卷二十八 户政三养民
也、不择地而生、亦不择人而养、弃婴之中、往往有英才出焉、后稷之生也、弃之隘巷、弃之平林、又弃之寒、卒播奏艰鲜、立我烝民、楚令尹子文为夫人所弃、终相楚国、以忠见称、汉唐以下、或为大将立功于塞外、或以文采著名于域中、若此之类、安在今之不古若耶、则育婴之堂、即从为育才之地、未可知也、以不可知而告人、人或不信、然而全天地之生、保国家之庶、官斯土者、固共有其责矣、后之君子、有能实心行政而更益之、以匡予之所不逮、岂惟予心所厚望、国家所赖、天地所福也、因为之铭曰、
译它们不挑剔生长的地方，也不挑剔养育的人，被遗弃的婴儿中，往往有英才出现。后稷出生时，被丢弃在狭窄的巷子里，被丢弃在平坦的树林中，又被丢弃在寒冷的冰面上，最终他克服了艰难险阻，养育了我们的百姓。楚国的令尹子文被夫人遗弃，最终辅佐楚国，以忠诚著称。汉唐以后，有的成为大将，在塞外建立功勋；有的凭借文采，在天下闻名。像这样的人，难道今天就不如古人吗？那么，育婴堂也就是育才之地，也未可知。用不可知的事情告诉别人，别人或许不相信。然而保全天地间的生命，保障国家的人口繁衍，治理这片土地的人，本来都负有共同的责任。后来的君子，如果有能实心行政并加以改进，来弥补我的不足，这难道只是我心中所厚望、国家所依赖、天地所赐福的吗？因此为此作铭文说：
于维昊天、覆帱无外、天地承之、并育不害、资生资始、莫或不公、其命维异、其生则同、见人有子、匍匐入井、抑有邻儿、黄▯▯邕及瘠、凄然于目、恻然于心、矧厥所生、胡乃不仁、多因穷苦、虽生靡乐、亦或相从、匪鹑匪鹊、维彼忍心、弃而不顾、即有此情、于谁往诉、父兮母兮、荼毒至兹、赤子何辜、罹此惨毒、惟我 圣朝、痌瘝乃身、一夫不获、曰予一人、鬼神义安、庶类咸若、哀此弃婴、曷为独薄、育婴之堂、肇于京师、诏彼四方、访而行之、遐哉粤东、作于张公、至于庞君、益宏其功、功既勤止、效亦闻止、日久弊生、几纷纭止、予览其规、叹其疏、不于其终、即于其初、乃阅其人、乃增其费、乃涤其疵、乃定其制、人不虚用、费不虚縻、母以不寒、子以不饥、宅以时修、服以时更、▯以时给、药以时行、司事至大、埠商勖之、委员督之、本司烛之、昔时堂内、人后鳏居、男妇杂处、甚非所宜、以男察妇、既失其体、以妇欺妇、必中其綮、司事月至、抑何太荒、诡随在中、曷由以详、予其命之、移家于内、并此人夫、各引其对、俾吾反顾、乃不旷职、既远其嫌、亦测其蜮、为属一官、复添一吏、公余之暇、不时自至、官吏不私、人役不偷、惟兹乳妇、莫敢不周、其子克生、克生克成、蜾蠃负螟、或为延师、分别教习、农工商旅、各有所执、君子爱人、其心无巳、予慕之、夙夜自矢、深恐其后、日久亦疵、勒碑刻石、永示来兹、
书李寅庵大令育婴堂碑记
邓瑶
邑旧有育婴局。内江李侯春暄之来宰也。以邑多溺女。筹裕局中赀费。令民间生女不能举者。局育之意至厚。虽然。瑶以为侯兹举。但能育贫家女。不能禁富家之不举女也。何以言之。贫家固多不举女。然乡俗恒自幼抱养于人。今又增育婴赀。是贫家溺女之风当少息。至富家之民。侯虽设百育婴局无济也。富家之所以溺女者。非育之艰。乃嫁之艰耳。乡俗嫁赀。日侈从厚。恒至罄产。不厚。则为夫家厌薄。且有因之弃其妇者。妇人之见。以为异日使其女。不见重于夫家。或至郁郁以死。不若即死于堕地之初为尤得也。坐是相习成风。往往富家尤甚。吾故曰侯兹举但能育贫家之女。不能禁富家之不举女也。然则如之何而后可。则惟有令富民嫁娶从俭。定以准式。使之无所踰耳。周礼。凡嫁女娶子。入币纯帛无过五两。宋范忠宣公娶妇。赀送丰备。公命毁于庭。曰无坏吾家法。孙觉知福州。其俗厚于婚葬。费无艺。觉裁为中法。使赀装无得过百千。令下嫁娶以百数。夫民间之习为奢侈。岂其本性哉。亦病于习俗相沿。不能以一人矫之耳。有贤守令循礼立制。严为之禁。无论贫富。必皆鼓舞乐从。所谓下令如流水之源。顺民心故也。侯悯吾邑溺女者众。既募赀以育贫家之女矣。诚大召邑人于庭而谕之曰。嫁女无得过侈。且定其制为三等。稍富无得过百缗。次富无得过二百缗。极富亦不过三百缗。违令则所以过之资。入书院为生徒膏火。着为例。娶妇之家。有争论资财者。乡党勿齿。讼之官。罚无赦。如是则嫁娶从侈必止。而溺女恶习。可不禁自息矣。不佞因李侯。孜孜好善之心。推广言之。以复于侯。且以谂邦人君子。庶几思所以广好生之德。而无狃于妇人女子之鄙见。因以绝其残忍之习欤。昔马融有言曰。丧葬之礼约。则终者掩藏矣。嫁娶之礼俭。则婚者以时矣。夫嫁娶之礼俭。岂但者以时哉。且以免母子相残。逆天违道之孽。居上者顾何惮而不令于下。为下者又何所忌而不从其令哉。
荆州育婴堂记
杨于果
余读宋史理宗纪、淳佑九年正月、诏给官田五百亩、命临安府创慈幼局、收养道路遗弃婴儿、后世郡县育婴堂之设、殆昉诸此、荆州之有此堂、不知创自何时、乾隆五十三年大水、堂宇漫淹、屋材漂没、致以需费较多、久未修建、嘉庆十一年、岁在丙寅、前守晓岑林君、雅意兴复、晓譬各商、输白金六百余两、既购料矣、而缘事解任、值周春帆
译浩瀚的苍天，覆盖万物没有遗漏，天地承受天意，共同养育万物而不相妨害，提供生存资源，开始生命历程，没有不公正的。天命虽然各异，但生命本质相同。看见别人有孩子，却匍匐着掉进井里，又有邻居的孩子，无论胖瘦，都凄惨地映入眼帘，令人心生悲悯。何况是自己所生的骨肉，为何竟如此不仁？大多因为穷苦，虽然活着却没有快乐，也有人跟随（父母）一起受苦，不像鹌鹑喜鹊那样（本能护幼），而是那些忍心的人，抛弃孩子不顾。如果有这样的情感，向谁去诉说呢？父亲啊母亲啊，荼毒竟然到了这种地步，无辜的婴儿有什么罪过，遭受如此惨毒？唯有我们圣明的朝廷，将百姓的疾苦视为自身的疾苦，一个人没有得到安置，就说是我一个人的责任，鬼神因此安宁，各类生灵都顺从。哀怜这些被遗弃的婴儿，为何唯独对他们刻薄？育婴堂，始于京城，诏令四方，访求并推行。遥远的广东，由张公创建，到了庞君，更加扩大了功绩。功绩既已勤勉，成效也已听闻，但时间久了弊端产生，几乎变得纷乱。我阅览其规章，叹息其疏漏，不在其终，即在其初。于是考察人员，增加费用，洗刷瑕疵，确定制度。人员不浪费，费用不滥用，母亲因此不寒冷，孩子因此不饥饿，房屋按时修缮，衣服按时更换，（物品）按时供给，药物按时施行。主管事务至关重要，港口商人勉励他们，委员督促他们，本司洞察他们。过去堂内，男人后来鳏居，男女混杂居住，非常不合适。用男人监视妇女，既失礼体；用妇女欺压妇女，必中要害。主管每月才来一次，为何太荒疏？诡诈随顺的人在中间，如何能详细知晓？我命令他们，将家搬入堂内，连同这些人夫，各自引见对质，使我能回头审视，才不荒废职守。既远离嫌疑，也测知奸邪。为下属增设一官，又添一吏，公务之余，不时亲自到来。官吏不徇私，人役不偷懒，唯有这些乳母，不敢不周全。他们的孩子能出生，能出生就能成长。蜾蠃背负螟蛉，有的请老师，分别教习，农工商旅，各有所执。君子爱人，其心没有止境。我羡慕他们，早晚自我告诫，深恐日后，时间久了也有瑕疵。勒碑刻石，永远昭示后人。
邓瑶
本县旧有育婴局。内江李侯春暉来担任县令时，因为县里溺杀女婴的多，筹措充裕局中的费用，命令民间生女不能抚养的，由局收养，育婴的意图非常深厚。虽然如此，我认为李侯此举，只能养育贫家之女，不能禁止富家不溺杀女婴。为什么这么说？贫家固然多溺杀女婴，但乡间习俗常从小抱养给别人，现在又增加育婴的费用，贫家溺杀女婴的风气应当稍减。至于富家之人，李侯即使设百个育婴局也无济于事。富家之所以溺杀女婴，不是因为养育艰难，而是因为嫁女艰难。乡间嫁娶的聘礼，日益奢侈厚重，常至耗尽家产。不厚重，就被夫家厌弃轻视，甚至有因此休弃妻子的。妇女的看法，认为日后让她们的女儿，不被夫家看重，或者抑郁而死，不如在出生之初就死掉更为妥当。因此相习成风，往往富家更甚。所以我说不李侯此举只能育贫家之女，不能禁富家之不举女。那么怎样才可以呢？只有命令富民嫁娶从简，定下标准，使他们不逾越。《周礼》规定，凡嫁女娶妇，聘礼纯帛不超过五两。宋代范忠宣公娶妇，嫁妆丰厚，公命毁于庭，说不要坏我家法。孙觉任福州知州，当地婚葬习俗奢侈，费用无度，孙觉裁减为中法，使嫁妆不超过百千，命令下达后嫁娶以百数。民间习惯奢侈，难道是他们的本性吗？也是苦于习俗沿袭，不能由一人矫正罢了。有贤能的守令遵循礼制，严格禁止，无论贫富，必定都鼓舞乐从。所谓下令如流水之源，顺民心故也。李侯怜悯我县溺杀女婴者众，既募资以育贫家之女，诚大召邑人于庭而谕之，嫁女无得过侈，且定其制为三等，稍富无得过百缗，次富无得过二百缗，极富亦不过三百缗，违令则所以过之资，入书院为生徒膏火，着为例。娶妇之家，有争论资财者，乡党勿齿，讼之官，罚无赦。如是则嫁娶从侈必止，而溺女恶习，可不禁自息矣。不佞因李侯孜孜好善之心，推广言之，以复于侯，且以谂邦人君子，庶几思所以广好生之德，而无狃于妇人女子之鄙见，因以绝其残忍之习欤。昔马融合言曰，丧葬之礼约，则终者掩藏矣，嫁娶之礼俭，则婚者以时矣。夫嫁娶之礼俭，岂但者以时哉，且以免母子相残，逆天违道之孽。居上者顾何惮而不命于下，为下者又何所忌而不从其令哉。
杨于果
我读《宋史·理宗纪》，淳祐九年正月，诏给官田五百亩，命临安府创建慈幼局，收养道路遗弃婴儿，后世郡县育婴堂的设立，大概起源于此。荆州有这所堂，不知创建于何时，乾隆五十三年大水，堂宇被淹，屋材漂没，导致需要费用较多，久未修建。嘉庆十一年，岁在丙寅，前任太守晓岑林君，雅意兴复，晓谕各商，输白金六百余两，既购料矣，而缘事解任，值周春帆
太守事、复捐养廉银三百两、别置地基、经营规画、堂庑匽、一切毕具、未就事而调任武昌、余以戊辰七月来署郡事、因得悉其本末、以为堂虽设而弗克收养、虚名焉、袭其名而不稽其实、踵其事而不竟其功、不惟心所难安、且虑夫数年之后、并此堂而废为旷土、则前此之绸缪拮据、悉归亡有、是何异委千金于虚牝、为可惜也、独居深念、密为筹划、收养名数、初难悬定、每月以二十名为率、计所需乳媪赁钱以及茵褓医药、胥役请受、非四十金不可、而旧置经费、岁不过百余金、因与县尹吕君商酌、每月各捐白金十两、三卫公捐十两、共三十金、并旧置经费、约敷支用、且议定章程十五条、详明各宪立案、以期永久遵行云、或者谓史传所记、凡弃孤不举者、非风俗之荒陋、即际会之艰难、茍有治民之责者、诚能平其政、修其教、使万物各得其理、各遂其生、以至夭札不作、卯▯卖卯▯段无闻、虫且能天、而属毛离里之亲、其忍以遗迹弃之手、如是则育婴之堂虽不设可也、然侧闻仁人之为治也、如张弓然、下省举之、不如者益之、书曰如保赤子、如赤子者、非赤子也、非赤子而以赤子保之、赤子而顾可无保乎、是政不可不平、我不敢知曰吾政已平、教不可不修、我不敢知曰吾教已修、矧夫村墟草莽之间、呱呱者间亦时有、是弃孤者、未必非政教之有缺、而补之救之、亦可以释吾心之憾、育婴堂之设、不可谓非平政修教之一端也、荆郡楚故都、试以楚事言之、谷于菟贤令尹也、藉令弃云中而不举、郢中安得有良弼、傥吾育婴堂中有若人在焉、不较胜待乳于虎哉、此又事之不可知者也、所望后之守此土者、共贞此义、毋贻政猛于虎之诮云、
译太守任上，又捐出养廉银三百两，另外购置地基，经营规划，厅堂廊屋等一切设施都已完备。但他尚未正式到任就调往武昌，我于戊辰年七月来代理郡守事务，因此得以了解事情的原委。我认为堂屋虽然建好却不能收养孤儿，只是虚名罢了。沿袭其名而不考察其实，承继其事而不能完成其功，不仅内心难以安宁，而且担心几年之后，连这座堂屋也会荒废成为空地，那么此前那些精心筹划、辛勤操劳的努力，就全都化为乌有了，这岂不是把千金白白浪费在毫无用处之处，多么可惜啊！
我独自深思，暗中筹划。收养孤儿的数量，起初难以确定，暂且以每月二十名为标准。计算所需的乳母租金以及被褥医药、差役开销等费用，非四十两银子不可。而原来设立的经费，每年不过百余两。于是我与县尹吕君商量，每月各自捐出十两银子，三卫公也捐十两，共三十两，加上原有的经费，大约够开支使用。并且议定十五条章程，详细呈报上级官员立案，以期长久遵守。
或许有人会说，史传中记载，凡是遗弃孤儿不抚养的情况，如果不是风俗荒陋，就是时局艰难。如果有治理百姓责任的官员，真能公平施政，修明教化，使万物各得其理，各遂其生，以至于夭折早亡的现象不发生，卖儿卖女的事情没有听闻，连昆虫都能顺应天时，那么身为骨肉至亲，怎忍心遗弃他们呢？如果是这样，那么育婴堂即使不设立也可以了。
然而我私下听说，仁人治理天下，就像拉弓一样，低下的就把它举起来，不足的加以补充。《尚书》说“如同保护婴儿”，所谓“如同婴儿”，并不是真正的婴儿；不是真正的婴儿却用对待婴儿的态度去保护，真正的婴儿难道可以没有保护吗？因此政事不可不公正，我不敢说我的政事已经公正；教化不可不修明，我不敢说我的教化已经修明。况且在村落荒野之间，啼哭的婴儿偶尔也有，这说明遗弃孤儿的人，未必不是因为政教有所缺失，而补救和拯救他们，也可以消除我内心的遗憾。所以设立育婴堂，不能说不是公正施政、修明教化的一方面。
荆州是楚国旧都，试以楚国的事情来说，伍子胥（字子胥，名员，号“于菟”）是贤能的令尹，假如当初他被遗弃在云中而不被抚养，郢都哪里会有好的辅佐之臣？倘若我们育婴堂中有这样的人在，难道不比等待老虎哺乳更好吗？这又是事情难以预料的。希望后来守卫这片土地的人，共同坚守这个道义，不要留下“政令比老虎还凶猛”的讥讽。
育婴堂记
贺熙龄
国家肇造一百八十余载、湛恩鸿、洋溢方宇、远方大吏郡守县令、罔不宣 上德意、抚字勤恳、恤耄存孤、各有攸处、生啿啿、咸得其所、嘉庆庚辰、安徽泾县朱君鞠苹、以名进士宰南昌之进贤、访风俗、询利病、见是邑之向无育婴堂也、深虑一物不育、以为己辜、先是前任县令周君澍捐银五百两、邑人夏忠捐田一十五亩、将建堂收育、经费不给、遂不果、朱君至谋之邑人、邑人好义、踊跃争输、于是购县城西少府桥侧民宅一所、易其制而建堂焉、而犹虑县村悬隔、领报维艰、穷乡僻壤、或有遗漏、不可不立长久无弊之法、以善其后也、时邑之罗溪有膳生周廷芝者、设育婴之法、行之一村、其法捐谷出息、有贫不能行者、生女时、给一石养至三月、八月如之、以三石为率、至一岁时、或留自育、或给人为养媳者听、有收抚他人初生之女者、亦赡以谷、行之二十六年、全活一百三十五口、朱君闻之以为善、下其法于各都、分租谷为三十九分、每都选举公正士民二人领谷就近收养、岁终报其数于县、按其多寡以为奖励、夫为民司牧而能本实心以行实政如此、则夫邑之啼呱呱而笑哑哑者、有不各遂其咸若之天与、今 国家德洋恩普、鳏寡孤独废疾者有养、既行之以其仁、按律有生女溺死者照故杀子孙例、复詟之以义、仁至义尽、保卫民生、如此其详且备也、而愚民犹昧利忘义、灭绝天性、是而可忍、孰不可忍、惟良有司以抱保携持之意、训迪于上、都人士以分灾恤患之心、奉行于下、不独亲其亲、不独[子](于)其子、此大道之行、而天下为公之世也、岂不懿哉、
劝谕育婴堂示
蒯德标
为严禁溺女以全生命事。照得至重莫如人命。无罪惟有婴儿。且既为母女。宜尽恩勤。乃甫下胞胎。忍施惨毒。骨肉自相戕贼。至亲变为豺狼。风俗浇漓。莫此为甚。迹其愚见。皆谓生女过多力难长养。或因求子心切。恐孕育有妨。或因遣嫁费繁。恐妆奁难备。殊不知省府州县。俱有育婴善堂。收养穷檐子女。即因贫难乳哺。尽可送交。育婴堂。或听人抱养为女为媳。皆得保全生命。至若嫁奁厚薄。称家有无。裙布钗荆。未始不可。世固有贫儿终身不娶者。未闻有贫女终身难嫁者。矧天道好还。溺而复生。生而复女。天欲生之。人欲杀之。逆天者亡。杀人者死。▯怨相寻。非特不能速男。更恐身遭奇祸。且查生女溺毙。律科以故杀子孙之罪。杖六十徒一年。族保甲知情不行救阻。亦连坐治罪。定例何等森严。乃屡经申明示谕。而溺女之风终不能戢。总由地方官绅。奉行不力。民间嫁女多尚虚浮。间有一二遵办之处。旋亦日久玩生。兹据江邑举人夏建寅等请颁示复行严禁。前来检查。前据该绅等禀议救溺各条。暨江西丰城县刘令六文会章程刊刷通饬各州县。并学官劝谕正绅。务于三个月限内。分别举办外。合再剀切示谕。为此示仰阖属军民诸色人等一体知悉。尔等要知或女或男皆属己出。旋生旋溺。恐陷刑章。其殷商富户各将六文会章程。随时随地。先行劝办。一而妥筹经费。于城乡市镇。适中之地。设立育婴善局。务使溺女之风。不禁自戢。自示之后。倘再视为故常。延不遵办。或仍有私溺情事。一经访察得实。定将本家及族保甲一并拿究。从严治罪。决不宽贷。其各凛遵。毋违特示。
计开 一饬各州县每岁春初。生机流畅之日。出示严禁溺女。并禁凌虐童媳。厚奁浮靡。以清溺源。令保甲夯牌鸣锣。沿村晓谕。俾山陬穷谷愚夫愚妇知所警畏。永着为例。 一饬各州县会同学官。劝谕各地方绅士相地立局。量为变通。限三个月内一律举行。饬将局首姓名遵办情形。缕晰覆。并不时严加稽查。按季按年将救活若干数。报查考。 一学官于绅士中有实力办理。着有成效者。详请学宪于优行册内增拯救溺婴一条。其富户捐产捐赀。州县官会学题额旌奖。以示鼓励。 一学官商集廉正乐善绅士。照六文会章程。有力者躬为之
译育婴堂记
贺熙龄
国家建立一百八十多年，深厚的恩泽广布天下，远方的大吏、郡守、县令，无不宣扬皇上的德政心意，抚育百姓勤勉恳切，体恤老人、收养孤儿，各有妥善安置，刚出生的婴儿，都能得到合适的归宿。嘉庆庚辰年，安徽泾县的朱君鞠苹，以著名进士的身份担任南昌进贤县的县令，考察风俗，询问利弊，发现这个县向来没有育婴堂，深深忧虑如果有一个生命不被养育，就是自己的罪过。在此之前，前任县令周君澍捐出白银五百两，县民夏忠捐出田地十五亩，打算建堂收养婴儿，但因经费不足，最终未能实现。朱君到来后与县民商议，县民崇尚道义，踊跃争着捐献，于是购买了县城西少府桥旁的一所民宅，改建为育婴堂。但仍担心县城与乡村距离遥远，领取和报告困难，穷乡僻壤或许会有遗漏，不得不建立长久且无弊端的制度，来妥善处理后事。当时县里罗溪有一位膳生叫周廷芝，设立了一种育婴方法，在一个村里实行。这种方法是通过捐献谷物获取利息，对于贫穷无力实行的人，在生女孩时，给予一石谷物养育到三个月，八个月时同样给予，以一石为定额，到一岁时，或者留下自己养育，或者送给别人做养媳，听凭其选择。对于收养他人刚出生女孩的人，也供给谷物。实行二十六年，救活了一百三十五人。朱君听说后认为很好，将这种方法推广到各个都，将租谷分为三十九份，每个都选举两位公正的士民领取谷物就近收养，年终向县里报告人数，根据多少给予奖励。身为百姓的牧养者，能够本着实心实行实政像这样，那么县里那些啼哭和欢笑的孩子，难道不能各自顺应天性成长吗？如今国家德泽广布恩惠普及，鳏寡孤独废疾者都有供养，既以仁爱施行，按照法律，有溺杀生女者按故意杀害子孙的条例论处，又以道义震慑，仁爱到了极致，道义尽善尽美，保卫民生，如此详尽完备。然而愚昧的百姓仍然贪图小利忘记道义，灭绝天性，这都能容忍，还有什么不能容忍的呢？只有贤良的官员怀着怀抱扶持的意念，在上教导，都里的士民怀着分担灾祸体恤患难的心意，在下奉行，不只亲近自己的亲人，不只慈爱自己的子女，这是大道施行、天下为公的时代，难道不美好吗？
劝谕育婴堂示
蒯德标
为了严禁溺杀女婴以保全生命的事。查得没有比人命更重的了，没有比婴儿更无辜的了。况且既是母女，就应当尽到恩爱与勤勉。然而刚出生，就忍心施加残酷的毒害，骨肉自相残杀，至亲变成豺狼，风俗败坏，没有比这更严重的了。追溯他们的愚昧见解，都说生女孩太多无力抚养长大，或者因为求子心切，恐怕怀孕生子有妨碍，或者因为嫁妆费用繁多，恐怕难以备齐。却不知道省、府、州、县都有育婴善堂，收养穷苦人家的子女。即使因为贫穷难以哺乳，完全可以送交育婴堂，或者让人抱养做女儿做媳妇，都能保全生命。至于嫁妆的厚薄，应根据家庭贫富而定，粗布裙钗荆钗，也未尝不可。世上本来就有穷孩子终身不娶的，没听说过有穷女孩终身难嫁的。况且天道好还，溺杀后又生，生了又是女孩，上天想要让她活，人想要杀她，违背天意的人灭亡，杀人的人死。怨恨相继，不仅不能迅速生男孩，更恐怕自身遭遇奇祸。而且查得生女溺毙，法律判处故意杀害子孙的罪，杖责六十，徒刑一年。族保甲知情不救不阻，也连坐治罪。定例何等严厉。然而多次申明示谕，溺女的风气终究不能止息。总因为地方官绅奉行不力，民间嫁女多崇尚虚浮，偶尔有一两处遵照办理的，不久也日久生厌。现在据江邑举人夏建寅等人请求颁布告示再次严禁，前来检查。先前据该绅等禀议救溺各条，以及江西丰城县刘令六文会章程刊印通令各州县，并学官劝谕正绅，务必在三个月限期内，分别举办外。再恳切示谕。为此示仰阖属军民各色人等一体知悉。你们要知道，无论是女是男都是自己的骨肉，刚生就溺杀，恐怕陷入刑律。那些殷商富户各自将六文会章程，随时随地，先行劝办。一要妥善筹划经费，在城乡市镇适中的地方，设立育婴善局。务必使溺女的风气，不禁止也自然止息。自告示之后，倘若再视为平常，拖延不遵办，或者仍有私溺情事，一经访察得实，定将本家及族保甲一并拿问追究，从严治罪，决不宽贷。各自凛遵，不要违抗特示。
列举如下：一、命令各州县每年春初，生机流畅之时，出示严禁溺女，并禁止凌虐童媳、厚奁浮靡，以清除溺女的根源。令保甲敲锣沿村晓谕，使山隅穷谷的愚夫愚妇知道警惧畏惧，永远作为定例。二、命令各州县会同学官，劝谕各地方绅士相地立局，酌情变通，限三个月内一律举行。命令将局首姓名遵办情形，详细覆报，并不时严加稽查，按季按年将救活多少人数，上报查考。三、学官在绅士中有实力办理，著有成效者，详请学宪在优行册内增拯救溺婴一条。那些富户捐产捐资，州县官会同学官题额旌奖，以示鼓励。四、学官商集廉正乐善的绅士，照六文会章程，有力者躬亲为之
。无力者共图之。亦非难事。士首四民。诚使为祖父者立法以戒子孙。为宗长者立法以戒族众。因以晓警。于亲友里。庶渐推渐远。广善举而挽颓风。 一乡愚溺女。多视为故常。如有暗地溺毙。诡称死胎夭亡者。一经发觉。查实按律治罪。惩一警百。以除积习。 一六文会章程给钱自哺。其法最妥。其遇道旁弃婴。必须雇乳外。均令自哺。较之雇妇哺养者不但省费。且免无数弊端。 一事关生命。善举以此为最。其地方向有善堂。切谕公正董事均令添行救婴。较之他处举行尤为得便。 一丰稔之年尚有因贫溺女待人拯救。一遇饥岁。无论子女。势必不免。设遇灾赈年分。另设一局。收养初生薙发少许。作为征。先行出示晓谕。以免委弃。日给米一升。一支五日。每月抱至官局查。赈务中增此一条。庶保全者众。 一六文会各村。救各村之溺。先置簿一本。邀一百股。每人或作一二十股或三五股。每股每日出钱六文。一月可得钱六百。给与贫而养女之家。以给二十月为度。其衣食稍能存活者不给。头胎生女者不给。或生子数胎而生女者亦不给。其有应行给钱之家。或因生女过多。难于乳养。他姓有抱作童媳者。亦照例给钱与之。族大者或一村分为数会。族小者或连村合为一会。各村之溺。各村救之。可无稽查之劳。生女便行派钱。不生女者不用。可无侵吞之患。且所救之女。或存活或殀殇者。易于查明可无冒领之弊。此之谓惠而不费。简则易从。迨数年后众志既定。人乐救生。再行随地变通。或捐田产归众管理。或集赀发商生息。呈官立案。以垂久远。
译没有能力独自抚养的人，大家共同谋划救助，这也不是难事。士人是四民之首，如果能让做祖父的制定家法来告诫子孙，做宗族长辈的制定族规来告诫族人，并借此晓谕警示亲友邻里，或许就能逐渐推广开来，扩大善举，挽回颓废的风气。
一、乡下愚昧之人溺杀女婴，大多视为平常之事。如果有暗中溺死女婴，却谎称是死胎或早夭的，一经发觉，查实后便按法律治罪，惩罚一人以警示百人，以此革除这种积习。
一、六文会章程规定发放钱款让母亲亲自哺乳，这种方法最为妥当。遇到路边被遗弃的婴儿，除了必须雇佣乳母的情况外，其余都令母亲亲自哺乳。这与雇佣妇人哺乳相比，不仅节省费用，而且能避免无数弊端。
一、事关生命，善举中以此为最。如果当地原本就有善堂，务必晓谕公正的董事，都让他们增加推行救婴的措施，这比在其他地方举办更为便利。
一、在丰收之年，还有因贫困而溺杀女婴等待他人拯救的；一旦遇到饥荒年份，无论男女，势必难免被溺杀。如果遇上灾荒赈济的年份，另外设立一个机构，收养初生的婴儿，剃去少许头发作为标记，先行张贴告示晓谕，以免被遗弃。每天供给一升米，每五天发放一次，每月抱到官府机构查验。在赈济事务中增加这一条，或许能保全更多的人。
一、六文会在各村设立，救助各村的溺婴。先准备一本账簿，邀请一百股资金，每人出资一二十股或三五股，每股每天出钱六文，一个月可得钱六百文，供给贫困而抚养女婴的家庭，以供给二十个月为限度。那些衣食稍能维持生存的不予供给；头胎生女的不予供给；或者生过几个儿子后生女的也不予供给。那些应当给钱的家庭，如果因为生女过多难以哺乳，其他姓氏愿意抱去作童养媳的，也照例给钱给他们。宗族大的，或许一村分为几个会；宗族小的，或许连村合为一个会。各村的溺婴，由各村自行救助，可以免去稽查的辛劳。生了女婴便发放钱款，不生女婴的不用，可以免去侵吞的祸患。而且所救助的女婴，无论是存活还是夭折，都易于查明，可以免去冒领的弊端。这就叫做施惠而不耗费，简便则容易遵从。等到几年后众志既定，人们乐于救生，再随地变通，或者捐献田产归众人管理，或者集资经商生息，呈报官府立案，以垂范久远。