢免与提拔，那么事情都能得到核实，治理就可以责成见效了。
《周书·周官》说：“六年，五服诸侯来朝见。又六年，天子按时巡视，在四岳考核制度。各国诸侯各自到方岳朝见，天子在那里明确地施行罢免与提拔。”
臣若水通说：这是《周官》的书，史官记载朝见和巡视的典礼，用来考核功绩。五服，指侯、甸、男、采、卫。朝，是诸侯拜见天子的名称。时巡，指按时巡视，如同舜在四季仲月巡视狩猎一样。考核制度，如同舜协调时令月份、统一律度量衡等事情。建立官制的体制既然已经确定，然而没有用来激励的方法，那么人们就不能各自勉力于修明职守、达成治理。所以《周官》的制度，必定是诸侯每六年朝见天子一次并陈述其职守，又六年就是十二年。天子便分四季巡视狩猎，到各方诸侯的国家，考核其时日、律度量衡的事情，以此来统一道德而同一风俗，而诸侯则各自来到方岳朝见。天子便在各方岳明确地施行罢免与提拔：贤能而修明职守的便提拔，不贤能而荒废职守的便罢免退职，以此来显示劝勉与惩戒的典章，使他们受到鼓舞而不停止。君主用来鼓舞天下的，不过是罢免、提拔与赏赐罢了。然而必须施行得当，任用一个人足以成为千万人的劝勉，罢免一个人足以成为千万人的惩戒，然后才可以。
《诗经·大雅·江汉》说：“周王命令召虎，前来巡视并宣示。文王武王受天命，召公是国家的栋梁。不要说我是年轻人，召公的事迹可以继承。开始勤勉你的功业，赐给你福泽。”
臣若水通说：这是诗人赞美召穆公平定淮南夷狄而作的诗，旬是遍，宣是布告。召公，是召康公奭，翰是栋梁，似是继承，肇是开始，戎是大，公是功。诗人叙述宣王命令召虎来到江汉地区遍治事务并布告命令说：“昔日文王武王受天命，你的祖父召公奭是国家的栋梁。现在你暂且不要以我为言，你祖父的事迹可以不继承而开始勤勉你的功业吗？如果这样，那么我将赐给你福泽。”劝勉功业的方法，在于激发其内心，爵位赏赐是次要的。人心被义所激发，就会奋起；贤臣本来就不等待赏赐而立功。只是看君主如何激发他们罢了。所以用忠来激发，就以忠奋起；用孝来激发，就以孝奋起，而功业随之而来。周宣王每当臣子效忠的时候，必定用继承祖先的孝来激发他们，继承祖考的功业。南仲太祖用来激发樊侯皇父的就是这个道理。这首诗说：“文王武王受天命，召公是栋梁。不要说我是年轻人，召公的事迹可以继承。”这就是用来激发召虎的。这些臣子之所以都能听从命令、思虑奋起，大力辅佐中兴的功业，以恢复文王武王的基业，难道不是从君主的感激中来的吗？后来的君主不懂得这个道理，只以爵位赏赐来豢养臣下，而不责求其功业，这与先王的政治也太不同了。
《周礼·天官·大宰》说：“年终便命令百官机构各自端正其治理，接受其计簿，听取其汇报，而告知国王罢免或任用。三年便大考核群吏的治理，而诛罚或奖赏他们。”臣若水通说：“这就是《尚书》中‘三年考核政绩，三考罢免昏庸、提拔贤明’的典章，由大宰掌管，特别详细。”在一年之终，便命令众府百官各自修明其职守。一年的计簿，称为防，便接受它来听察其所汇报的事情，以此进而报告给国王。没有功绩的便贬削罢免，有功绩的便转迁任用。到了三年，便又大考核群吏的治理。对于没有功绩的不仅罢免，而且诛罚；对于有功绩的不仅任用，而且奖赏。这样赏罚就恰当而劝勉惩戒就严厉了。这与后世校核米盐之利、责求旦暮之效相比，岂能相提并论呢？
《周礼·天官·司会》说：“用参互的方法考核每日的成效，用月要的方法考核每月的成效，用岁防的方法考核每年的成效，以此来周知四国的治理，以此告知国王及冢宰罢免或任用。”
臣若水通说：事情合众数为目，合众目为凡。所谓参，是用凡考核目，用目考核数的意思。所谓互，是凡与数互相考核，数与目互相考核的意思。既然用参来考核，又用互来考核，那么每日的成效就没有遗漏了。积累每日而成每月，月合众凡称为要。所以用月要来考核每月的成效。积累每月而成每年，年合众要称为防。那么就用岁防来考核每年的成效。这样那么治理，即使在四国那么远的地方，也可以坐着而知晓了。然而这特别由司会掌管，而赏罚的典章，又在于君主和宰相。所以进而
告于王及冢宰：凡吏治惰而无功者，则有废，废以惩之也。吏治勤而有功者，则有置，置以劝之也。此所以成太平之治，而垂无疆之休者，有由然哉。
译向君王和冢宰禀告：凡是官吏治理政务懈怠而没有功绩的，就予以罢免，罢免是用来惩罚他们的。官吏治理政务勤勉而有功绩的，就予以任用，任用是用来鼓励他们的。这就是能够成就太平盛世，并使美好声誉流传无穷的原因，是有其缘由的。
宰夫掌治法，以攷百官府、羣都、县鄙之治，乗其财用之出入。凡失财用物、辟名者，以官刑诏冢宰而诛之。其足用、长财、善物者，赏之。
臣若水通曰：羣都者，诸采邑也。六遂五百家爲鄙，五鄙爲县。此云县鄙，六乡州党亦在其中矣。财者，钱谷也；用者，货贿也；物者，百物也。辟名，谓僞作文书与实不相应也。官刑，司冦所掌是也。夫辟名，则财、用、物三者皆违，于是宰夫诏冢宰诛之。得辟名，则财、用、物三者皆长足而善矣，故赏之。赏罚明，则课功之典举，孰有怠玩而不戒勉者哉？
宰夫岁终则令羣吏正岁防。月终则令正月要。旬终则令正日成。而以攷其治。治不以时举者以告而诛之。臣若水通曰：岁有防，冢宰防之，而小宰赞之。月有要，小宰受之，而宰夫赞之。日有成，宰夫受之，而皆得以令羣吏正要防焉。盖一事之修积而至于无事不修，一日之谨积而至于无日不谨。故岁防月要日成之治，宰夫皆得以令之也。攷治也者，小宰旣有常刑之戒，令其有违时令失期防者，则宰夫告冢宰而诛之以法。是司防攷于前，宰夫正于后，课功之典，其至详而至备矣。
国语·周语》单襄公曰：「夫仁、礼、勇，皆民之爲也。以义死，用谓之勇；奉义顺，则谓之礼；畜义丰功，谓之仁。奸仁爲佻，奸礼爲羞，奸勇爲贼。夫战，尽敌爲上；守龢同顺义爲上。故制戎以果毅，制朝以序成。」
臣若水通曰：丰，大也。守和同，谓不相与战而平和也。杀敌爲果，致果爲毅。朝不越爵，则政成。《易》曰：「大君有命，以正功也。」功之不正，民焉用劝？若却至佻，天以爲已庸，不亦异乎？单襄公仁、礼、勇、义之论，非课功制戎之定法邪？
鲁语：展禽曰：「夫仁者，讲功而知者，处物。无功而祀之，非仁也。不知而不问，非知也。」
臣若水通曰：展禽，鲁大夫，栁下惠，字季。讲论也：仁者心平，故可论功也，处名也。夫古之圣王，报徳报功之典，所以爲功徳之劝也。无故而加焉，则不足以爲劝矣。仁以行之，知以察之，夫然后施当其实也。爲人君者，可不慎其所施乎？
晋语·叔向曰：夫爵以建事，禄以食爵，徳以赋之，功庸以称之。
臣若水通曰：事职事也，禄以食爵，谓随爵尊卑也，称副也。先王班爵禄之制，所以酬徳而报功也。故爵以定职，禄以称爵，凡以徳与功爲之差等也。故绛商虽富，足以行贿于诸▯，然而秪以韦藩木楗，而不得金玉其车，文错其服者，无爵禄功徳故也。秦、楚二公子田，止一卒爵禄然也，岂可回于富而厚薄其禄哉？
汉髙帝六年，始剖符封诸功臣爲彻侯。萧何封鄼侯，所食邑独多。功臣皆曰：“臣等身被坚执锐，多者百余战，少者数十合。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，反居臣等上，何也？”帝曰：“诸君知猎乎？追杀兽兎者，狗也；而发纵指示者，人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也；至如萧何，发纵指示，功人也。”羣臣皆莫敢言。
臣若水通曰：班固尝称萧何以谨信守管籥，功冠羣臣，汉高封之食邑独多，宜也。发纵指示之喻，亦足以服诸臣之心矣。然礼拟人必于其伦，宋牼说秦，楚搆兵以不利，孟子言其号则不可，君子于其言无所茍而已。今以狗功爲喻，得无视臣犬马之心也乎？至于▯醢诛戮相继，其已几于功狗之一言矣，岂所以报功之典乎？故高帝课功则当，而其义则非，后世所宜法也。
高帝诏定元功十八人位次，皆曰：“平阳侯曹参，身被七十创，攻城畧地，功最多，宜第一。”鄂千秋进曰：“羣臣议皆误。夫曹参虽有野战畧地之功，此特一时之事。上与楚相距五岁，失军亡众，跳身遁者数矣。萧何常从闗中遣军补其处，又军无见粮，萧何转漕闗中给食不乏。陛下虽数亡山东，何常全闗中以待陛下，此万世之功也。今虽亡参等百数，何阙于汉？奈何欲以一旦之功而加万世之功哉？”萧何第一，曹参次之。上曰：“善。”于是乃赐萧何带劒履上殿，入朝不趋。上曰：“吾闻进贤受上
译宰夫掌管治理的法度，用来考核百官、各都邑、县鄙的政绩，稽查其财用的出入。凡有财用物资损失、文书名目虚假的，宰夫就向冢宰报告并予以惩处。那些财用充足、财物增长、物资管理得当的，则给予奖赏。
臣若水解释说：群都，是指各采邑。六遂中五百家为一鄙，五鄙为一县。这里所说的县鄙，六乡的州党也包含在内。财，指钱谷；用，指货贿；物，指各种物品。辟名，是指伪造文书与实际情况不符。官刑，是司寇所掌管的刑罚。如果文书名目虚假，那么财、用、物三者都会出现违失，于是宰夫就告知冢宰予以惩处。如果文书名目真实，那么财、用、物三者都会充足增长且管理得当，所以给予奖赏。赏罚分明，那么考核功绩的法典就能施行，谁还会懈怠玩忽而不自我警戒勉励呢？
宰夫在年终时命令群吏校正年度的账目。在月终时命令校正每月的账目。在旬终时命令校正每日的账目。以此来考核他们的政绩。政绩不能按时上报的，就报告并予以惩处。臣若水解释说：年终有总账，由冢宰主持，小宰辅助。月终有月结，由小宰接收，宰夫辅助。每日有日结，由宰夫接收，宰夫都能命令群吏校正日结、月结和年账。大概是一件事的积累而达到无事不修，一天的谨慎而达到无日不谨。所以岁防、月要、日成的治理，宰夫都能命令施行。考核政绩，小宰既有常规刑罚的警戒，命令那些违背时令、失去期限的，宰夫就报告冢宰依法惩处。这是司防在前考核，宰夫在后校正，考核功绩的法典，真是极其详细完备了。
《国语·周语》中单襄公说：“仁、礼、勇，都是民众的行为。为义而死，叫做勇；奉行义理顺从正道，叫做礼；积蓄义理成就大功，叫做仁。违背仁就是轻浮，违背礼就是羞耻，违背勇就是残贼。作战，消灭敌人为上；守和，同心顺义为上。所以制定军事以果毅为标准，制定朝政以秩序成就为标准。”
臣若水解释说：丰，是大。守和同，是指不互相作战而和平相处。杀敌叫做果，达成果敢叫做毅。朝堂上不超越爵位，那么政事就能成就。《易经》说：“大君有命令，用来端正功绩。”功绩如果不端正，民众哪里会受鼓励？如果达到轻浮的地步，上天认为这是自己的用度，不也很奇怪吗？单襄公关于仁、礼、勇、义的论述，不就是考核功绩、制定军事的定法吗？
《鲁语》中展禽说：“仁者，讲究功绩；智者，处理事物。没有功绩却祭祀他，不是仁。不知道却不询问，不是智。”
臣若水解释说：展禽，鲁国大夫，柳下惠，字季。讲，是讨论。仁者心平，所以可以讨论功绩，处理名分。古代圣王，报答德行和功绩的法典，是用来鼓励功德的。没有缘故而施加恩惠，就不能起到鼓励的作用。用仁来施行，用智来考察，这样施予才符合实际。作为君主，能不慎重对待他的施予吗？
《晋语》中叔向说：“爵位用来建立事功，俸禄用来供养爵位，德行用来分配爵禄，功绩用来称量爵禄。”
臣若水解释说：事，是职事。禄以食爵，是指随着爵位的高低而定。称，是相称。先王分封爵禄的制度，是用来酬谢德行和报答功绩的。所以爵位用来确定职事，俸禄用来称量爵位，都是根据德行和功绩来划分等级的。所以绛地的商人虽然富有，足以贿赂诸侯，但仍然只能用皮革做藩篱、木头做门栓，而不能让车子装饰金玉、衣服绣上花纹，这是因为没有爵禄功德的缘故。秦国、楚国的两位公子田猎，只有一卒的爵禄，难道可以因为富有而改变俸禄的厚薄吗？
汉高帝六年，开始剖符封赏各位功臣为彻侯。萧何被封为酂侯，所食的封邑独多。功臣们都说：“我们亲身披坚执锐，多的经历百余战，少的也有数十合。现在萧何未曾有汗马功劳，只是持文墨议论，反而位居我们之上，为什么呢？”高帝说：“各位知道打猎吗？追杀野兽兔子的是狗，而发现踪迹指示方向的是人。现在各位只能捕捉奔跑的野兽，是功狗；至于萧何，发现踪迹指示方向，是功人。”群臣都不敢再说话。
臣若水解释说：班固曾经称赞萧何因为谨慎守信掌管钥匙，功劳冠绝群臣，汉高帝封他食邑独多，是适宜的。用发现踪迹指示方向来比喻，也足以使群臣心服。然而礼制比拟人一定要合乎其类，宋牼劝说秦国，楚国构兵以不利，孟子说他的称号不可，君子对于言语无所苟且罢了。现在用功狗来比喻，难道没有视臣下为犬马之心吗？至于后来醢刑诛戮相继，已经接近于功狗这一说了，这难道是报答功绩的法典吗？所以高帝考核功绩是恰当的，但其义理则不对，是后世应当效法的。
高帝下诏确定元功十八人的位次，都说：“平阳侯曹参，身受七十处创伤，攻城略地，功劳最多，应当第一。”鄂千秋进言说：“群臣的议论都错了。曹参虽然有野外作战略地的功劳，这只是一时的事。皇上与楚军相持五年，失军亡众，跳身逃跑的有好几次。萧何常常从关中派遣军队补充空缺，又军队没有现成的粮食，萧何转运漕粮从关中供给，粮食不缺。陛下虽然多次丢失山东，萧何常常保全关中等待陛下，这是万世之功。现在即使失去曹参等上百人，对汉朝有什么缺失呢？怎么能用一时的功劳来超过万世之功呢？”萧何第一，曹参第二。皇上说：“好。”于是赐给萧何带剑穿鞋上殿，入朝不趋。皇上说：“我听说进贤
臣若水通曰：功以兵而成，兵以食而强。萧何漕饷不絶，而兵頼焉。故有萧何，则天下自有成参等之功者矣；无萧何，则虽百参等，无所施也。汉定元功十八人，位次鄂千秋，以萧何为万世之功，宜第一，是不易之论矣。故汉祖并封之，则非徒足以报何之功，且足以报千秋之功也。呜呼！天下后世无千秋之见，以一时之功而忽万世之功者，岂少哉！
宣帝甘露三年，上以四方賔服，思股肱之羙，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。唯霍光不名，曰「大司马大将军愽陆侯」，姓霍氏。其次张安世、韩増、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘徳、梁丘贺、萧望之、苏武，凡十一人，皆功徳知名当世，是以表而扬之，明着中兴辅佐，列于方叔、召虎、仲山甫焉。
臣若水通曰：「功臣之图，始于博陆，终于苏武。虽一时人材功业，各有可观，然忠节如武者，岂尽出于张、韩诸人之下哉？故论者谓斯举也，正逺人观听所系。平日知畏者，武而已。置之于后，使中国隠然有虎豹在山之势耳。然则此殆非课功之常典矣。」
宣帝地节二年，帝兴于闾阎，知民事之艰难。霍光旣薨，始亲政事，励精爲治。五日一听事，自丞相以下各奉职奏事，敷奏其言，考试功能。侍中尚书功劳当迁及有异善，厚加赏赐，至于子孙，终不改易。枢机周宻，品式备具，上下相安，莫有茍且之意。
臣若水通曰：「汉宣考试功能，赏赐异善，劝课之典，明矣。所以然者，良由帝起自闾阎，备知疾苦，励精爲治，智慧益长，故其信赏必罚，吏称民安，有如此者，可谓中兴之茂烈矣。贞观、开元之治，鲜克有终，又岂足以望之哉！」
元帝建昭二年，京房曰：“古之帝王，以功举贤，则万化成，瑞应着；末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。”
臣若水通曰：天道逺，人事迩。故以功举贤，则贤者劝；上以福于君，下以福于民。否则误君残民之事至矣。此所谓人事也。房之学，虽未知圣贤之道，然其爲此举功、成化、毁誉、废业之说，庶几得课功之法矣。至于区区祥瑞灾异而已，天道幽逺，岂足慿耶？
明帝永平三年，帝思中兴功臣，乃图画二十八将于南宫云台，以邓禹爲首，次马成、呉汉、王梁、贾复、陈俊、耿弇、杜茂、冦恂、傅俊、岑彭、坚镡、冯异、王覇、朱祐、任光、祭遵、李忠、景丹、万修、盖延、邳肜、姚期、刘植、耿纯、臧宫、马武、刘隆，又益以王常、李通、窦融、卓茂，三十二人。马援以椒房之亲，独不与焉。
臣若水通曰：明帝图画功臣三十二人于云台，可谓善继世祖褒功之志矣。而马援独以椒房之亲不与。夫以云台之绘报功也，夫报功者不以其人之亲踈，惟以功之大小。耳边功如援斯亦伟矣，而乃以嫌掩之，像设不及，殊非国家赏劝之公。恐外戚借口，沮其建功立业之心者，未必不由此也。然则人君之报功者，而可以不公哉！
永平七年，荆州刺史郭贺官有殊政，上赐以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去襜帷，使百姓见其容服，以章有徳。臣若水通曰：「唐虞之典，车服以庸，昭功徳也。郭贺有殊政，而帝褒表之，使百姓见其容服，以章有徳，非但报功尔。章一人而使千万人劝，则人孰不思自奋于功徳者乎？」后世有功徳表表者，则羣起而忌之，从而与碌碌常流同混，是不以徳章于百姓也，岂不误哉？
雒阳令王涣居身平正，发奸摘伏，外猛内慈。京师以爲有神，卒于官，百姓流涕，爲立祠，作诗。每祭輙弦歌而荐之。太后诏以涣子石爲郎中，以劝勤劳。
臣若水通曰：「仕者世禄，先王之仁政也。」邓太后追惟王涣之善政，官其子石爲郎中，以劝勤劳。非考据经典，何以知此哉？人君欲广赏延于世之意者，其勿以邓后女主之政爲不足法焉。
安帝延光四年，济隂王即皇帝位。杨震门生虞放、陈翼诸阙追讼震事，诏除震二子爲郎，赠钱百万，以礼改塟于华隂潼亭。逺近毕至，有大鸟高丈余，集震丧前。郡以状上，帝
译臣若水通说：功业依靠军队才能成就，军队依靠粮草才能强大。萧何转运粮饷不曾断绝，军队因此依赖他。所以有萧何，天下自然会有像曹参等人那样的功业；没有萧何，即使有上百个曹参，也无从施展。汉朝评定开国十八元功，位次排在鄂千秋之后，认为萧何立下万世之功，应当排在第一，这是不可改变的正确论断。所以汉高祖一并封赏他们，这不仅足以报答萧何的功劳，而且足以报答鄂千秋的功劳。唉！天下后世没有鄂千秋那样的远见，因一时的功劳而忽视万世功劳的人，难道少吗？
汉宣帝甘露三年，皇上因为四方归顺，思念辅佐大臣的美德，于是将他们的画像画在麒麟阁上，依照他们的形貌，题写他们的官职爵位和姓名。只有霍光不写名字，只写“大司马大将军博陆侯”，姓霍氏。其次是张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年，刘德、梁丘贺、萧望之、苏武，共十一人，都是功高德显、闻名当世的人，因此表彰并宣扬他们，明确彰显中兴辅佐的功绩，使他们与方叔、召虎、仲山甫并列。
臣若水通说：“功臣的画像，从博陆侯开始，到苏武结束。虽然一时的人才功业，各有可观之处，但是像苏武那样忠贞节操的人，难道完全在张安世、韩增等人之下吗？所以评论的人说，此举正是为了让远方的人观察听闻所关注。平时知道敬畏的，只有苏武而已。把他放在最后，使得中原地区隐隐有虎豹在山中的威慑之势罢了。然而这大概不是考核功劳的常规法度了。”
汉宣帝地节二年，皇帝出身于民间，知道百姓生活的艰难。霍光死后，开始亲自处理政事，振奋精神治理国家。每五天听取一次政务，从丞相以下各自奉职奏报事务，陈述他们的意见，考核他们的能力。侍中、尚书等官员功劳应当升迁以及有特殊善行的，给予丰厚的赏赐，甚至延及子孙，始终不改变。机要周密，制度完备，上下相安，没有苟且敷衍的意思。
臣若水通说：“汉宣帝考核能力，赏赐特殊善行，劝勉考核的法度，很明确了。之所以这样，实在是因为皇帝出身民间，深知疾苦，振奋精神治理国家，智慧日益增长，所以他信守赏罚，官吏称职，百姓安定，达到这样的地步，可以说是中兴的盛大功业了。唐太宗贞观、唐玄宗开元时期的治理，很少能善始善终，又哪里足以与他相比呢！”
汉元帝建昭二年，京房说：“古代的帝王，根据功绩举荐贤能，那么万世教化成就，祥瑞应验显著；末世根据毁誉选取人才，所以功业废弛而招致灾异。应当命令百官各自试验他们的功绩，灾异就可以平息。”
臣若水通说：天道遥远，人事切近。所以根据功绩举荐贤能，那么贤能的人受到鼓励；对上造福君主，对下造福百姓。否则，误国害民的事情就会到来。这就是所谓的人事。京房的学问，虽然不知道是否通晓圣贤之道，但是他的这种关于考核功绩、成就教化、毁誉取人、废弛功业的说法，差不多掌握了考核功绩的方法了。至于仅仅关注祥瑞灾异罢了，天道幽深遥远，难道值得依赖吗？
汉明帝永平三年，皇帝思念中兴功臣，于是将二十八位将军的画像画在南宫云台，以邓禹为首，其次是马成、吴汉、王梁、贾复、陈俊、耿弚、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、坚镡，冯异、王霸、朱祐、任光、祭遵、李忠，景丹、万修、盖延、邳彤、姚期、刘植、耿纯、臧官、马武、刘隆，又增加王常、李通、窦融、卓茂，共三十二人。马援因为与椒房（皇后）有亲属关系，唯独没有列入其中。
臣若水通说：明帝在云台画像表彰三十二位功臣，可以说是很好地继承了光武帝褒奖功劳的志向。而马援唯独因为与椒房有亲属关系而没有列入。云台的画像是为了报答功劳的，报答功劳不根据人的亲疏，只根据功劳的大小。马援的功劳也很伟大了，却因为避嫌而掩盖他，画像没有列入，实在不是国家赏赐劝勉的公正做法。恐怕外戚借机借口，挫伤他们建功立业的心，未必不是由此引起的。那么君主报答功劳，难道可以不公正吗！
永平七年，荆州刺史郭贺在任上有特殊的政绩，皇上赐给他三公的服饰，绣有黑白斧形花纹的礼服和垂有玉饰的礼帽，命令他在巡视辖区时去掉车上的帷帐，让百姓看到他的容貌服饰，以彰显他的德行。臣若水通说：“唐尧虞舜的典制，用车马服饰来酬劳有功之人，是为了彰显功德。郭贺有特殊的政绩，而皇帝褒奖表彰他，让百姓看到他的容貌服饰，以彰显他的德行，不仅仅是报答功劳罢了。彰显一个人而使千万人受到鼓励，那么谁不想在功德上自我奋发呢？”后世有功德显著的人，就群起忌妒他，从而让他与平庸的常人混同，这不是用德行彰显于百姓，难道不是错误吗？
洛阳令王涣为人公正，揭发奸邪，发现隐藏的罪行，外表严厉内心仁慈。京城的人认为他有神助，死在任上，百姓流泪，为他建立祠堂，作诗。每次祭祀就弹琴唱歌来供奉他。太后下诏让王涣的儿子王石担任郎中，以鼓励勤劳。
臣若水通说：“做官的人世代享有俸禄，是先王的仁政。”邓太后追念王涣的善政，让他的儿子王石担任郎中，以鼓励勤劳。如果不考证经典，怎么知道这一点呢？君主想要推广赏赐延及子孙的意思，不要认为邓太后作为女主的政治不值得效法。
汉安帝延光四年，济阴王即皇帝位。杨震的门生虞放、陈翼等在宫门外追诉杨震的事情，下诏任命杨震的两个儿子为郎，赠钱百万，按照礼仪改葬杨震在华阴潼亭。远近的人都来了，有一只高丈余的大鸟，停在杨震的丧事前。郡守把情况上报，皇帝
臣若水通曰：「震以畏四，知不受暮金，迹其清白，则忠直贤臣也。被宦官之谮见杀，忠气欝积，天地神人鉴之而莫伸者，久矣。济隂以幼冲即帝位，乃能听其门生之追讼，官其二子，赐钱礼塟，及致异鸟之祥，又重以中牢之祠。数年忠贞之积，一旦获伸，逹于天地神人无间矣。呜呼！褒死者于前，所以警生者于后，帝亦贤哉！」
宋苍梧王元徽元年正月甲戌，魏诏：县令能静一县刼盗者，兼治二县，即食其禄；能静二县者，兼治三县，三年迁爲郡守，二千石；能静二郡，上至三郡，亦如之，三年迁爲刺史。
臣若水通曰：「盗贼之起，大抵由于守令之贪残。故孔子曰：『茍子之不欲，虽赏之不窃。』清源正本，止欲之道也。故能静二县三县之盗，则令之徳足以及二三县矣。能静二郡三郡之盗，则守之徳足以及二三郡矣。以此而迁秩，则赏当其功，而守令知劝矣。是亦足爲课功之法也。」
齐明帝建武元年九月壬申朔，魏主宏诏曰：「三载考绩，三考黜陟。可黜者不足爲迟，可进者太成賖缓。朕今三载一考，即行黜陟，欲令愚滞无妨于贤者，才能不壅于下位，各令当曹考其优劣爲三等。其上下二等，仍分爲三、六品已上，尚书重问；五品已上，朕将亲与公卿论其善恶。上上者迁之，下下者黜之，中者守其本任。」魏主之北廵也，留任城王澄铨简旧臣，自公侯已下有官者以万数。澄品其优劣能否爲三等，人无怨者。壬午，魏主临朝堂黜陟百官，谓诸尚书曰：「尚书枢机之任，非徒总庶务、行文书而已，朕之得失尽在于此。卿等居官年埀再朞，未尝献可替否，进一贤，退一不肖，此最罪之大者。」又谓录尚书事广陵王羽曰：「汝爲朕弟，居机衡之右，无勤恪之声，有阿党之私，今黜汝録尚书、廷尉，但爲特进太子太保。」又谓尚书令陆叡曰：「叔翻到省之初，甚有善称，比来偏颇▯惰，由卿不能相导以义，虽无大赏，宜有小罚，今夺卿禄一朞。」又谓左仆射拓防赞曰：「叔翻受黜，卿应大辟，但以咎归一人，不复重责，今觧卿少师，削禄一朞。」又谓左丞公孙良、右丞乞伏义受曰：「卿罪亦应大辟，可以白衣守本官，冠服禄防尽从削夺，若三年有成，还复本任；无成，永归南畆。」又谓尚书任城王澄曰：「叔神志骄傲，可解少保。」又谓尚书于果曰：「卿不勤职事，数辞以疾，可解长兼，削禄一朞。」其余守尚书尉羽、卢渊等，并以不职，或解任，或黜官，或夺禄，皆靣数其过而行之。臣若水通曰：「唐虞三载考绩，三考黜陟，幽明其黜陟行于九年之后，非賖缓也。俗淳事简，在位皆各思尽其职，不爲奸欺，就有不称者，考而未黜，兾其能自尽也。其不能尽者，曰才力有所逮有不逮耳。再考未称而犹未黜，曰才有短长，临事有过误。前考已称其职，今考不称，则必曰过误也。前考不称，今考已称者，则曰能自勉也。三考皆不称其人，信不可用矣。于是乎黜之。此唐虞忠厚之至也。周官计羣吏之治，旬终则令正日成，月终则令正月要，嵗终则令正岁防。三岁则大计羣吏之治而诛赏之。是皆无日而不考覈而诛赏，则行于三年大计之时。盖俗益薄，人益偷，而行九年之黜陟，则爲賖缓。观魏孝文之考绩，旣无唐虞敷言明功之实，又无成周日成月要嵗防之详，而徒以察察爲明。虽或巧中，恐伤苛刻，非有道之气象也。然而不以亲而贷，又自引咎，其善不可诬也。
梁武帝大同五年，东魏丞相高欢以徐州刺史房谟、广平太守羊敦、广宗太守窦瑗、平原太守许惇有政绩清能，与诸刺史书褒称谟等，以劝之。
臣若水通曰：「刺史，民之父母也。得其人，则一方之民蒙其福；不得其人，则一方之民受其殃。高欢于政绩、清能者褒称之，其知所先务者，与夫褒一人而众之，贤者莫不知劝，其不贤者莫不知惩。刺史之职，处之而各得其宜矣。贤愚混淆，则孰肯自励哉！」
格物通卷六十七
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷六十八
译臣若水通说：“雷震以使人畏惧四方，知道不受傍晚的金子，考察他清白的行迹，那么他是忠直贤良的臣子。遭受宦官的谗言而被杀，忠义之气郁结，天地神人鉴察却未能伸张，已经很久了。济隂王在年幼时即帝位，却能听从他门生的追诉，任命他的两个儿子做官，赐钱办理丧葬礼仪，以致出现异鸟的祥瑞，又加重用中牢之礼祭祀。数年忠贞的积累，一旦得以伸张，通达于天地神人之间没有隔阂了。唉！褒奖死者于前，是用来警戒生者于后，皇帝也是贤明的啊！”
宋苍梧王元徽元年正月甲戌日，北魏下诏：县令能平息一县劫盗的，兼治两县，就享用那两县的俸禄；能平息两县劫盗的，兼治三县，三年后升任郡守，俸禄二千石；能平息两郡劫盗的，上至三郡，也照此办理，三年后升任刺史。
臣若水通说：“盗贼兴起，大抵是由于守令贪婪残暴。所以孔子说：‘如果在上位的人不贪求，即使奖赏他们，他们也不会偷窃。’清除源头、正本清源，是制止贪欲的方法。所以能平息两县三县盗贼的，那么县令的德行足以惠及两三个县了。能平息两郡三郡盗贼的，那么郡守的德行足以惠及两三个郡了。以此升迁官职，那么奖赏符合功劳，守令就知道勤勉了。这也足以作为考核功劳的方法。”
齐明帝建武元年九月壬申日初一，北魏主拓跋宏下诏说：“三年考核政绩，三次考核后决定升降。可以罢免的不值得迟缓，可以晋升的太过拖延。我现在三年考核一次，立即实行升降，想要让愚笨滞钝的人不妨碍贤能的人，才能不被阻塞在下位，各令主管官员考核优劣分为三等。其中上等和下等，仍然分为三、六品以上，由尚书重新审问；五品以上，我将亲自与公卿讨论他们的善恶。上上等的升迁，下下等的罢免，中等的保留原职。”魏主北巡时，留任城王拓跋澄选拔旧臣，自公侯以下有官职的人数以万计。拓跋澄评定他们的优劣能否分为三等，没有人怨恨。壬午日，魏主临朝堂升降百官，对各位尚书说：“尚书是枢机重任，不仅仅是总领庶务、执行文书而已，我的得失全在于此。你们居官将近两年，不曾献可替否，进用一个贤人，退用一个不肖之人，这是最大的罪过。”又对录尚书事广陵王拓跋羽说：“你是朕的弟弟，居机衡之右，没有勤勉恭敬的名声，有结党营私的私心，现在罢免你录尚书、廷尉的职务，只担任特进太子太保。”又对尚书令陆叡说：“叔翻刚到官署之初，很有好的名声，近来偏颇懒惰，由于你不能以道义引导他，虽然没有大的奖赏，应该有小惩罚，现在剥夺你一年的俸禄。”又对左仆射拓跋赞说：“叔翻受黜，你应该处死，但只把罪责归于一人，不再加重责罚，现在解除你少师的职务，剥夺一年的俸禄。”又对左丞公孙良、右丞乞伏义受说：“你们的罪也应该处死，可以穿白衣守本官，冠服俸禄全部剥夺，如果三年有成，恢复原职；没有成就，永远回归农田。”又对尚书任城王拓跋澄说：“叔神志骄傲，可以解除少保的职务。”又对尚书于果说：“你不勤于职事，多次以疾病推辞，可以解除长兼的职务，剥夺一年的俸禄。”其余守尚书尉羽、卢渊等人，都因为不称职，有的解除职务，有的罢免官职，有的剥夺俸禄，都当面列举他们的过错而执行。臣若水通说：“唐虞三代考核政绩，三次考核后决定升降，幽明其升降实行在九年之后，并非拖延。风俗淳朴事务简单，在位者都各自想着尽自己的职责，不做奸诈欺骗，即使有不称职的，考核而未罢免，希望他能自我尽力。那些不能尽力的，说是才能有所及有所不及。再次考核未称职而仍然未罢免，说是才能长短，临事有过失错误。前次考核已称职，这次考核不称职，那么必定说是过失错误。前次考核不称职，这次考核已称职，那么说是能自我勉励。三次考核都不称职，确实不可用了。于是罢免他。这是唐虞忠厚的极致。周官计算群吏的治理，十天结束就让正日成，一个月结束就让正月要，一年结束就让正岁防。三年就大计群吏的治理而诛赏。这都是没有一天不考核而诛赏，那么实行在三年大计之时。大概风俗日益淡薄，人日益苟且，而实行九年的升降，就太拖延了。看魏孝文的考核，既没有唐虞敷言明功的实质，又没有成周日成月要岁防的详细，而只以察察为明。虽然有时巧妙中肯，恐怕伤害苛刻，不是有道的气象。然而不因为亲近而宽贷，又自我引咎，他的善行不可诬蔑。”
梁武帝大同五年，东魏丞相高欢因为徐州刺史房谟、广平太守羊敦、广宗郡守窦瑗、平原太守许惇有政绩清廉能干，与各位刺史写信褒称房谟等人，来劝勉他们。
臣若水通说：“刺史，是百姓的父母。得到合适的人，那么一方百姓蒙受他的福泽；得不到合适的人，那么一方百姓遭受他的祸殃。高欢对政绩、清廉能干的人褒称，他知道所先务的，与那褒奖一人而众人效仿，贤能的人没有不知道劝勉的，不贤的人没有不知道惩戒的。刺史的职务，处之而各得其宜了。贤愚混淆，那么谁肯自我勉励呢！”
格物通卷六十七
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷六十八