格物通卷五十二 明 湛若水 撰
頽毁矣。傅咸持风裁，而京师肃然。朝廷一正，其弛其张，在人而已矣。傅曰：不有君子，其能国乎？
译（纲纪）已经败坏了。傅咸秉持风纪法度，京城便肃然整饬。朝廷若能统一端正，那么是松弛还是紧张，全在于人罢了。傅咸说：如果没有君子，国家还能存在吗？
晋成帝咸和元年，司徒王导称疾不朝，而私送郄鉴，卞壸奏导亏法从私，无大臣之节，请免官。虽事寝不行，举朝惮之。时贵游子弟多慕王澄、谢鲲为放达，壸厉色于朝曰：“悖礼伤敎，罪莫大焉。中朝倾覆，实由于此，欲奏推之。”
臣若水通曰：为国以礼，礼者，国之桢榦也。故礼达而朝廷尊矣。晋之中朝倾覆，皆王、谢放弃礼法之疚也。然则后之人君，欲正朝廷以立国者，舍礼何以哉？壸不畏强御，言人之所不敢言，忠义之气与日月争光矣。
晋穆帝永和二年，都乡文穆公何充有器局，临朝正色，以社稷为己任，所选用皆以功効，不私亲旧。
臣若水通曰：「朝廷以有人而尊也。晋室不纲，臣之不职矣。若何充者，其羣鸟之孤鳯欤？临朝正色，社稷自任，选用功能，朝纲为之一振。伟哉！」
晋穆帝升平四年，燕太原王恪虽综大任，而朝廷之礼，兢兢严谨，每事必与司徒评议之，未尝专决。
臣若水通曰：「朝廷之礼，率由权豪壊之也。慕容恪当国家危疑之秋，而能谨礼法，愽询公议，可谓能尊朝廷以安社稷矣。」
陈宣帝太建九年，梁主入朝于邺。自秦兼天下，无朝觐之礼；至是，始命有司草具其事。致积、致饩，设九傧、九介，受享于庙。三公、三孤、六卿致食，劳宾还防，致享皆如古礼。
臣若水通曰：邺，后周之都。周平齐，故梁朝于周也。积者，每积有牢礼、米、禾、刍、薪也。饩者，腥牲也。《五代志》曰：梁主之朝周，入畿，大冢宰命有司致积其饩，五牢，米九十筥，醯醢各三十五瓮，酒十八壶，米禾各五十车，薪刍各百车。既至，大司空设九傧以致馆。梁王束帛、乘马，设九介以待之。礼成而出。明日，王朝受享于庙。既致享，大冢宰又命公一人，▯冕乘车，陈九傧以束帛、乘马致食于宾，及宾之从，各有差。致食讫，又命公一人，弁服乘车，执防，设九傧以劳宾。王设九介迎于门外。明日，朝服乘车还防于公，公皮弁迎于大门，授防，授防，并于堂之中楹。又明日，王朝服设九介，乗车以见于公，事毕，公致享。明日，三孤一人，又执防劳于梁王。明日，王还防。又明日，王见三孤如三公。明日，卿一人，又执防劳王。王见卿又如三孤。于是，三公、三孤、六卿，又各饩賔，并属官之长为使，牢米、束帛同三公。臣谓君臣之相觐，古之制也。封建废而朝觐之礼亡矣。周主因梁之朝，慨然复古礼之盛，其亦旷世之一快覩也。周之朝廷于是益尊矣。
唐太宗贞观十年，魏王泰有宠于上。或言三品以上多轻视魏王，上怒，引三品以上，作色让之曰：“隋文帝时，一品以下皆为诸王所颠踬，彼岂非天子儿邪？朕但不听诸子纵横尔。闻三品以上皆轻之，我若纵之，岂不能折辱公辈乎？”房▯龄等皆惶惧流汗，拜谢。魏征独正色曰：“臣窃计当今羣臣，必无敢轻魏王者。在礼，臣子一也。春秋王人虽微，序于诸侯之上。三品以上皆公卿，陛下所尊礼。若纪纲大壊，固所不论。圣明在上，魏王必无顿辱羣臣之理。隋文帝骄其诸子，使多行无礼，卒皆夷防，又足法乎？”上恱曰：“理到之语，不得不服。朕以私爱忘公义，向者之忿，自谓不疑，及闻征言，方知理屈。人主发言，何得容易乎？”
臣若水通曰：「朝纲之弛，自亲贵始也。太宗爱宠魏王，而怒及羣臣，朝廷不正之渐矣。向微魏征引《春秋》，倡大义，尊王人，振朝纲，则贞观之治不足观也巳。」传曰：「体统正而朝廷尊，其斯之谓乎！」
唐太宗贞观十四年十二月，言事者多请帝亲览表奏，以防壅蔽。帝以问魏征，对曰：「斯人不知大体，必使陛下一一亲之，岂唯庙堂州县之事，亦当亲之矣。」
臣若水通曰：「先正有言，论治者贵识体。所谓体者，朝廷上下之礼也。元首明，股肱良，则庶事康，是之谓朝廷正矣。元首丛脞，股肱惰，则万事隳，是之谓朝廷不正矣。」魏征一言而太宗乃悟，此其所以成贞观之治也欤？
唐太宗贞观十五年，帝尝临朝，谓侍臣曰：“朕为
译东晋成帝咸和元年，司徒王导声称有病不上朝，却私下送别郄鉴，卞壸上奏弹劾王导败坏法度、徇私情，没有大臣的气节，请求免去他的官职。虽然这件事被压下没有执行，但满朝官员都畏惧卞壸。当时贵族子弟大多羡慕王澄、谢鲲的放达不羁，卞壸在朝堂上严厉地说：“违背礼制、伤害教化，没有比这更大的罪过了。西晋朝廷的覆灭，实际上就是由于这个原因，我要上奏追究他们的责任。”
臣若水评论说：治理国家依靠礼制，礼制是国家的支柱。所以礼制通达，朝廷就尊贵了。西晋朝廷的覆灭，都是王导、谢安等人放弃礼制的过错。那么后来的君主，想要端正朝廷以建立国家，除了礼制还能靠什么呢？卞壸不畏强权，说出别人不敢说的话，他的忠义之气与日月争辉。
东晋穆帝永和二年，都乡文穆公何充气度不凡，在朝堂上神色庄重，把国家安危当作自己的责任，所选拔任用的人都是看功效，不偏袒亲信和旧友。
臣若水评论说：“朝廷因为有人而尊贵。晋室纲纪废弛，是臣子失职。像何充这样的人，大概是群鸟中的孤凤吧？在朝堂上神色庄重，以国家为己任，选拔任用有功效的人，朝纲因此振作。伟大啊！”
东晋穆帝升平四年，燕国太原王慕容恪虽然总揽大权，但对朝廷的礼仪，小心翼翼、严谨遵守，每件事一定和司徒商议，不曾独自决断。
臣水评论说：“朝廷的礼仪，大都被权贵豪门破坏。慕容恪在国家危急存亡的时候，能够谨慎遵守礼法，广泛征求公众意见，可以说是能够尊崇朝廷以安定国家了。”
南朝陈宣帝太建九年，梁国君主到邺城朝见。自从秦国兼并天下以来，没有朝见的礼仪；到这时，才开始命令有关部门起草准备相关事宜。赠送积礼、赠送饩礼，设置九傧、九介，在宗庙接受享礼。三公、三孤、六卿赠送食物，慰劳宾客返回馆舍，赠送享礼都依照古礼。
臣若水评论说：邺城，是后周的都城。周朝平定齐国，所以梁国朝见周朝。积礼，是指每积有牢礼、米、禾、草、柴。饩礼，是指活的牲畜。《五代志》说：梁国君主朝见周朝，进入京畿，大冢宰命令有关部门赠送积礼和饩礼，五牢，米九十筥，醋酱各三十五瓮，酒十八壶，米和禾各五十车，柴和草各百车。到达后，大司空设置九傧以安排馆舍。梁王带着束帛、乘马，设置九介以等待。礼仪完成后离开。第二天，梁王上朝在宗庙接受享礼。赠送享礼后，大冢宰又命令一位公爵，戴着〇冕乘坐车，陈列九傧以束帛、乘马赠送食物给宾客，以及宾客的随从，各有差别。赠送食物完毕，又命令一位公爵，戴着弁服乘坐车，拿着防，设置九傧以慰劳宾客。梁王设置九介在门外迎接。第二天，梁王穿着朝服乘坐车返回馆舍向公爵致谢，公爵戴着皮弁在大门迎接，授予防，授予防，都在堂屋的中柱。又第二天，梁王穿着朝服设置九介，乘坐车去见公爵，事情完毕，公爵赠送享礼。第二天，一位三孤，又拿着防慰劳梁王。第二天，梁王返回馆舍。又第二天，梁王去见三孤如同见三公。第二天，一位卿，又拿着防慰劳梁王。梁王去见卿如同见三孤。于是，三公、三孤、六卿，都各自赠送饩礼给宾客，并让属官的首长作为使者，牢米、束帛和三公相同。我认为君臣互相朝见，是古代的制度。封建废除后朝见的礼仪就灭亡了。周朝君主趁着梁国朝见，感慨地恢复古礼的盛况，这也是旷世难见的快事。周朝的朝廷因此更加尊贵了。
唐太宗贞观十年，魏王李泰受到皇帝宠爱。有人说三品以上官员大多轻视魏王，皇帝生气，召来三品以上官员，变脸责备他们说：“隋文帝时，一品以下官员都被诸王所践踏，他们难道不是天子的儿子吗？我只是不听任诸子横行罢了。听说三品以上官员都轻视他，我如果纵容他，难道不能折辱你们吗？”房玄龄等都惶恐流汗，拜谢。魏征独自神色庄重地说：“我私下估计当今群臣，一定没有敢轻视魏王的。按照礼制，臣子和儿子是一样的。《春秋》中王人虽然地位低微，也排在诸侯之上。三品以上都是公卿，是陛下所尊重的。如果纲纪大坏，本来就不必说。圣明的君主在上，魏王一定没有折辱群臣的道理。隋文帝骄纵他的诸子，使他们多行无礼，最终都被诛杀，这又值得效法吗？”皇帝高兴地说：“道理透彻的话，不得不信服。我因为私爱忘记了公义，刚才的愤怒，自以为没有疑问，等到听到魏征的话，才知道理屈。君主说话，怎么能轻易呢？”
臣若水评论说：“朝纲的松弛，从亲近尊贵的人开始。太宗宠爱魏王，而愤怒波及群臣，这是朝廷不正的开端。如果不是魏征引用《春秋》，倡导大义，尊崇王人，振作朝纲，那么贞观之治就不值得观看了。”传曰：“体统端正而朝廷尊贵，说的就是这个吧！”
唐太宗贞观十四年十二月，议论政事的人大多请求皇帝亲自阅览表奏，以防堵塞视听。皇帝拿这件事问魏征，魏征回答说：“这些人不懂大体，如果一定要让陛下逐一亲自处理，难道只有庙堂州县的事情，也要亲自处理吗？”
臣若水评论说：“先正有言，谈论治国的人贵在识大体。所谓大体，是朝廷上下的礼制。元首英明，股肱良善，那么万事安康，这就叫朝廷端正。元首琐碎，股肱懒惰，那么万事败坏，这就叫朝廷不端正。”魏征一句话让太宗醒悟，这就是他能够成就贞观之治的原因吧？
唐太宗贞观十五年，皇帝曾经临朝，对侍臣说：“我
天子，常兼将相之事。”给事中张行成退而上书，以为“禹不矜伐，而天下莫与之争。陛下拨乱反正，羣臣诚不足望清光，然不必临朝言之。以万乘之尊，乃与羣臣校功争能，臣窃为陛下不取。”帝甚善之。
译天子，常常兼管将相的事务。”给事中张行成退朝后上书，认为“大禹不夸耀自己的功劳，天下没有人能与他争胜。陛下拨乱反正，群臣确实不足以仰望您的光辉，但没必要在朝堂上谈论这些。以万乘之尊的身份，竟然与群臣计较功劳、争比才能，我私下认为陛下不应当这样做。”皇帝非常赞赏他的意见。
臣若水通曰：人主之责，在任将相。将相得，而朝廷尊矣。太宗以天子之尊，乃欲兼行将相之事，而犹矜巳以夸人，与羣臣校功争能矣。自卑孰甚焉？张行成一言，而朝廷之体尊，其亦得尊主之道者欤？
唐肃宗至德元载，塞上精兵皆选入讨贼，惟余老弱守边，文武官不满三十人。披草莱，立朝廷，制度草创，武人骄慢。大将管崇嗣在朝堂，背阙而坐，言笑自若。时监察御史李勉奏弹之，系于有司。上特原之，叹曰：“吾有李勉，朝廷始尊。”
臣若水通曰：「武臣骄慢，背阙坐笑，是不知有朝廷之尊矣。」御史李勉声其罪，以正体统，而朝廷始尊，此肃宗之所以归功于勉也。虽然，人君不能自尊，而赖臣下以尊之，亦可悲矣。然则自尊之道，在正心以正朝廷，君人者不可不知。
唐穆宗长庆元年冬十月，裴度上表，极陈朋比奸蠧之状，以为逆竖搆乱，震惊山东；奸臣作朋，挠败国政。陛下欲扫荡幽镇，先宜肃清朝廷。
臣若水通曰：「先正有言，朝廷者，天下之本，未有朝廷不正而可以正天下者也。」裴度谓：「陛下欲扫荡幽镇，先宜肃清朝廷。」可谓得「正朝廷以正百官」之体矣。有天下者，其知所务哉！
唐文宗太和二年春三月己夘，上亲策制举人，贤良方正昌平刘蕡对，防其畧曰：“陛下将杜簒弑之渐，则居正位而近正人，逺刀锯之贱，亲骨鲠之直，辅相得以专其任，庶职得以守其官。奈何以防近五六人，总天下之大政，祸稔萧墙，奸生帷幄。臣恐曹节、侯览复生于今日。又曰：威柄陵夷，藩臣跋扈，或有不达人臣之节，首乱者以安君为名，不究春秋之微；称兵者以逐恶为义，则政刑不由乎天子，征伐必自于诸侯。”
臣若水通曰：「唐之季叶，内竖弑立，藩臣称兵，始于朝廷之不正，而纪纲废壊也。刘蕡以布衣发愤，一言切中时病，可以为社稷之臣矣。乃弃而不取，胡寅所谓违天理、逆人心者是也。何以为朝廷哉！」
后唐明宗天成二年，呉马军都指挥使柴再用戎服入朝，御史弹之。再用恃功不服，侍中徐知诰阳于便殿误通起居，退而自劾。呉王优诏不问，知诰固请夺一月俸，由是中外肃然。
臣若水通曰：「五代之世人臣恃功骄恣者，良由朝廷不正，而纪纲法度之不立尔。知诰自劾，而中外肃然。所谓朝廷正，而百官万民莫敢不正矣。」
陆防《奏议》曰：「风化之大，礼让为先。礼让之行，朝廷为首。朝廷者，万方之所宗仰，羣士之所楷范，观而效焉。必有甚者，是以朝廷好礼，则俗尚恭敬；朝廷尊让，则时耻贪竞。朝廷有失容之慢，则凌暴之弊播于人；朝廷有动色之争，则攻鬬之祸流于下。圣王知其然也，故选建贤德以为公卿，使人具瞻，不谕而化。」
臣若水通曰：「朝廷四方之极，不可以不正也。故体统正而朝廷尊，天下化服。以德宗之猜疑，则朝廷何由而崇尊？百官何由而承式？诸侯固将以解体，四方由之而起衅。礼让风化之効，胡可得也？」防之言：「德宗不能用，至今而始验也。惜哉！」
宋神宗熈宁三年，文彦愽久居枢密，以王安石多变旧典，言于神宗曰：“朝廷行事务合人心，宜兼采众论，以静重为先。陛下励精求治，而人心未安，盖更张之过也。”臣若水通曰：“镇之以静重，兼之于众论，恊之于人心，则朝廷正矣。朝廷正则政出于一，而天下治矣。”文彦愽老成忠厚之论，足以破纷更乱政之惑矣。惜乎，神宗之心溺于功利之说，而不知大不利者在朝廷尔。
宋哲宗元祐六年二月，以刘摰为尚书右仆射兼中书侍郎，苏辙为尚书右丞，王岩叟签书枢密院事。辙除命既下，右司谏杨康国奏曰：“辙之兄弟，谓其无文学则非也，蹈道则未也。其学乃学为仪秦者也，其文率务驰骋，好作为纵横捭阖，无安静理。陛下若恱苏辙文学而用之不疑，是又用一安石也。”辙以文学自负，而刚狠好胜，则与安石无异，不报。岩叟居言职五年，正谏无隠。及拜签枢密，谢因进曰：“太后听政以来，纳谏从善，务合人心，所以朝
译臣若水通说：君主的职责，在于任用将相。将相任用得当，朝廷的尊严就确立了。太宗凭借天子的尊贵地位，却想要兼行将相的职事，还以此自夸来炫耀于人，与群臣较量功劳、争比才能。这自我贬低还有比这更严重的吗？张行成一句话，就使朝廷的体制得以尊崇，他也是懂得尊崇君主之道的人啊！
唐肃宗至德元年，塞上的精锐士兵都被选拔去讨伐叛贼，只剩下老弱残兵守卫边疆，文武官员不足三十人。在荒草丛中建立朝廷，制度刚刚创立，武人骄横傲慢。大将管崇嗣在朝堂上，背对着宫门而坐，谈笑自若。当时监察御史李勉上奏弹劾他，将他交付有关部门治罪。皇上特别宽恕了他，感叹说：“我有了李勉，朝廷才开始有了尊严。”
臣若水通说：“武臣骄横傲慢，背对宫门坐而谈笑，这是不知道朝廷的尊严了。”御史李勉声讨他的罪过，以端正体制纲纪，朝廷才开始有了尊严，这就是肃宗将功劳归于李勉的原因。虽然如此，君主不能自己树立尊严，而依赖臣下来树立尊严，也是可悲的。那么树立尊严的方法，在于端正内心以端正朝廷，做君主的人不可不知道。
唐穆宗长庆元年冬十月，裴度上奏表，极力陈述结党营私、奸邪蛀虫的状况，认为逆贼构乱，震惊山东地区；奸臣结党，扰乱败坏国家政事。陛下想要扫荡幽州、镇州，首先应当肃清朝廷。
臣若水通说：“先贤有言，朝廷是天下的根本，没有朝廷不正却能端正天下的。”裴度说：“陛下想要扫荡幽州、镇州，首先应当肃平朝廷。”可以说掌握了“端正朝廷以端正百官”的要领。拥有天下的人，应当知道什么是紧要的事务啊！
唐文宗太和二年春三月己夘日，皇上亲自策试制举人，贤良方正科的昌平人刘蕡回答，防备其大意说：“陛下想要杜绝篡位弑君的苗头，就应居于正位而亲近正直的人，远离刀锯般的卑贱小人，亲近刚直敢言的人，让辅佐宰相得以专任其职，众官得以恪守其位。怎么能让身边五六个人，总揽天下的大政，祸患酝酿于内部，奸邪产生于帷幄之中。我担心曹节、侯览这样的人物会在今日再生。”又说：“皇权衰微，藩镇大臣跋扈，有的人不理解臣子的节操，首倡叛乱的人以安定君主为名，不探究《春秋》的微言大义；举兵的人以驱逐恶人为义，那么政令刑罚不出自天子，征伐必定出自诸侯。”
臣若水通说：“唐朝末年，宦官弑君立主，藩镇大臣举兵，始于朝廷不正，而纲纪废坏。刘蕡以平民身份发愤，一句话切中时弊，可以成为社稷之臣了。竟然被抛弃而不被录用，正如胡寅所说的违背天理、逆反人心。这样怎么治理朝廷呢！”
后唐明宗天成二年，吴国马军都指挥使柴再用穿着军服入朝，御史弹劾他。柴再用倚仗功劳不服从，侍中徐知诰假装在便殿误传起居注，退朝后自我弹劾。吴王下诏宽慰不予追究，徐知诰坚决请求剥夺一个月俸禄，从此朝廷内外肃然有序。
臣若水通说：“五代时期臣子倚仗功劳骄横放纵，实在是因为朝廷不正，而纲纪法度没有建立。徐知诰自我弹劾，朝廷内外肃然有序。所谓朝廷端正，百官万民就没有谁敢不端正的。”
陆防《奏议》说：“教化风气的大事，以礼让为先。礼让的推行，以朝廷为首。朝廷是各方所宗仰的，众士所效法的楷模，观察并效仿它。如果有更严重的情况，是因为朝廷好礼，那么风俗崇尚恭敬；朝廷尊崇谦让，那么时人耻于贪婪竞争。朝廷有失态的傲慢，那么凌暴的弊端就会传播于民间；朝廷有变色的争执，那么攻斗的祸患就会流布于下层。圣明的君王知道是这样，所以选拔建立贤德之人作为公卿，让人们瞻仰，不用教导就能感化。”
臣若水通说：“朝廷是四方的准则，不可以不端正。所以体制纲纪端正而朝廷尊贵，天下感化顺服。凭借德宗的猜疑，朝廷怎么能崇高尊贵？百官怎么能承奉法式？诸侯本来就会离心离德，四方因此而起争端。礼让教化的功效，怎么能够得到呢？陆防的话：“德宗不能任用，到现在才开始验证。可惜啊！”
宋神宗熙宁三年，文彦博长期担任枢密使，因为王安石多次改变旧典，对神宗说：“朝廷行事应当合乎人心，应当兼采众议，以静重为先。陛下励精图治，而人心不安，大概是更张过度的缘故。”臣若水通说：“用静重来镇守，兼采众议，协调人心，那么朝廷就端正了。朝廷端正那么政令出于统一，天下就治理好了。”文彦博老成忠厚的言论，足以破除频繁变更扰乱政事的迷惑。可惜啊，神宗的心沉迷于功利之说，而不知道最大的不利在于朝廷。
宋哲宗元祐六年二月，任命刘挚为尚书右仆射兼中书侍郎，苏辙为右丞，王岩叟签书枢密院。苏辙的任命下达后，右司谏杨康国上奏说：“苏辙兄弟，说他们没有文学才能是不对的，但践行道义则还没有。他们的学问是学习张仪、苏秦的，他们的文章大多追求驰骋，喜好纵横捭阖，没有安静治理的道理。陛下如果因为苏辙的文学才能而任用他不加怀疑，这又是用了一个王安石。”苏辙以文学自负，而刚狠好胜，与王安石没有区别，没有答复。王岩叟担任言官五年，正直进谏没有隐瞒。等到被任命为签书枢密院，谢恩时进言说：“太后听政以来，纳谏从善，务必合乎人心，所以朝”
廷清明，天下安静。愿信之勿疑，守之勿失。”复进言于帝曰：“陛下今日圣学，当深辨邪正。正人在朝，则朝廷安；邪人一进，便有不安之象。非谓一夫能然，盖其类应之者众，上下▯蔽，不觉养成祸胎尔。”又曰：“或闻有以君子小人参用之说告陛下者，不知果有之否？此乃深悮陛下也。自古君子小人无参用之理，圣人但云君子在内，小人在外则泰；君子在外，小人在内则否。小人既进，君子必引类而去。若君子与小人竞进，则危亡之基也。”两宫深然之。
译朝廷清明，天下安宁。希望陛下对此深信不疑，坚守而不失。”又向皇帝进言说：“陛下如今的圣学修养，应当深入辨别邪正。正直的人身在朝廷，朝廷就安定；奸邪的人一旦进用，就会出现不安的迹象。这并不是说一个人就能造成这样，而是因为附和他们的同类众多，上下蒙蔽，不知不觉间就养成了祸乱的根源。”又说：“听说有人用君子和小人混合任用的说法来告知陛下，不知是否真有此事？这是深深地误导陛下啊。自古以来，君子和小人没有混合任用的道理，圣人只说君子在内、小人在外，国家就安泰；君子在外、小人在内，国家就闭塞不通。小人既然进用，君子必定会引着同类离去。如果君子和小人竞相进用，那就是危亡的基础。”两宫太后非常赞同他的观点。
臣若水通曰：「朝廷之正不正，由于用人之邪正尔。故一苏辙立朝，则朝廷不正。何也？不正之类将从之也。一王岩叟立朝，则朝廷正。何也？正人之类将从之也。所谓正不正之分，岂有他哉？于心术焉见之也。四防之于十六相，其才华孰能辨之哉？后之人主欲尊朝廷者，当慎于邪正之择，而勿贪人之文采焉，可也。」
宋儒程頥上英宗书云：「朝廷纪纲汗漫离散，莫可总摄，本源如此，治将安出？」
臣若水通曰：「朝廷之正，在纪纲而已矣。纪纲者，何？君臣父子是也。礼曰：『圣人作为君臣父子，以为纪纲。』纪纲既正，天下自定。是故纪纲壊，不足以言朝廷矣。」程頥此言，诚知治国家、天下之大要也。爲人君者，其慎之哉！
范祖禹曰：「朝廷者，四方之极也。非至公无以絶天下之私，非至正无以止天下之邪。人君一不正其心，则无以正万事。茍以术御下，是自行诈也，何以禁臣下之欺乎？是以术行而欺愈多，知用而心愈劳。盖以诈胜诈，未有能相一者也。」
臣若水通曰：「朝廷何以为四方之极也？四方之所取正焉者也。故在公正而已矣。人君之道，如天运于上，一正以胜百邪，一公以絶天下之私。故孟子曰：『君正，莫不正。』茍以诈术御下，已自不正矣，何以正朝廷而示天下之正乎？」
朱熹曰：「发号施令，羣听不疑；进贤退奸，众志咸服。纪纲得以振肃，而无侵挠之患；政事得以修明，而无阿私之失。此所以朝廷、百官、六军、万民，无敢不出于正，而治道毕矣。」
臣若水通曰：朱熹之言，盖本于董仲舒「正朝廷以正百官万民」之意，然非无其本也。其要系于君心焉而已尔。君心正，则万化随之。然其所以得此心之正者，岂有他哉？敬而已矣。敬，则天理日明，人欲日消，而凡施为注措，皆当于义而无愆也。太平之治，岂不可坐而致哉？
国朝礼部奏定百官常朝班次及奏事等礼仪。太祖皇帝谓中书省臣曰：「朝廷之礼，所以辨上下，正名分，不以贱加贵，不以卑逾尊。百官在列，班序有伦，奏对雍容，不失其度。非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。今文武百官朝叅奏事，有未闲礼仪者，是礼法不严于殿陛，何以肃朝廷乎？自今凡新任官及诸武臣礼仪有不闲习者，令侍仪司官日于午门外演习之。且命御史二人监视，有不如仪者纠举之。百官入朝失仪者，亦纠举如律。」
臣若水通曰：「朝廷之礼，主于严；君臣之分，主于敬。若无严敬，则上下不辨，名分不正，岂足以谓之朝廷哉？岂足以成天下之治，正天下之民哉？」伏覩我圣祖谕中书省臣之言，可谓能正心以正朝廷矣。臣愿圣明法祖，以正朝廷，以正百官万民，而天下正矣。
诸司职掌朝仪，凡朝班序立，公侯序于文武班首，次驸马，次伯，自一品以下各照品级，文东，武西，依次序立。风宪纠仪官居下朝北，纪事官居文武第一班之后，稍近上，便于观听，不许搀越。如有事奏，须要从班末行至御前跪奏，不许于班内横过。奏毕即便入班序立。
臣若水通曰：「朝廷礼法之所在，朝仪不肃，则礼法隳矣。故必有拜立之节，劾奏之仪。夫然后上下之间，截然名分之不易，而礼法行矣。礼法行，而朝廷焉有不正者哉！」
礼仪定式，凡朝叅遇有圣谕敎诫，须当专心致意，拱听分明，即便省身克己，不许放肆驰心外想。
臣若水通曰：「臣子对君之言，当尊之如天，而不可少忽也。是故专心致意，诚也；拱听恭也；省身克己，敬也；戒放肆驰心，立信也。诚敬恭信，所以尊君如尊天，以尊朝廷也。朝廷尊，则莫不出于正矣。」
永乐二年十一月，刑部尚书郑赐等奏：奉天征讨官有以罪系狱者，请论功定议。太宗皇帝曰：朝廷大公至正之道，有功则赏，有过则刑。刑赏者，治天下之大法，不以功掩过，不以私废公。此辈征讨之功，既酬以爵赏矣，今有犯而不罪，是纵恶也。纵恶，何以治天下？其论如律。臣若水通曰：刑赏者，朝廷之大法也。所以为朝廷者，以其有刑
译臣若水通说：“朝廷的正与不正，取决于所用人的邪与正。所以，一个苏辙在朝，朝廷就不正。为什么呢？因为不正一类的人会跟随他。一个王岩叟在朝，朝廷就正。为什么呢？因为正直一类的人会跟随他。所谓正与不正的区别，难道还有别的吗？是从心术上看出来的。四防与十六相相比，他们的才华谁又能分辨清楚呢？后世的君主想要尊崇朝廷，应当在邪正的选择上谨慎，而不贪图人的文采，就可以了。”
宋儒程颐给英宗上书说：“朝廷的纲纪散漫离散，无法统摄，本源如此，治理之道将从哪里产生？”
臣若水通说：“朝廷的正，在于纲纪罢了。纲纪是什么？就是君臣父子的关系。《礼记》说：‘圣人设立君臣父子的关系，作为纲纪。’纲纪既正，天下自然安定。所以，纲纪败坏，就不值得谈论朝廷了。”程颐这番话，确实知道治理国家、天下的大要。作为君主的人，应当谨慎啊！
范祖禹说：“朝廷是四方的准则。没有极度的公正，就无法断绝天下的私心；没有极度的正直，就无法制止天下的邪恶。君主一旦不正其心，就无法使万事端正。如果用权术驾驭下属，这就是自己行诈，凭什么禁止臣下的欺骗呢？所以权术施行而欺骗更多，智谋使用而心思更劳累。大概用欺诈战胜欺诈，没有能够统一的。”
臣若水通说：“朝廷凭什么作为四方的准则呢？因为四方都从它那里取法端正。所以在于公正罢了。君主之道，如同天道运行于上，一个正可以战胜百个邪，一个公可以断绝天下的私。所以孟子说：‘君主端正，没有不端正的。’如果用诈术驾驭下属，自己已经不正了，凭什么端正朝廷并向天下展示端正呢？”
朱熹说：“发布号令，众人听从而不怀疑；进用贤人、斥退奸佞，众心都信服。纲纪得以振作严肃，而没有侵扰的祸患；政事得以修明，而没有偏私的过失。这就是为什么朝廷、百官、六军、万民，没有敢不出于正，而治理之道就完备了。”
臣若水通说：朱熹的话，大概本于董仲舒“端正朝廷以端正百官万民”的意思，然而并非没有根本。其关键系于君主的心罢了。君主的心正，那么万种教化随之而正。然而所以能得到这心的端正，难道还有别的吗？就是敬罢了。敬，那么天理日益明朗，人欲日益消减，而凡是施为举措，都符合道义而没有过失。太平的治理，难道不可以坐着就达到吗？
本朝礼部奏定百官常朝班次及奏事等的礼仪。太祖皇帝对中书省臣说：“朝廷的礼仪，是用来辨别上下、端正名分的，不让卑贱凌驾于尊贵之上，不让卑下超越尊长。百官在列，班次有序，奏对从容，不失其度。这不仅是为了朝廷的尊严，也是天下四方瞻仰所在。现在文武百官朝参奏事，有不熟悉礼仪的，这是礼法在殿陛上不严，凭什么严肃朝廷呢？从今以后，凡新任官员及诸武臣礼仪有不熟悉的，让侍仪司官员每天在午门外演习。并且命令御史二人监视，有不合礼仪的纠举他。百官入朝失仪的，也纠举如律。”
臣若水通说：“朝廷的礼仪，主要在于严；君臣的名分，主要在于敬。如果没有严敬，那么上下不辨，名分不正，难道足以称为朝廷吗？难道足以成就天下的治理，端正天下的百姓吗？”伏见我们圣祖告诫中书省臣的话，可以说能够正心以正朝廷了。臣愿圣明效法祖先，以正朝廷，以正百官万民，那么天下就正了。
《诸司职掌》朝仪规定，凡是朝班序立，公侯排在文武班首，其次是驸马，其次是伯，自一品以下各照品级，文官在东，武官在西，依次序立。风宪纠仪官在下朝北，纪事官在文武第一班之后，稍近上，便于观听，不允许搀越。如有事奏，必须从班末行至御前跪奏，不允许在班内横过。奏毕即便入班序立。
臣若水通说：“朝廷礼法所在，朝仪不肃，那么礼法就废弛了。所以必须有拜立之节，劾奏之仪。这样之后，上下之间，截然名分不可改变，而礼法就施行了。礼法施行，那么朝廷哪有不正的呢！”
礼仪定式规定，凡是朝参遇到有圣谕教诲，须当专心致意，拱手听分明，即便省身克己，不允许放肆驰心外想。
臣若水通说：“臣子对君主的话，应当尊之如天，而不可稍有忽视。所以专心致意，是诚；拱手听，是恭；省身克己，是敬；戒除放肆驰心，是立信。诚敬恭信，所以尊君如尊天，以此来尊朝廷。朝廷尊，那么没有不出于正的了。”
永乐二年十一月，刑部尚书郑赐等上奏：奉天征讨官员有因罪系狱的，请求论功定议。太宗皇帝说：朝廷大公至正之道，有功则赏，有过则罚。刑罚赏赐，是治理天下的大法，不以功掩过，不以私废公。这批人征讨的功劳，已经用爵赏酬报了，现在有犯法而不治罪，这是纵容恶行。纵容恶行，凭什么治理天下？其论如律。臣若水通说：刑罚赏赐，是朝廷的大法。所以成为朝廷的，是因为它有刑
赏之正也。刑赏废，纪纲弛焉，足以为朝廷哉？伏覩太宗文皇帝谕郑赐之言，朝廷大公至正之道，不以功而可废矣。仰惟圣明，法祖图治，公道大行，私恩尽黜，则帝王之治可致矣。
译奖赏是公正的。刑罚与奖赏被废弃，法纪纲常就会松弛，这足以称为朝廷吗？我拜读太宗文皇帝告诫郑赐的言论，朝廷秉持大公至正的原则，不因个人功劳而可以废弃。仰望圣明君主，效法祖先谋求治理，公道广泛推行，私恩完全摒弃，那么帝王的治世就可以实现了。
宪纲凡有朝防行礼失仪，听纠仪御史举劾。常朝官奏事理有未当及失仪者，听侍班御史并给事中劾奏，依律罚俸。
臣若水通曰：「朝廷以礼而尊也。故叔孙制礼而汉尊，李勉一言而唐尊，李纲一入而宋尊。非礼仪不足以肃之也。然欲使朝廷之尊，岂徒声音笑貌为之哉？盍亦反其本矣！」
格物通卷五十二
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷五十三 明 湛若水 撰
正百官上
书《虞书》舜典：辑五瑞，旣月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。
臣若水通曰：此舜见诸侯来朝之事也。史臣言舜初政之时，辑敛五等瑞信，以徴五等之诸侯。五瑞，谓天子始封诸侯所锡之珪：公桓珪，侯信珪，伯躬珪，子谷璧，男蒲璧。五等其珪头斜锐，以合符于天子冒珪之刻，小大长短广狭之度，以騐其信否者也。旣尽也，此正月四方诸侯有至者，如四岳为四方之诸侯，群牧为九州之牧伯，则日日觐见之，盖欲以少接得尽其询察礼意。旣见之后，则又颁还其瑞，以与天下正始也。夫不徒徴之，而日日见之，然后还其瑞焉。见之所以通其意也，颁之所以新其始也。孚上下之情，同道徳之化，圣人所以治天下如此。今之布政郡州，古之诸侯也。明主欲同天下之化，必因其来朝召见询之，然后心志可一而治化可行也。
舜典》帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。」
臣若水通曰：此帝舜总命羣臣之言，咨嗟叹而告四岳九官十二牧尔，二十有二人，不可不钦敬尔职，以明亮天之事也。孔子告哀公问政曰：为政在人，夫政由人生者也。今观帝舜之初治，拳拳于羣臣，旣分命之，又总告之，其丁宁谆复如此，成有虞之盛治由此故也。伏望圣明留心于用人，以追唐虞之治，幸甚。
臯陶谟无旷庻官，天工人其代之。
臣若水通曰：此臯陶陈知人之谟于帝舜也。蔡沉曰：旷废也。言不可用，非才而使，庻官旷废厥职也。天工，天之工也。人君代天理物，庻官所治，无非天事。茍一职之或旷，则天工废矣，可不深戒哉！然则废人职且不可也，而至于废天工焉可乎？
商书·仲虺之诰》：佑贤辅徳，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
臣若水通曰：此仲虺以正臣下之道告成汤也。蔡沉曰：诸侯之贤徳者，佑之辅之，忠良者显之，遂之所以善善也。诸侯之弱者，兼之昧者，攻之乱者，取之亡者，侮之，所以恶恶也。推亡者兼攻取，侮也，固存者佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。臣谓不但诸侯，由诸侯以至于羣臣，皆当如此，则害治者去，而辅治者安，而治可几矣。舜诛四凶，命十六相，天下无为而治，可见为治之道，非有他，惟进贤退不肖尔。然则贤愚同混而不乱者，未之有也，惟圣明留意焉。
周书·洪范》：人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凢厥正人，旣富方谷。
臣若水通曰：此箕子衍皇极之畴，言造就羣臣之道也。人有位，之人也有能有为，谓有才干者，羞进也，昌盛也。正人者，在官之人也，富禄之也，谷善也。有能有为者，不进于行，则徳不胜才，非吉士也。故必使之进其行焉。行者，徳之实，事才之本也。如此，不惟有以扩充其才，且有徳以将之，不至恃才妄作矣。由是官使皆贤才，而邦国有不昌盛矣乎？夫在官之人，有禄可仰，斯可责其为善而羞行也。否则，虽欲进行，其可得乎？
周官六卿，分职各率其属，以倡九牧，阜成兆民。
臣若水通曰：此成王训迪六卿之言也。六卿者，▯宰、司徒、宗伯、司马、司冦、司空也。属者，毎卿六十属，六卿三百六十属也。倡，亦率也。九牧者，九州之牧伯也。阜厚也，成化也。言六卿各分其职，不相侵夺，各倡其属，勤供职事，以为九牧之倡，政治明，教化洽，使兆民之众，莫不阜厚而化成也。夫朝廷百官，乃万邦之表率也。百官正，则万邦正矣。万邦正，则兆民安矣。然欲正百官者，又在人君正心始也。
诗》
译宪纲规定，凡是在朝会防守、行礼时出现失仪的情况，听任纠仪御史举发弹劾。日常朝会上，官员奏事如果道理不当以及失仪的，听任侍班御史和给事中弹劾上奏，依照律令罚俸。
臣湛若水阐释说：“朝廷凭借礼仪而获得尊崇。所以叔孙通制定礼仪而汉朝尊贵，李勉一句话而唐朝尊贵，李纲一入朝而宋朝尊贵。没有礼仪不足以肃整朝廷。然而想要使朝廷尊贵，难道仅仅是靠声音笑貌来做的吗？何不也回归其根本呢！”
格物通卷五十二
<子部,儒家类,格物通>
钦定四库全书
格物通卷五十三 明 湛若水 撰
正百官上
《尚书·虞书·舜典》记载：收集五等瑞信，到了正月，便每日接见四岳和各州的牧伯，向群后颁还瑞信。
臣湛若水阐释说：“这是舜接见诸侯来朝的事情。史臣说舜刚执政的时候，收集五等瑞信，用来征召五等诸侯。五瑞，是指天子初次分封诸侯时所赐给的玉珪：公赐桓珪，侯赐信珪，伯赐躬珪，子赐谷璧，男赐蒲璧。五等诸侯的玉珪头部斜尖，用来与天子玉珪上的刻痕相合，通过大小长短宽窄的尺度，来验证其真伪。‘既’是尽的意思。到了正月，四方诸侯有到来的，比如四岳是四方诸侯的代表，群牧是九州牧伯的代表，就每日接见他们，大概是想通过多接触来尽到询察礼意的责任。接见之后，又颁还他们的瑞信，用来与天下共同确立新的开始。不只是征召他们，而且每日接见他们，然后才还给他们瑞信。接见是为了沟通情意，颁还是为了更新开始。使上下之情相孚，共同推行道德教化，圣人治理天下就是这样。现在的布政使司、郡、州，就是古代的诸侯。英明的君主想要统一天下的教化，一定要趁着他们来朝拜召见询访，然后心志才能统一，教化才能推行。
《舜典》记载，帝舜说：“咨！你们二十二人，要恭敬啊！只有这样才能辅佐完成天子的功业。”
臣湛若水阐释说：“这是帝舜总命群臣的话，叹息感叹而告诫四岳、九官、十二牧，这二十二人，不可不恭敬地履行你们的职责，以辅佐完成天子的功业。孔子告诉哀公问政时说：为政在于得人，因为政事是由人产生的。现在看帝舜刚开始治理时，对群臣恳切关注，既分别任命他们，又总括告诫他们，如此叮咛反复，成就有虞氏的盛世治理就是由此缘故。希望圣明的君主留心用人，以追慕唐尧虞舜的治理，那就太好了。
《皋陶谟》记载：不要荒废众官，天子的功业，由人来代替执行。
臣湛若水阐释说：“这是皋陶向帝舜陈述知人的谋略。蔡沈说：旷是荒废的意思。说不可任用非才之人，否则众官就会荒废其职。天工，是天子的功业。人君代替上天治理万物，众官所治理的，无非是天子的事情。如果一职荒废，那么天子的功业就废弛了，能不深深警戒吗！那么荒废人的职责尚且不可以，至于荒废天子的功业怎么可以呢？
《尚书·商书·仲虺之诰》记载：辅助贤人，辅佐有德者，显扬忠臣，成全良善，兼并弱国，攻打昏昧者，夺取混乱者，侮辱灭亡者，推动灭亡者，巩固生存者，国家就会昌盛。
臣湛若水阐释说：“这是仲虺以端正臣下的道理告诫成汤。蔡沈说：诸侯中贤德的人，辅助他；忠良的人，显扬他，成全他，这是为了褒奖善人。诸侯中弱小的，兼并他；昏昧的，攻打他；混乱的，夺取他；灭亡的，侮辱他，这是为了惩恶。推动灭亡者，就是兼并、攻打、夺取、侮辱；巩固生存者，就是辅助、辅佐、显扬、成全。推动那些导致灭亡的因素，巩固那些导致生存的因素，国家就会昌盛了。我认为不只是诸侯，从诸侯一直到群臣，都应当这样，那么危害治理的人就被去除，辅助治理的人就安定，治理就接近成功了。舜诛杀四凶，任命十六相，天下无为而治，可见治理天下的道理，没有别的，只是进用贤人，斥退不肖之人罢了。那么贤愚混杂而不混乱的，是没有的，希望圣明的君主留意。
《尚书·周书·洪范》记载：人有才能和作为，让他进献其德行，国家就会昌盛。凡是正直的人，既富裕又善。
臣湛若水阐释说：“这是箕子推演皇极这一畴，讲述造就群臣的道理。人有职位，‘有能有为’，是指有才干的人；‘羞’是进献的意思；‘昌’是昌盛的意思。‘正人’，是指在官的人；‘富’是给予禄位；‘谷’是善的意思。有才能和作为的人，如果不进献德行，那么德行就不足以驾驭才能，不是吉士。所以一定要让他进献德行。‘行’，是德行的实质，是才干的根本。这样，不但有办法扩充他的才干，而且有德行来驾驭他，不至于倚仗才干妄为。由此官员都是贤才，国家怎么会不昌盛呢？在官的人，有俸禄可以仰赖，这才可以要求他们为善而进献德行。否则，即使想进献德行，怎么可能做到呢？
《周官》记载：六卿，分任职务，各自率领其属官，以倡导九牧，使万民富足教化成功。
臣湛若水阐释说：“这是成王训导六卿的话。六卿，是指冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。属官，是每位卿有六十个属官，六卿共有三百六十个属官。‘倡’，也是率领的意思。九牧，是九州的牧伯。‘阜’是厚，‘成’是教化。说六卿各自分任职务，不相侵夺，各自率领其属官，勤谨供职，作为九牧的倡导者，政治清明，教化普及，使万民众多，无不富足而教化成功。朝廷百官，是万邦的表率。百官端正，那么万邦就端正了。万邦端正，那么万民就安定了。然而想要端正百官，又在于人君端正心志开始。
《诗经》