格物通卷三十八 明 湛若水 撰
严内外上
易·家人》彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
译严格区分内外，确立尊卑秩序。
《易经·家人卦》的彖传说：家人卦中，女子端正地处于内位，男子端正地处于外位，男女各守其正，这是天地间最大的道义。
臣若水通曰：程頥云：「彖以卦才而言，阳居五在外也，阴居二处内也，男女各得其正位也。」臣谓内外男女之大限也，远别也。男之刚健中正，制义于外正也；女之柔顺中正，严肃于内正也。男女者，天地之象也。男女正，则一阴一阳之为道，一刚一柔之为德，天地之大义也。治天下者，观于家；治家者，观于内外之正而已。人君欲正家者，在严其大限之分焉。
暌彖曰：「天地暌而其事同也，男女暌而其志通也，万物暌而其事类也。暌之时用，大矣哉！」
臣若水通曰：天下之道，以异而同，一于同者，未有能同者也。故暌也者，合之地也。不暌则不能合矣。故天髙地下，暌也。上降而下升，其化育则以暌而成也。男刚女柔，暌也。男倡女随，而其志交感，以暌而通也。万物散殊，暌也。然均禀同气，则以暌而类也。圣人以三者而赞暌，时用之大如此。齐家而严内外之限，暌也。暌则内外相维而家正矣。不暌则内外无别而家乱矣。人君观暌之道，其知齐家之方也欤？
诗》大雅緜：「廼立臯门，臯门有伉；廼立应门，应门将将。」臣若水通曰：「此诗咏太王迁岐，首立门以严内外也。」《周礼》五门，一曰臯门，四曰应门。《诗》言太王迁岐之初，则立臯门，伉而高大矣；又立应门，则将将而壮丽矣。太王于草昧之初，而严内外之防如此。盖自古奸人盗窃宫庭，渎乱皆由内外之不严；内外不严，则内言得出，外言得入，祸乱之所由生也。故古者诸侯三门，天子五门，门各有禁，所以严内外，谨出入，以防奸乱之萌也。故太王迁岐，首建二门，虽以壮观庙宇，而其意实有所在也。虽然，此特严于有形者尔，其所以自严于无形，则在人主之一心。不然，始皇朝禁非不严也，而图穷匕见，几危环柱之厄，是谁为之欤？明皇宫禁非不严也，号洗禄儿卒兆渔阳之祸，果谁召之欤？良由一念贪淫之肆，虽曰徒严于外，而不知已瞰乎其中矣。是故人主欲严内外之禁，以杜祸乱之萌，惟在致谨于一心，则内严而外宻矣。其宻禁而曲防者，末焉者也。
春秋僖公十四年夏六月，季姬及鄫子遇于防。使鄫子来朝。
臣若水通曰：「季姬，鲁侯女。鄫，国名。防，鲁地名。夫男女内外，天地之大防也。春秋书『季姬及鄫子遇于防』，讥鲁也。女不出梱，外以内为正者也。而鲁侯钟爱季姬，使自择配，出遇鄫子于防，可谓能女乎？春秋书『使鄫子来朝』，病鄫也。男外言不入于梱，以刚御外为正者也。而以季姬妇人使之来朝，可谓能男乎？夫男女内外之防决，故夫妇之道丧，淫辟之风兴矣。倡教阜俗，挽囘《关雎》之化，将不在于盛世耶？」
僖公三十一年冬，杞伯姬来求妇。
臣若水通曰：「杞伯姬来求妇，曷为而书讥之也？妇言不出梱，外防姻，国之大事也。而使夫人主之，岂礼也哉？特书之，戒为妇人之乱政也。夫乱匪自天，生自妇人，牝鸡之有晨，家之所以索也。杞伯姬之事，可以为永鉴矣。」
礼记·曲礼》：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不潄裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑姊妺女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
臣若水通曰：植者曰楎，横者曰椸。枷与架同。巾以捝浣，栉以理髪者也。不通问，无往来问遗也。诸母庶母不使潄裳，亦尊父之道也。梱，门限也。女子许嫁，则系以缨，明有属也。是故不杂不同，不亲也者，远防也。不通不潄也者，远嫌也。外不入，内不出，远别也。不入其门，慎变也。不同席，不同器，远同等也。是故男女内外之分严矣。
内则》曰：「外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸，不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。」
臣若水通曰：不共井，嫌同汲也；不共湢浴，嫌相防也；不通寝席，嫌相亲也；不通乞假，嫌往来也
译臣若水通说：程颐说：“彖辞是根据卦的才德而言，阳爻居第五位，处于外卦；阴爻居第二位，处于内卦，男女各自得到其正位。”臣认为，这是内外男女的大界限，是遥远的分别。男子的刚健中正，在外制定礼义，这是正；女子的柔顺中正，在内保持严肃，这也是正。男女是天地形象的体现。男女各得其正，那么一阴一阳所构成的道，一刚一柔所构成的德，就是天地的大义。治理天下的人，观察家庭；治理家庭的人，观察内外是否得正罢了。人君想要端正家庭，在于严格区分大界限。
《暌卦》彖辞说：“天地暌违而它们的事功相同，男女暌违而他们的意志相通，万物暌违而它们的事类相似。暌违时用的功效，真是伟大啊！”
臣若水通说：天下的道理，以差异而达成统一，一味追求相同的，没有能够真正统一的。所以暌违，是聚合的基础。不暌违就不能聚合。所以天高地低，是暌违。上天下降而地下升，它们的化育就是凭借暌违而完成的。男刚女柔，是暌违。男主动而女跟随，他们的意志交感，就是凭借暌违而相通。万物分散殊异，是暌违。然而都禀受同样的元气，就是凭借暌违而归类。圣人用这三者来赞美暌违，时用的伟大就像这样。治理家庭而严格内外界限，是暌违。暌违则内外相互维系而家庭端正。不暌违则内外没有区别而家庭混乱。人君观察暌违的道理，难道不知道治理家庭的方法吗？
《诗经·大雅·緜》说：“于是建立皋门，皋门高大；于是建立应门，应门壮丽。”臣若水通说：“这首诗咏叹太王迁居岐山，首先建立门来严格内外。”《周礼》有五门，第一叫皋门，第四叫应门。《诗经》说太王迁居岐山之初，就建立皋门，高大雄伟；又建立应门，壮丽辉煌。太王在草创之初，严格内外防备就像这样。大概自古以来，奸人盗窃宫庭，亵渎混乱都由于内外不严格；内外不严格，那么内言能传出，外言能传入，祸乱由此产生。所以古代诸侯三门，天子五门，门各有禁令，用来严格内外，谨慎出入，以防备奸乱的发生。所以太王迁居岐山，首先建立两门，虽然是为了壮观庙宇，但他的意图实际上有所在。虽然如此，这只是严格有形的东西罢了，那用来自我严格无形的东西，在于人主的一颗心。不然的话，秦始皇朝禁令不严格吗？而图穷匕见，几乎遭遇环柱之祸，是谁造成的呢？唐明皇宫禁不严格吗？号称洗禄儿最终酿成渔阳之祸，果然是谁招致的呢？实在是由于一念贪淫的放纵，虽然说是徒然严格外面，却不知道已经窥视其中了。所以人君想要严格内外禁令，以杜绝祸乱的发生，只在于谨慎于一颗心，那么内严格而外严密了。那些严密禁令和曲折防备的，是末节罢了。
《春秋》僖公十四年夏六月，季姬和鄫子在防地相遇。让鄫子来朝见。
臣若水通说：“季姬，是鲁侯的女儿。鄫，国名。防，鲁地地名。男女内外，是天地的重大界限。《春秋》记载‘季姬及鄫子遇于防’，是讥讽鲁国。女子不出门限，以外以内为正。而鲁侯钟爱季姬，让她自己选择配偶，出门在防地遇见鄫子，这能算是懂得做女子吗？《春秋》记载‘使鄫子来朝’，是责备鄫子。男子外言不入门限，以刚强抵御外务为正。而让季姬这样的妇人派他来朝见，这能算是懂得做男子吗？男女内外的界限决裂，所以夫妇之道丧失，淫邪的风气兴起了。倡导教化，挽回《关雎》的教化，难道不在于盛世吗？”
僖公三十一年冬，杞伯姬来请求娶妇。
臣若水通说：“杞伯姬来请求娶妇，为什么记载并讥讽她呢？妇人的话不出门限，外防婚姻，是国家的大事。而让夫人主持，这难道是礼吗？特别记载，是警戒妇人乱政。祸乱不是来自上天，产生于妇人，母鸡报晓，是家庭败落的原因。杞伯姬的事，可以作为永远的鉴戒了。”
《礼记·曲礼》说：男女不杂坐，不共用衣架，不共用巾栉，不亲手递接东西。嫂子小叔不通问，庶母不使浣洗衣裳。外言不入门限，内言不出门限。女子许嫁，系上缨带；没有重大变故，不进入她的门。姑母、姐姐、妹妹、女儿，已嫁而返回，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食。
臣若水通说：竖立的叫楎，横放的叫椸。枷与架同。巾用来擦拭洗涤，栉用来梳理头发。不通问，没有往来问遗。庶母不使浣洗衣裳，也是尊重父亲之道。梱，是门限。女子许嫁，就系上缨带，表明有所归属。所以不杂不同，不亲，是远防。不通不浣，是远嫌。外不入，内不出，是远别。不入其门，是慎变。不同席，不同器，是远同等。所以男女内外的区分严格了。
《内则》说：“内外不共用井，不共用浴室，不共用寝席，不互相借贷，男女不互通衣裳。内言不出，外言不入。男子进入内室，不啸叫，不指点，夜间行走用烛，无烛则停止。女子出门，必须遮蔽面部，夜间行走用烛，无烛则停止。”
臣若水通说：不共用井，是嫌同汲；不共用浴室，是嫌相防；不共用寝席，是嫌相亲；不互相借贷，是嫌往来
；不通衣裳，嫌淆杂也。内言不出，恶交于外也；外言不入，恶交于内也。不啸不指，男入内之礼也；拥蔽其面，女出门之礼也。夜行以烛，则男女皆然者，所以明内外之辨也。虽然，内外之祸，每生于言之相通，姑举其尤者言之：吕后称汉制，而有诸吕之变；武后称唐制，而有改周之乱。《书》曰：「牝鸡之晨，惟家之索。」《诗》曰：「妇有长舌，维厉之阶。」自古以来，女祸未有不启于言之相通也。
译男女服饰不同，是嫌男女混杂。内室的话语不传到外面，是厌恶内外交往；外面的话语不传到内室，也是厌恶内外交往。不吹口哨、不指指点点，是男子进入内室的礼节；遮挡面容，是女子出门的礼节。夜间行走要拿着蜡烛，这是男女都适用的，以此来明确内外的界限。虽然如此，内外的祸患，往往产生于言语的互通，姑且列举其中最严重的来说：吕后掌握汉朝政权，于是发生了诸吕之乱；武则天掌握唐朝政权，于是发生了改国号为周的动乱。《尚书》说：“母鸡报晓，只会使家道衰败。”《诗经》说：“妇人长舌善辩，是灾祸的阶梯。”自古以来，女祸没有不是由言语互通而引发的。
内则礼始于谨夫妇，为宫室辨外内，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。
臣若水通曰：闺门者，万化之原，故礼始于谨夫妇。为宫室以居之，辨外内以防之。男外而女内者，顺阴阳之道也。男不入而女不出，所以严别也。古之明君，致禁于桂掖、椒房者，严矣。至于汉，以审食其监禁门军；唐，以安禄山典禁中；宋，以徐知常出入刘妃所，亦独何哉？
周礼》天官小宰之职，掌建邦之宫刑，以治王宫之政令。凡宫之纠禁。
臣若水通曰：「宫刑，王宫中之刑也。建，谓明而布告之也。政者，式法之谓；令者，告戒之谓。纠，谓纠其过失；禁，谓禁于未然。一宫之中，而严之如此，则内政脩，家齐而国可治矣。」
天官宫正掌王宫之戒令纠禁，以时比宫中之官府次舎之众寡，为之版，以待夕击柝而比之。国有故，则令宿其比，亦如之。辨外内而时禁，稽其功绪，纠其德行，几其出入，均其稍食，去其淫怠与其竒衺之民，会其什伍而教之道艺。
臣若水通曰：「官府次舎之众有多寡，以时比较之，虑其离次失守也，为之版以待，则籍其人使之可考也。夕撃柝而比，则人之在否可察也。以至国有变故，不可以常处也，则令宿卫其比亦然。至于王宫之内外，在所当严，故有以辨之，而于启闭之际，以时而察之。又虑其防之未至也，故考其功之见于事者，纠其德之见于行者，察其人之出入，均其人之廪禄。或有淫怠竒衺之民，则斥而去之。然后会其什伍而教以道艺，使之相观而善，相勉而成焉。夫宫阃者，内外之防，不可以不谨焉者也。谨而教之，其即所谓室家之壸者矣。又何有惭德之事哉？」
周礼》阍人掌守王宫之中门之禁，丧服、凶器不入宫，潜服、贼器不入宫，竒服、恠民不入宫。凡内人、公器、宾客无帅，则几其出入，以时启闭。凡外内命夫、命妇出入，则为之辟。
臣若水通曰：阍人守门禁之官也。凶器者，兵丧之器也。潜服，幽隠之服；竒服，不正之服，皆非先王法服也。贼器者，不正之器，如淫巧是也。恠民，恠异之人；帅，谓引导者也。辟，谓除行人以避之也。王有五门，中门即雉门也。丧服、凶器不入者，远不祥也。潜服、贼器不入者，防不道也。竒服、恠民不入者，禁不常也。皆所以严禁卫也。内人、公器、宾客之无帅导者，则几其出入，所以防闲之也。时启闭，循其常也。出入为辟，致其肃也。夫如是，则门禁严而内外正，家道理矣。
左传》桓公十八年，春，公将有行，遂与姜氏如齐。申繻曰：「女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此，必败。」公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉，公谪之以告。夏，四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。
臣若水通曰：「南山之诗，君子不屑道也。圣人着之于经，盖以床箦之言，虽不逾阈，然微而著者，亦自有不容掩焉。」公薨于车，天其假手于彭生乎？
庄公十年，蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡，蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。秋，九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。
臣若水通曰：「蔡侯姨，息侯之妻。止见之者，无别也；弗宾者，无礼也。其失在蔡侯也。息侯不能禁妻之不见，徒恶人之无礼，至搆兵以逞其忿。吁！一男女之无别，遂延交兵之祸，可不戒哉！」
僖公二十二年，郑文夫人芈氏、姜氏劳楚子于柯泽。楚子使师缙示之俘馘。君子曰：“非礼也。妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，戎事不迩女器。”丁丑，楚子入飨于郑，九献，庭实旅百，加笾豆六品。飨毕，夜出。文芈送于军，取郑二姬以归。叔詹曰：“楚王其不没乎？为礼卒于无别。无别不可谓礼，将何以没？诸侯是以知其不遂覇也。”
臣若水通曰：论者徒咎楚成之不能遂覇于天下，何其责之薄也？楚成坏礼之罪甚矣，且无以自立于天下，况霸乎？礼始于男女，楚成取
译《内则》说，礼制始于谨慎对待夫妇关系，建造宫室来区分内外，男子居住在外，女子居住在内，宫室深邃，门户坚固，由守门人和宦官看守，男子不进入内室，女子不走出内室。
臣若水通说：闺门是万物变化的本源，所以礼制始于谨慎对待夫妇。建造宫室来居住，区分内外来防范。男子在外而女子在内，是顺应阴阳的道理。男子不进入内室而女子不走出内室，是为了严格区分。古代的明君，对后宫禁地实行严格的禁令，是非常严肃的。到了汉代，让审食其监管禁门军队；唐代，让安禄山掌管禁中事务；宋代，让徐知常出入刘妃住所，这又是为什么呢？
《周礼》中，天官小宰的职责，掌管建立国家的宫刑，来治理王宫的政令。凡是宫中的纠察和禁令。
臣若水通说：“宫刑，是王宫中的刑罚。建，是指明确并颁布。政，是指法式；令，是指告诫。纠，是指纠察过失；禁，是指防患于未然。一个宫室之中，如此严格，那么内政就能修明，家庭就能整齐，国家就可以治理了。”
天官宫正掌管王宫的告诫、法令、纠察和禁令，按时统计宫中官府和次舍中人员的多少，制作名册，以便在晚上击柝巡夜时核对。国家有变故，就命令他们宿卫在各自的编制中，也像平时一样。区分内外并按时禁令，考核他们的功绩，纠察他们的德行，稽查他们的出入，均衡他们的俸禄，驱逐那些淫乱懈怠以及行为怪诞邪僻的人，集合他们的什伍编制，教导他们道德技艺。
臣若水通说：“官府次舍中的人员有多有少，按时统计，是担心他们离开岗位失职，制作名册以便核查，这样人员的去向就可以考察了。晚上击柝巡夜时核对，那么人员是否在位就可以察明了。以至于国家有变故，不能按常理处置，就命令他们宿卫在各自的编制中也是如此。至于王宫的内外，是应当严格的地方，所以有区分，并在开闭门户的时候，按时稽查。又担心防范不到位，所以考核他们在事务上表现出的功绩，纠察他们在行为上表现出的德行，稽查人员的出入，均衡人员的俸禄。如果有淫乱懈怠或行为怪诞邪僻的人，就斥退并驱逐他们。然后集合他们的什伍编制，教导他们道德技艺，使他们互相观摩而向善，互相勉励而成就。宫闱是内外的防线，不可以不谨慎。谨慎并加以教导，这就是所谓的室家之壸了。又怎么会有愧德的事情呢？”
《周礼》中，阍人掌管守卫王宫中门的禁令，丧服、凶器不进入宫中，潜服、贼器不进入宫中，奇服、怪民不进入宫中。凡是内人、公器、宾客没有引导者，就稽查他们的出入，按时开闭门户。凡是内外命夫、命妇出入，就为他们清除行人以避让。
臣若水通说：阍人是守卫门禁的官员。凶器，是兵器丧具。潜服，是幽隐的服饰；奇服，是不正的服饰，都不是先王的法服。贼器，是不正的器物，如淫巧之物。怪民，是怪异的人；帅，是指引导者。辟，是指清除行人以避让。王有五门，中门就是雉门。丧服、凶器不进入，是远离不祥。潜服、贼器不进入，是防范不道。奇服、怪民不进入，是禁止不常。这都是为了严格禁卫。内人、公器、宾客没有引导者的，就稽查他们的出入，是为了防范。按时开闭，是遵循常规。出入时清除行人，是表示肃穆。像这样，那么门禁严格而内外端正，家道就理顺了。
《左传》桓公十八年，春天，桓公将要出行，于是和姜氏一起到齐国。申繻说：“女子有家，男子有室，不互相亵渎，这就叫有礼。改变这一点，必定失败。”桓公在泺水会见齐侯，于是和文姜一起到齐国。齐侯与文姜私通，桓公责备她并告诉了齐侯。夏天，四月丙子日，齐侯宴请桓公。让公子彭生陪桓公乘车，桓公死在车上。
臣若水通说：“《南山》这首诗，君子不屑于谈论。圣人把它记载在经典中，大概是因为床笫之间的言语，虽然不出门槛，但细微而显著的事情，也是自有不容掩盖的。”桓公死在车上，上天难道是借彭生之手吗？
庄公十年，蔡哀侯从陈国娶妻，息侯也从陈国娶妻。息妫将要回娘家，经过蔡国，蔡侯说：“这是我的姨妹。”留住并会见她，不以宾客之礼相待。息侯听说后，发怒，派人告诉楚文王说：“攻打我，我向蔡国求救，然后攻打蔡国。”楚文王听从了他。秋天，九月，楚国在莘地打败蔡国军队，把蔡侯献舞带回楚国。
臣若水通说：“蔡侯的姨妹，是息侯的妻子。留住会见她，是没有区别；不以宾客之礼相待，是没有礼貌。过错在蔡侯。息侯不能禁止妻子不见蔡侯，只是厌恶别人的无礼，以至于挑起战争来发泄愤怒。唉！男女之间没有区别，竟然招致交兵的祸患，难道不值得警戒吗！”
僖公二十二年，郑文公的夫人芈氏、姜氏在柯泽慰劳楚成王。楚成王让师缙给他看俘虏的首级。君子说：“这不是礼。妇人送迎不出门，会见兄弟不跨出门槛，军事行动不靠近女器。”丁丑日，楚成王进入郑国受享，九献，庭实陈列百种，增加笾豆六品。受享完毕，夜晚出来。文芈送到军中，楚成王取走郑国两个姬妾回国。叔詹说：“楚王大概不能善终吧？行礼终于没有区别。没有区别不能叫礼，将怎么善终？诸侯因此知道他将不能成就霸业。”
臣若水通说：评论者只责备楚成王不能成就天下的霸业，他的责备多么浅薄啊？楚成王败坏礼制的罪行已经很严重了，况且无法在天下立足，何况霸业呢？礼始于男女，楚成王取
二甥女归，违礼无别之甚也。商臣之祸，自取之矣。首恶者，郑文芈乎？而主之者，则文公也。男女之防，可以不慎乎？
译两个外甥女嫁入，违背礼制、没有分别，这是非常严重的。商臣招致的祸患，是自己造成的。罪魁祸首，是郑文芈吗？而主导这件事的，则是文公。男女之间的界限，难道可以不谨慎对待吗？
国语·鲁语》哀姜至，公使大夫宗妇觌，用币。宗人夏父展曰：“非故也。”公曰：“君作故。”对曰：“君作而顺，则故之；逆则亦书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后也，故不敢不告。夫妇贽不过枣防以告防也；男则玉帛禽鸟，以章物也。今妇执币，是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。”公弗听。
臣若水通曰：公取于齐，曰哀姜，宗妇同宗大夫之妇也。觌，见也。用币，言与大夫同贽。宗人宗伯也。夏父氏展名，宗伯主男女贽币之礼，故故事也。顺于礼则书，以为故事；逆理亦书，言不可不慎也。从有司，言备位；从有司，后行也。玉：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡也。章明也，明尊卑异物也。古者男女有别，各异其仪，使不相渎。妇执枣防，男执玉帛禽鸟，所以明别也。夫礼也者，天之所秩，虽人君不能易也。哀姜至，公使大夫宗妇觌，则用币，非礼矣。乃曰自我作故，是岂知此礼作之于天，万世不可易之道哉？
鲁语：公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应。从之及寝门，弗应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也，不得闻命，无乃罪乎？”曰：“子闻乎？天子及诸侯，合民事于外朝，合神事于内朝；自卿以下，合官职于外朝，合家事于内朝。寝门之内，妇人治其业焉，上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。”
臣若水通曰：康子，鲁大夫，季孙肥也。神事祭祀也。内朝在路门，内外朝，君之公朝。寝门正室之门，庀治也，皆非吾所敢言，非妇人言语之所也。夫男不言内，女不言外，礼义之大闲也。文伯之母，其庶几乎？后世女主临朝垂帘称制，闻敬姜之言，亦可以警矣。
鲁语：公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，防门与之言，皆不逾阈。祭悼子，康子与焉，酢不受，彻俎不宴。宗不具，不绎。绎不尽饫，则退。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
臣若水通曰：防，辟也；门，寝门也；阈，门限也。皆者，二人也。悼子穆伯之父，敬姜先舅也。与与祭也，不受；敬姜不亲受也。祭毕，彻俎，又不与康子宴饮也。绎，明日又祭也。宗，宗臣主祭祀之礼者也。不具，谓宗臣不具在，则敬姜不与绎也。立饮曰饫，坐饮曰宴。言宗具，则与绎；绎毕而饮，不尽饫礼而退。皆所以远嫌也。夫男正位乎外，女正位乎内，男女正，天地之大义也。故江汉之化，基于国风。若文伯之母，防门而与言，不逾阈，不受酢，不宴绎，不尽饫，真宫闱之轨范也乎。
鲁语：公父文伯之母欲室文伯，飨其宗老，而为赋《绿衣》之三章。老请守龟，卜室之族。师亥闻之曰：「善哉！男女之飨，不及宗臣；宗室之谋，不过宗人。谋而不犯，微而昭矣。诗所以合意，歌所以咏诗也。今诗以合室，歌以咏之，度于法矣。」
臣若水通曰：「室妻也，家臣称老。宗人，主礼乐者也。《绿衣》诗，《▯风》也。其三章曰：『我思古人，实获我心』也。守龟，卜人也。族姓也。师亥，鲁乐师之贤者。不过宗人，则不与他姓议亲亲也。此宗人即上宗臣也。不犯，不犯礼也。『微而昭』，诗以合意也。『合成』也。古者男子受室，谋及宗人，欲其不犯也。公父文伯之母欲室文伯，而飨其宗老，为之赋《绿衣》之三章。虽前贤正室之道，何以过此？为人君者，能取法焉，则能谨大昏之礼，为天下则矣。」
汉光武建武二年，以宋▯为大司空。湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，羣臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后▯被引见，帝令主坐屏风后，因谓▯曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎？”▯曰：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓主曰：“事不谐矣。”
臣若水通曰：「礼，外言不入于梱，内言不出于梱。况从一而终，妇贞之吉。光武于新寡之公主，与论
译《国语·鲁语》记载，哀姜来到鲁国，鲁公让大夫和同宗大夫的妻子去拜见，并赠送玉帛等礼物。宗人夏父展说：“这不是旧有的礼制。”鲁公说：“由我来创立新例。”夏父展回答说：“如果您创立的新例顺应礼制，那就把它当作旧例；如果违背礼制，那么史官也会记载这种违礼的行为。我作为臣下，遵循有司的职分，担心违礼的行为被记载在史册上，所以不敢不向您报告。夫妻之间拜见的礼物，不超过枣和栗，用来表达敬意；男子则用玉帛和禽鸟，用来彰显物品的区别。现在妇女拿着玉帛，这是男女没有区别。男女的区别，是国家最重要的礼制，不能没有。”鲁公没有听从。
臣若水解释说：鲁公从齐国娶了夫人，称为哀姜，宗妇是同宗大夫的妻子。觌，是拜见的意思。用币，是说与大夫使用同样的见面礼。宗人，是宗伯。夏父是氏，展是名，宗伯主管男女见面礼的礼仪，所以知道旧例。顺应礼制就记载，作为旧例；违背礼理也记载，是说不可不谨慎。从有司，是说备位充数；从有司，是后来执行的意思。玉：公执桓圭，侯执信圭，伯爵执躬圭，子爵执谷璧，男爵执蒲璧，孤执皮帛，卿执羊羔，大夫执大雁，士执野鸡，庶人执鸭子，工商执鸡。章，是明，明尊卑不同物品。古时候男女有别，各自有不同的礼仪，使不相亵渎。妇女拿枣栗，男子拿玉帛禽鸟，所以用来明确区别。礼，是天所规定的秩序，即使是君主也不能改变。哀姜到来，鲁公让大夫和宗妇拜见，就用玉帛，是不合礼的。竟然说由我创立新例，这哪里知道礼是由天制定的，是万世不可改变的道理呢？
《鲁语》记载：公父文伯的母亲去季氏家，季康子在他的外朝，与她说话，她不回应。跟着她到了内寝的门，她不回应就进去了。季康子辞别外朝进去拜见，说：“肥没有听到您的命令，恐怕有罪吧？”她说：“你听说过吗？天子和诸侯，在外朝处理民事，在内朝处理神事；从卿以下，在外朝处理官职事务，在内朝处理家事。寝门之内，妇女处理她们的职责，上下都一样。外朝，你将处理君主的官职事务；内朝，你将处理季氏的政事，都不是我敢议论的。”
臣若水解释说：康子，是鲁国大夫，季孙肥。神事，是祭祀。内朝在路门，内外朝，是君主的公朝。寝门，是正室的门，庀，是治理。都不是我敢议论，不是妇女言语的地方。男子不议论内事，女子不议论外事，是礼义的大界限。文伯的母亲，大概接近于礼了吧？后世女主临朝垂帘称制，听到敬姜的话，也可以作为警戒了。
《鲁语》记载：公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母。康子去拜访她，在寝门与她说话，都不跨过门槛。祭祀悼子，康子参与，敬姜不接受敬酒，撤去祭品后不与他宴饮。宗臣不齐全，就不进行绎祭。绎祭不完成饫礼，就退下。孔子听说后，认为这是区分男女的礼制。
臣若水解释说：防，是辟；门，是寝门；阈，是门限。皆，是两人。悼子，是穆伯的父亲，敬姜的公公。与，是参与祭祀，不接受；敬姜不亲自接受。祭祀完毕，撤去祭品，又不与康子宴饮。绎，是第二天又祭祀。宗，是宗臣，主持祭祀礼仪的人。不具，是说宗臣不齐全，那么敬姜不参与绎祭。站立饮酒叫饫，坐着饮酒叫宴。说宗臣齐全，就参与绎祭；绎祭完毕而饮酒，不完成饫礼就退下。这都是为了避嫌。男子正位在外，女子正位在内，男女端正，是天地的重大意义。所以江汉的教化，基于国风。像文伯的母亲，在寝门与她说话，不跨过门槛，不接受敬酒，不宴饮绎祭，不完成饫礼，真是宫闱的典范啊。
《鲁语》记载：公父文伯的母亲想给文伯娶妻，宴请宗老，并为他吟诵《绿衣》的第三章。宗老请求占卜，卜问娶妻的家族。师亥听说后说：“好啊！男女的宴请，不涉及宗臣；宗室的谋划，不超过宗人。谋划而不违礼，微妙而昭著。诗用来合意，歌用来咏诗。现在用诗来合娶妻之意，用歌来咏唱，符合法度了。”
臣若水解释说：“室，是娶妻，家臣称老。宗人，是主管礼乐的人。《绿衣》诗，是《邶风》。其第三章说：‘我思古人，实获我心’。守龟，是卜人。族，是姓。师亥，是鲁国乐师中的贤者。不超过宗人，就是不与其他姓氏议论亲亲。这宗人就是上面的宗臣。不犯，是不违礼。‘微而昭’，诗用来合意。‘合’，是成。古时候男子娶妻，谋划及宗人，想要不违礼。公父文伯的母亲想给文伯娶妻，而宴请宗老，为他吟诵《绿衣》的第三章。虽然前贤正室之道，怎么能超过这个？为人君者，能取法于此，就能谨慎大婚之礼，为天下做准则。”
汉光武帝建武二年，任命宋弘为大司空。湖阳公主新寡，光武帝与她议论朝臣，暗中观察她的意思。公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”光武帝说：“正打算考虑这件事。”后来宋弘被引见，光武帝让公主坐在屏风后面，于是对宋弘说：“谚语说贵易交，富易妻，这是人情吗？”宋弘说：“臣听说贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”光武帝回头对公主说：“事情不成了。”
臣若水解释说：“礼，外言不入于梱，内言不出于梱。”
朝臣，以观其意，令坐屏后，以荡其心。谓之严内外不可也。徒论事之谐否，而内外之分不严，礼义之闲已坏，脩身正家之道歉矣。则夫风化之本，何自而端哉？后之君天下者，宜以为戒云。」
译让朝中大臣来观察他们的意图，让他们坐在屏风后面，以扰乱他们的心志。这可以说是严格区分内外吗？只是讨论事情是否和谐，而内外的界限不严格，礼义的界限已经败坏，修身齐家的道理就欠缺了。那么教化的根本，从哪里端正呢？后世统治天下的人，应当以此为警戒啊。」
汉明帝永平十八年二月，太子即位，年十八。明帝初崩，马氏兄弟争欲入宫，北宫卫士令杨仁被甲持防，严勒门卫，人莫敢轻进者。诸马乃共谮仁于章帝，言其峻刻。帝知其忠，愈善之。
章帝建初二年，欲封爵诸舅，太后不听。会大旱，言事者以为不封外戚之故，有司请依旧典。太后诏曰：“凡言事者，皆欲媚朕以要福尔。昔王氏五侯，同日俱封，黄雾四塞，不闻澍▯之应。夫外戚贵盛，鲜不倾覆，故先帝防慎舅氏，不令在枢机之位。又言我子不当与先帝子等，今有司奈何欲以马氏比阴氏乎？吾为天下母，而身服大练，食不求甘，左右但着帛布，无香薰之饰者，欲身率下也。以为外戚见之，当伤心自敕。但笑言太后素好俭，前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙，苍头衣绿褠，领袖正白，顾侍御者不及远矣，故不加谴怒，但絶岁用而已，冀以黙愧其心。犹懈怠，无忧国忘家之虑，知臣莫若君，况亲属乎？吾岂可上负先帝之旨，下亏先人之德，重袭西京败亡之祸哉？”固不许。帝省诏悲叹，复重请曰：“汉兴舅氏之封侯，犹皇子之为王也。太后诚存谦虚，奈何令臣独不加恩三舅乎？”太后报曰：“吾反覆念之，思令两善，岂徒欲获谦让之名，而使帝受不外施之嫌哉？昔窦太后欲封王皇后之兄，丞相条侯言：‘髙祖约无军功不侯。’今马氏无功于国，岂得与阴、郭中兴之后等耶？常观富贵之家，禄位重叠，犹再实之木，其根必伤。吾计之熟矣，勿有疑也。”初，太夫人▯起坟微高【太夫人，太后母也】太后以为言，兄卫尉廖等即时减削其外亲。有谦素义行者，輙假借温言，赏以财位；如有纎芥，则先见严恪之色，然后加谴。其美车服不遵法度者，便絶属籍，遣归田里。于是内外从化，被服如一。诸家惶恐，倍于永平时。置织室蚕于濯龙中【濯龙，宫名】数往观视，以为娯乐。常与帝旦夕言道政事，及教授小王《论语》经书，述叙平生，雍和终日。马廖虑美业难终，上疏劝成德政，太后深纳之。臣若水通曰：“汉章之时，宫闱严内外之禁，人知由于杨仁。”之固守而不知，由于马太后外戚无觊觎之私，人知由太后之恭俭，而不知由于马廖。盖马廖虑美业难终，上疏劝成德政，故太后得以割其私恩，此外戚所以絶其觊觎之心也。太后不私外家，力止封爵，故杨仁得以列防严卫，诸马不得入宫，而章帝得以不行其谮也。然则章帝宫庭戚畹之正，上有太后，下有马廖，忠孝贤德萃于一门，两汉称首，固足为刘氏之美，亦何负于马氏哉？
格物通卷三十八
钦定四库全书
格物通卷三十九 明 湛若水 撰
严内外下
汉章帝建初四年夏四月，有司连据旧典，请封诸舅。帝以天下丰稔，方垂无事。癸夘，遂封卫尉廖为顺阳侯，车骑将军防为颍阳侯，执金吾光为许侯。太后闻之曰：“吾少壮时，但慕竹帛，志不顾命。今虽已老，犹戒之在得。”廖等并辞让，愿就关内侯。帝不许。廖等不得已，受封爵，而上书辞位。帝许之。
臣若水通曰：「以戚畹而与朝宪，固非国家之令典，亦非外戚之福也。」马氏三舅辞避不已，受封爵而辞位就第，盖由廖虑美业难终，一念发之也。及其享积善履谦之祐，亦何负于廖等哉？要皆太后德化之所渐染，而廖之盛德不可诬也。岂若后世以皇戚而肆无厌之求，而卒以取败者哉！
汉章帝建初八年，中郎将窦宪恃宫掖声势，以贱直请夺沁水公主园田，发觉，帝大怒，召宪切责曰：“深思前过，夺主田园时，何用愈赵高指鹿为马？久念，使人惊怖。国家弃宪如孤雏腐鼠尔。”宪大惧，皇后为毁服深谢，良久乃得解。
汉章帝建初八年，皇后兄宪为侍中、虎贲中郎将，弟笃为黄门侍郎，并恃宫省赏赐累积，喜交通宾客。司空第五伦上疏曰：「愿陛下中宫严敇宪等闭门自守，无妄交通士夫，防其未萌，虑于无形，令宪永保福禄，君臣交欢，无纎介之嫌。此臣之所至愿也。」
臣若水通曰：「前诸
译汉明帝永平十八年二月，太子即位时，年仅十八岁。明帝刚去世，马氏兄弟争着想要进入宫中，北宫卫士令杨仁披甲持盾，严厉约束门卫，没有人敢轻易前进。马氏兄弟于是共同向章帝诬陷杨仁，说他严苛刻薄。章帝知道杨仁忠诚，更加善待他。
章帝建初二年，章帝想要封爵给各位舅舅，太后不同意。恰逢大旱，议论政事的人认为是不封外戚的缘故，有关官员请求依照旧典行事。太后下诏说：“凡是议论政事的人，都想讨好我来求取福分罢了。从前王氏五侯，同一天都被封侯，黄雾四处弥漫，没听说有及时雨降下的应验。外戚尊贵显盛，很少有不被倾覆的，所以先帝防备谨慎对待舅氏，不让他们处于关键职位。又说我儿子不应当与先帝的儿子同等，现在有关官员为什么想要把马氏比作阴氏呢？我作为天下的母亲，却身穿粗布，饮食不追求甘甜，身边的人只穿帛布，没有香薰装饰，是想以身作则来引导下属。以为外戚看到后，应当伤心自我约束。但他们只是笑着说太后一向喜好节俭，以前经过濯龙门上，看见外家来问候起居的人，车如流水，马如游龙，仆役穿着绿衣，衣袖领口洁白，回头看身边的侍从，远远比不上，所以没有加以谴责发怒，只是断绝了每年的用度罢了，希望以此默默使他们感到羞愧。他们仍然懈怠，没有忧国忘家的考虑，了解臣子没有比君主更清楚的，何况是亲属呢？我难道可以上违背先帝的旨意，下损害先人的德行，重蹈西京败亡的祸患吗？”坚决不允许。章帝看了诏书悲伤叹息，又再三请求说：“汉朝兴起以来，舅舅封侯，就像皇子封王一样。太后确实保持谦虚，为什么让臣子独自不对三位舅舅施恩呢？”太后回复说：“我反复考虑，想使两方面都妥善，哪里只是想要获得谦让的名声，而使皇帝承受不对外施恩的嫌疑呢？从前窦太后想要封王皇后的哥哥，丞相条侯说：‘高祖约定没有军功不封侯。’现在马氏对国家没有功劳，怎么能与阴氏、郭氏中兴之后的情况等同呢？我常常看到富贵之家，禄位重叠，就像再次结果的树木，它的根必定受损。我考虑得很成熟了，不要有疑虑。”起初，太夫人起坟稍微高了一些，太后对此提出意见，哥哥卫尉马廖等人立刻削减了外戚的势力。有谦虚朴素、合乎道义的行为，就给予温和的言语，用财物地位赏赐；如果有细微的过错，就先表现出严厉恭敬的神色，然后加以谴责。那些乘坐华美车马、穿着服饰不遵守法度的，就断绝宗族名籍，遣送回乡。于是内外顺从教化，服饰统一。各家惶恐，比永平年间加倍。在濯龙宫设置织室养蚕，多次前往观看，作为娱乐。常常与皇帝早晚谈论政事，以及教授小王《论语》等经书，叙述平生经历，整天和谐融洽。马廖担心美好的事业难以善终，上疏劝成德政，太后深深采纳。臣湛若水通说：“汉章帝时期，宫闱严格内外禁令，人们知道这是因为杨仁的固守，却不知道是因为马太后外戚没有非分的私心；人们知道这是因为太后的恭俭，却不知道是因为马廖。大概马廖担心美好的事业难以善终，上疏劝成德行政事，所以太后得以割舍私恩，这就是外戚断绝非分私心的原因。太后不偏私外家，极力阻止封爵，所以杨仁得以列阵严卫，马氏兄弟不能进入宫中，而章帝得以不施行诬陷。那么章帝宫廷外戚的正直，上有太后，下有马廖，忠孝贤德汇聚于一门，在两汉堪称首位，固然足以作为刘氏的美谈，又哪里辜负了马氏呢？”
格物通卷三十八
钦定四库全书
格物通卷三十九 明 湛若水 撰
严内外下
汉章帝建初四年夏四月，有关官员接连依据旧典，请求封爵各位舅舅。章帝因为天下丰收，正处在无事之时。癸夘日，于是封卫尉马廖为顺阳侯，车骑将军马防为颍阳侯，执金吾马光为许侯。太后听说后说：“我年轻力壮时，只仰慕青史留名，志向不顾惜性命。现在虽然已经老了，仍然告诫自己在于不要贪得。”马廖等人一并推辞谦让，愿意接受关内侯的爵位。章帝不允许。马廖等人不得已，接受封爵，而上书辞去官位。章帝允许了。
臣湛若水通说：“以外戚身份参与朝廷法度，固然不是国家的好典章，也不是外戚的福气。”马氏三位舅舅推辞避让不停，接受封爵而辞去官位回到府第，大概是由马廖担心美好的事业难以善终，这一念头发动的。等到他们享受积累善行、践行谦卑的福佑，又哪里辜负了马廖等人呢？这都是太后德化所渐染的结果，而马廖的盛德不可诬蔑。哪里像后世那些凭借皇戚身份而肆意无厌地索取，最终招致败亡的人呢！
汉章帝建初八年，中郎将窦宪倚仗宫廷声势，以低价请求夺取沁水公主的园田，事情败露，章帝大怒，召见窦宪严厉斥责说：“深思以前的过错，夺取公主田园时，为什么比赵高指鹿为马还要过分？长久思念此事，使人惊惧恐怖。国家抛弃窦宪就像抛弃孤雏腐鼠一样。”窦宪非常恐惧，皇后为此毁损服饰深深谢罪，过了很久才得到宽解。
汉章帝建初八年，皇后的哥哥窦宪担任侍中、虎贲中郎将，弟弟窦笃担任黄门侍郎，都倚仗宫廷赏赐累积财富，喜欢结交宾客。司空第五伦上疏说：“希望陛下命令中宫严厉告诫窦宪等人闭门自守，不要胡乱结交士大夫，防患于未然，在无形之中考虑，让窦宪永远保全福禄，君臣交好，没有细微的嫌疑。这是臣最希望看到的。”
臣湛若水通说：“前诸