卷三十七 户政十二农政中
卷三十七 户政十二农政中
豳风广义序
帅念祖
余家江右。民俗颇勤。力田外。无不蚕桑是务者。及渡江至河北。凡历都邑井闾间。见宅多不毛。妇休其织。问之皆曰地不宜蚕。心亦以为然也。岁丁巳。奉 命来陕。陕故周秦汉唐之都。入关以来。地沃野丰。草树滋植。意其富庶之风。今犹之昔矣。乃数年中。察民间盖藏。十不得一二。而至于蟹筐蚕绩。毫无有焉。盖同之乎河北也。岂桑柔侯甸。古今亦异宜欤。已而茂陵杨生。手其豳风广义一编。并缕陈蚕桑地无不宜者。求广其利于民间。余阅之。知杨生已亲试而衣被之。今日思衣被其乡国矣。夫君子之有所为。非徒己有余而已。亦将以及人也。今杨生甫得其利。而即欲推之于人。其不自私为何如。夫杨生非有衣食斯民之责者也。然且如此。则俨然民上而为之父母。视斯民之号寒而求所以衣被之者。其情之切之急又当何如也。余既颁其书于各邑。因序其首。以勖其贤令焉。
蚕桑须知序
叶世倬
尝读周官。典丝掌丝。▯氏湅丝。知古圣人为民计至深且远也。天下无不可之土。即无不宜蚕之地。乃关中宅多不毛。妇休其织。或曰风土不宜也。汉南阻山滨江。土湿少寒。其风景与楚蜀略同。夫润则宜桑。温则宜蚕矣。余前年来守泾州。其宅不毛。妇不织如故。则亦曰风土不宜。出丝粗劣不中罗绮。其利薄也。于戏。古人蚕桑之教。起于西北。今则其利尽归东南。秦人知农而不知桑。一遇旱潦。则饥馑随之。不知蚕桑之利倍于农。而其功且半于农毋乃先代之失其传。抑亦有司劝课之未详与。乾隆初。兴平杨氏。惜乡人坐失衣被之利。独取古人成法。一一躬亲试之。无不验者。初无东西南朔之殊。于是纂辑豳风广义三卷。其余树桑饲蚕缫丝织之法。具有次第条理。卷末复附以树畜之道。田夫野老皆可通晓。夫农书蚕经。齐民要术。土民必用。诸书非不详悉。要不若以秦人之书。为秦人劝。则尤信而可征也。爰于桑蚕两卷。择其精要。先付剞劂。惟期山农简明易晓。其余则姑略焉。颜曰桑蚕须知。凡我士庶。其各依法行之。异日茧丝之利溥。织之工兴。当更求杨氏全书读之也可。
劝民蚕桑诗说序
管同
古之时。男耕而女织。天下有不耕之男。而天下无不织之女。咏于诗。着于礼。见于左氏国语。敬姜之论。至于今可考而知也。织则必蚕。其蚕也。自王后诸侯夫人。皆有亲蚕之事。蚕则必桑。其桑也。则凡五亩之宅无不树之。而宅不毛者有里布。古者男自农夫而外。贵则为天子诸侯大夫列士。贱则为百工商贾。与庶人之在官者。彼皆有事而不能耕。而妇女则虽后妃之尊。不与外事。舍蚕织固无所为。而况于民间之卑贱乎。圣王在上。所以裕民衣食者。教之以自力。杜之以外求。率之以躬行。严之以法制。绝其饥寒而杜其惰。世之所以家给人足而风俗贞者。由此其致也。自战国以后井田堕坏。而树桑之制随之。不桑则不蚕。不蚕则不织。由是机杼别为一工。而妇织移于男子。士庶之家。布帛必购于市肆。而富贵者披绮罗。曳锦绣。亦无一取诸宫中也。夫如是民安得而不穷。俗安得而不敝哉。而论者不深维其本末。或曰蚕桑宜东南不宜西北。是大不然。禹贡言青州桑土既蚕。太史公曰齐鲁千亩桑。其人与千户侯等。是以齐织冰纨。号为冠带。衣履天下。今则青齐惟产茧布。其一切纨绮之属。皆由吴越而来。而丝缕不能自办也。若是者可谓地利之有殊与。可谓东南宜而西北否与。亦民之勤惰不同。而世之居官者未尝明以导之也。襄阳太守周公劝民事蚕桑。着为诗说。其考据经史以为九州岛之地。无不宜蚕桑。示之以种接之方。告之以饲养之法。治襄数年。而民以殷富。如公者可谓今之循吏也已。窃尝论之。古之时上为民谋。而后世听民之自谋。夫为谋则不得不去逸而就劳。自谋则往往舍勤而趋惰。贫富之不同实由于此。抑又有说焉。古者农桑并重。桑则公之诗说
译卷三十七 户政十二 农政中
《豳风广义》序
帅念祖
我家住在江西。那里的民俗颇为勤劳，除了耕种田地之外，没有不致力于养蚕种桑的。等到我渡江来到河北，凡是经过城市乡村，看见房屋周围大多不长草木，妇女也停止了纺织。询问原因，都说土地不适合养蚕，我心里也认为确实如此。丁巳年，我奉命来到陕西。陕西本是周、秦、汉、唐的都城，自入关以来，土地肥沃，物产丰富，草木茂盛。我原以为那里富庶的风气，如今还和过去一样。然而在这几年中，我考察民间的积蓄，十户中得不到一两户，至于像蟹筐、蚕绩这类养蚕的工具，更是一点也没有。看来这和河北的情况相同。难道《诗经》中提到的桑柔之地，古今适宜的条件也不同吗？不久，茂陵的杨生拿着《豳风广义》一书，并详细陈述养蚕种桑之地没有不适宜的，请求将这种利益推广到民间。我阅读后，知道杨生已经亲自试验并受益，现在他想让家乡的人也受益。君子有所作为，不仅仅是自己有余而已，也将惠及他人。如今杨生刚得到利益，就想推广给别人，他的不自私到了什么程度！杨生并没有供养百姓衣食的责任，尚且如此，那么那些俨然处于百姓之上、作为百姓父母官的人，看到百姓受冻而寻求让他们穿衣的方法，他们急切的心情又该是怎样的呢？我既然把这本书颁发给各县，因此在书前作序，用来勉励那些贤能的县令。
《蚕桑须知》序
叶世倬
我曾经阅读《周礼》，其中“典丝”掌管丝织品，“〇氏”处理丝线，知道古代圣人为百姓考虑得极其深远。天下没有不可耕种的土壤，也就没有不适合养蚕的地方。然而关中地区房屋周围大多不长草木，妇女停止纺织，有人说这是因为风土不适宜。汉水以南地区被山阻隔，濒临长江，土地潮湿而寒冷较少，其风景与楚地、蜀地大致相同。既然湿润就适宜种桑，温暖就适宜养蚕了。我前年来到泾州任职，那里的房屋周围不长草木，妇女不纺织的情况依旧，也是说风土不适宜，出产的丝粗劣，不能用来制作罗绮，利益微薄。唉！古人关于蚕桑的教化，起源于西北地区，现在这种利益却全部归于东南地区。秦人懂得农业却不懂蚕桑，一遇到旱灾或水灾，饥荒就随之而来。他们不知道蚕桑的利益比农业加倍，而其功效却只有农业的一半，这难道是前代失传了吗？还是主管官员劝勉督促得不够详细呢？乾隆初年，兴平的杨氏，惋惜乡人坐失了穿衣御寒的利益，独自选取古人的成法，一一亲自试验，没有不灵验的。起初并没有东西南北的差异。于是编纂了《豳风广义》三卷，其中种植桑树、饲养蚕、缫丝、织布的方法，都有次序条理。卷末又附上了种植和畜牧的道理，农夫老农都能通晓。那些农书、蚕经、《齐民要术》、《土民必用》等书，虽然并非不详细，但终究不如用秦人的书来劝勉秦人，那样更加可信且有据可查。因此在桑、蚕两卷中，选取其精要部分，先付印刊行，只期望山间农夫简明易懂，其余则暂且省略。命名为《桑蚕须知》，希望我们士人和百姓，各自依照方法实行。将来茧丝的利益广泛，纺织的工匠兴起，应当再寻求杨氏的全书阅读也可以。
《劝民蚕桑诗说》序
管同
古时候，男人耕种，女人纺织。天下有不耕种的男子，却没有不纺织的女子。这在《诗经》中有咏叹，在礼制中有记载，在《左传》《国语》中也有体现，敬姜的论述，直到今天还可以考证得知。纺织就必须养蚕，养蚕这件事，从王后到诸侯夫人，都有亲自养蚕的仪式。养蚕就必须种桑，种桑这件事，凡是五亩大的住宅，没有不种植桑树的，而住宅周围不长草木的，要缴纳里布。古时候，男子除了农夫之外，尊贵的则是天子、诸侯、大夫、列士，卑贱的则是百工、商贾，以及在官府服役的庶人。他们都有事务而不能耕种，而妇女即使是后妃那样尊贵，也不参与外事，除了养蚕纺织本来就没有其他事情可做，何况民间卑贱的女子呢？圣明的君王在上，用来充裕百姓衣食的方法，是教导他们依靠自己的力量，杜绝他们向外求取，用亲身实践来引导他们，用严格的法制来约束他们，断绝他们的饥寒，杜绝他们的懒惰。世道之所以家家丰足，风俗纯正，就是由此达到的。自从战国以后，井田制崩坏，种植桑树的制度也随之废除。不种桑就不养蚕，不养蚕就不纺织。从此织布成为另一种职业，而妇女的纺织工作转移到了男子身上。士庶人家，布帛必须到市场购买，而富贵的人穿着绮罗，拖着锦绣，也没有一样是从宫中取得的。像这样，百姓怎么能不贫穷，风俗怎么能不败坏呢？而议论的人不深入思考其根本，有人说蚕桑适宜东南而不适宜西北，这是大错特错。《禹贡》说青州桑土已经养蚕，太史公说齐鲁千亩桑田，其收入与千户侯相等。因此齐地织造冰纨，号称冠带，衣履天下。现在青州、齐地只出产茧布，那些所有的纨绮之类，都是从吴越而来，丝缕不能自己供给。像这种情况，可以说是地利有差异吗？可以说是东南适宜而西北不适宜吗？这也是百姓勤劳懒惰不同，而世居官位的人未曾明确地引导他们罢了。襄阳太守周公劝勉百姓从事蚕桑，写成《诗说》，他考证经史，认为九州之地，没有不适宜蚕桑的，展示种植嫁接的方法，告知饲养的方法，治理襄阳几年，百姓因此殷实富裕。像周公这样的人，可以说是当今的循吏了。我私下曾经议论，古时候上面为百姓谋划，而后世听任百姓自己谋划。为百姓谋划就必须去除安逸而趋向劳苦，自己谋划则往往舍弃勤劳而趋向懒惰。贫富的不同，实际上是由于这个原因。另外还有说法，古时候农业和蚕桑并重，种桑……
备矣。以农言之。有蓄水之利。有播种之宜。有用器粪田耕耨之理。今东南之民颇知事此。而西北则布种于田。视雨旸以为丰歉而已。此财赋所以有偏。而饥馑所以常告者也。使西北之为官者皆如公辈。用其所以劝蚕桑者而更劝农田。则江淮大河以北。田与吴越同矣。不尤为生民之至幸也哉。
译完备了。以农业来说，有蓄积水资源的便利，有播种时机的适宜，有使用农具、施肥、耕作和除草的道理。如今东南地区的百姓很懂得从事这些农事，而西北地区只是在田里播种，看雨水和晴天的情况来决定丰收还是歉收罢了。这就是赋税收入之所以有偏颇，而饥荒之所以经常发生的原因。假使西北地区的官员都像你们这样，用鼓励蚕桑的方法来进一步鼓励农田耕作，那么江淮和大河以北的土地，就会和吴越地区一样丰饶了。这难道不是百姓最大的幸运吗？
奏试办蚕桑渐着成效折
涂宗瀛
为豫省试办蚕桑将近一年。可期积久渐着成效。恭折具陈。仰祈 圣鉴事。窃维天下大利。首在农桑。豫省处四方之中。地土沃厚。树艺五谷之外。尽可栽植桑株。藉兴织事。乃豫中仅有土桑野蛹。远逊湖桑家茧。南阳等处。亦闲出绸绫。究非通省普行之利。臣甚惜之。况值大祲之后。年谷虽渐顺成。生计仍属萧索。臣曾于上年通饬所属劝办蚕桑。适署藩司本任臬司豫山。自东省来自刊蚕桑辑要一册。颇为精备。当经檄饬在省司道。并委候补道魏纶。先会同设立蚕桑总局。由豫山魏纶先首先倡捐银。派员前往浙省采买湖桑二十三万余株。蚕种三百六十余张。雇觅工匠二十四名。并各种器具多付。又购买本产土桑三万余株。一并饬发各属。散给民间。认真劝办。复在省城附近置地辟围。将发剩湖土各桑。悉数试种以为倡导。现皆活茁。又于本省外省分募善织绸绫缎机匠。在省城添设机房。招致聪慧幼孩。暨外县士民来省。预馆学习。不敷经费。劝由现任道府厅州县。量力资助。不动司库正。迄今将及一载。办理已有端倪。各州县奉行尚能实力讲求。内如永城县知县陈梦莲。署荥泽县知县华蔡。于去岁夏间收买桑椹。种出子桑各数十万株。办理更属认真。代理祥符县事试用知州饶拜扬。当创办之始。即捐银一千两。助买桑条蚕种。且劝谕乡民领种湖桑。至四万六千余株。其勤恳爱民。为通省之冠。据现任藩司成孚。会同各司道详请具奏前来。臣查教民耕织。本属良图。况据现在踊跃情形。似可遵循久远。大学士臣左宗棠前在甘境办理。既着成。则豫境亦可类推。倘能日益兴作。俾小民咸知趋就。相率成风。洵为中土非常之美利。用敢缕渎。上达 宸聪。以副 圣主敦俗教民之至意。代理祥符县事试用知州饶拜扬。捐资出力。异于寻常。虽据称不敢邀奖。未便没其微忱。合无仰恳天恩。 部酌量议叙。为先事勤民者劝。出自 逾格鸿施。未敢擅拟遽请。其各州县应委等员。除俟办有成效再行分别 奏奖外。所有豫省试办蚕桑缘由。谨缮折具呈。伏乞 皇太后 皇上 圣鉴训示。谨奏。
种桑议
刘汝璆
农桑之利非纸上空谈但须经理得人则法不虚立乾隆中督抚檄民种树多收其利其事难以枚举姑就近事论之杭州屠琴鸣太守始为仪征县令举行农桑至今民习其业又乾隆初嘉兴徐君阶平官贵州正安州吏目悯其地春民贫无以谋生偶见橡树中野蚕成茧自以携来织具织成绸疋令民制织具而令其妻教之其地遂成集市大获其利至今所谓川绸者皆从贵州而来土人名曰徐婆绸阶平没后葬贵州民思其德为庙祀之其孙准由翰林官御史出为广西盐道别子分居长沙贵州二省论者谓循吏之报道光中贺尚书总督滇黔奏请从祀名宦夫以一命之吏犹能兴大利于数百年况有监司守令之责者乎今金衢严三府地脉膏沃可种桑树购种亦易查分水建德浦江东阳江山武义桐庐遂安等处均有桑种凡桑枝插地即活详见张杨园先生补农书内而所费无多岁收其利其效可立见者地方惨遭蹂躏民物凋残必须官为之种大拨巨三府设局又须访求公正绅士协同办理再募嘉湖之人教以机织数年之后便成富庶矣蚕桑绝无所费养蚕之法亦极容易两月之内事半功倍获利甚溥民生衣食之源无有急于此者矣现在湖北荆州等处均能养蚕出丝皆乱后浙人至彼倡始所产颇多洋人往岁曾至其地采买亦向来之所无也
樗茧谱序
莫友芝
贵州府十二。直隶厅州四属。州县四十八。而遵义县为大县。疆域广袤三四百里。户口二十余万。赋税几敌全省半。岁科乡会人士。亦居十二。乌虖盛矣。而其先广袤者如故也。户口租赋。十无四五也。岁科乡会如故也。人士十无二三也。何今之美昔之陋欤。抑其致此者皆有自来欤。夫遵义之地。冈峦峰阜相攒▯子▯曰。无一里原。无五里陆。依山为田。皆如梯桄。其土瘠石瘦不可出。又不可胜计。以二十万户人。裒然耕凿其中
译关于在河南省试办蚕桑逐渐取得成效的奏折
涂宗瀛
河南省试办蚕桑将近一年，可以预期随着时间积累逐渐显现成效。恭敬地撰写奏折陈述，仰求圣上鉴察。
私下认为，天下最大的利益，首推农业和蚕桑。河南省地处四方中心，土地肥沃深厚，在种植五谷之外，完全可以栽植桑树，借此兴办纺织事业。然而河南境内仅有土桑和野茧，远远比不上湖桑和家茧。南阳等地，也偶尔出产绸绫，终究不是全省普遍推行的利益。臣对此深感惋惜。况且正值大灾之后，虽然年成逐渐顺利，生计仍然萧条。臣曾在去年通令所属官员劝办蚕桑，恰逢代理布政使、现任按察使豫山从山东来到，自行刊印了《蚕桑辑要》一册，颇为精详完备。当时便行文命令在省司道官员，并委派候补道魏纶，先会同设立蚕桑总局。由豫山、魏纶首先带头捐银，派员前往浙江购买湖桑二十三万余株，蚕种三百六十余张，雇佣工匠二十四名，以及各种器具多件。又购买本地土桑三万余株，一并命令分发到各属，散给民间，认真劝办。又在省城附近置地开辟围场，将分发剩余的湖桑和土桑，全部试种以作倡导，现在都已成活茁壮。又在本省和外省分别招募善于织造绸绫缎的机匠，在省城增设机房，招致聪慧的孩童，以及外县士民来省，在馆舍中学习。经费不足，劝由现任道、府、厅、州、县官员量力资助，不动用司库正项。迄今将近一年，办理已有头绪。各州县奉行尚能切实讲求。其中如永城县知县陈梦莲，代理荥泽县知县华蔡，在去年夏天收买桑椹，种出子桑各数十万株，办理更加认真。代理祥符县事试用知州饶拜杨，在创办之初，即捐银一千两，资助购买桑条蚕种，并且劝谕乡民领种湖桑，达四万六千余株。其勤恳爱民，为全省之冠。据现任布政使成孚，会同各司道详细请求具奏前来。臣查教导百姓耕织，本属良策，况且根据现在踊跃的情形，似乎可以遵循久远。大学士左宗棠先前在甘肃境内办理，既已取得成功，那么河南境内也可以类推。如果能够日益兴办，使小民都知道趋向从事，相率形成风气，确实是中原非常美好的利益。因此敢详细陈述，上达天听，以符合圣主敦厚风俗、教导百姓的至意。代理祥符县事试用知州饶拜杨捐资出力，异于寻常，虽然据称不敢邀功受奖，但不便埋没他的微薄诚意。可否仰恳天恩，由吏部酌量议叙，作为对先事勤民者的鼓励。出自逾格的鸿恩，不敢擅自拟定遽然请求。其他各州县应委派的官员，除等办理有成效后再分别奏请奖赏外，所有河南省试办蚕桑的缘由，谨缮写奏折呈上。伏乞皇太后、皇上圣鉴训示。谨奏。
种桑议
刘汝璆
农桑的利益并非纸上空谈，但必须管理得当，则法令不会虚设。乾隆年间，督抚命令百姓种树，多收取其利，其事难以枚举。姑且就近事论之，杭州屠琴鸣太守起初任仪征县令，推行农桑，至今百姓习惯于此业。又乾隆初年，嘉兴徐阶平任贵州正安州吏目，怜悯当地春天百姓贫困无以谋生，偶然看见橡树中有野蚕成茧，便自带织具织成绸匹，命令百姓制作织具，并让他的妻子教导他们。此地于是成为集市，大获其利。至今所谓的川绸，都是从贵州而来，土人称为徐婆绸。阶平死后葬在贵州，百姓思念他的恩德，建庙祭祀他。他的孙子徐准由翰林官御史出任广西盐道，另一儿子分居长沙。贵州、二省论者说循吏的报应。道光年间，贺尚书总督滇黔，奏请将其从祀名宦。凭着一命之吏，尚能在数百年间兴大利，何况有监司守令之责的人呢？现在金、衢、严三府地脉膏沃，可种桑树，购买桑种也容易。查分水、建德、浦江、东阳、江山、武义、桐庐、遂安等处均有桑种，凡桑枝插地即活，详见张杨园先生《补农书》内，而所费不多，岁收其利，其效可立见。地方惨遭蹂躏，民物凋残，必须官府为之种桑，大拨巨款，在三府设局，又须访求公正绅士协同办理，再招募嘉湖之人教以机织，数年之后便成富庶了。蚕桑绝无所费，养蚕之法也极容易，两月之内事半功倍，获利甚厚，民生衣食之源无有急于此者了。现在湖北荆州等处均能养蚕出丝，都是乱后浙人至彼倡导开始，所产颇多，洋人往年曾至其地采买，也是向来所没有的。
樗茧谱序
莫友芝
贵州府十二，直隶厅州四属，州县四十八，而遵义县为大县。疆域广袤三四百里，户口二十余万，赋税几乎抵得上全省一半。岁科乡会人士，也占十二分之一。啊，太兴盛了。而其先前广袤者如故，户口租赋，十无四五；岁科乡会如故，人士十无二三。为何今之美而昔之陋呢？还是其导致此者皆有由来呢？遵义之地，冈峦峰阜相攒，〇子〇曰，无一里平原，无五里平陆。依山为田，皆如梯桄。其土瘠石瘦，不可出，又不可胜计。以二十万户人，聚集耕凿其中。
。我知各餬口之不给。而何以输纳税赋。而何暇于陶冶诗书也。乃今知陈省庵旧守之诒泽远矣。夫子之言曰富之教之。又曰不患寡而患不均。不患贫而患不安。尽县而山。则难均。难均则多贫。多贫则难安。难安则民皆思去。而至于寡。此地势之必然者。而遵义自有檞茧来。寡者日以众。贫者日以富。二十万户。罔不含哺鼓腹。怡然于檞阴丝之间。而其秀者亦得所凭借。以优游乎文林义府。争闲雅都丽以与吴越齐秦人士相轩轾。均无贫。和无寡。既富乃可加教。意在斯乎。陈公去遵几百年矣。仁声惠政犹幸啧啧人口。而志乘阙如。因陋就简。再数十年遗老向尽。一邑之衣而食之。社而稷之者。恐至不能道其姓字。摘果而忘柎。饮羹而忘水。君子有世道人心之患。郑君樗茧谱之作。盖大惧乎此也。故首之以志惠也。定树以辨物也。定茧以正名也。别时地。析利病。详其烘觏眠食。居守移下之方。箸其炕缫净导牵之事。白紬品之良否明易。且要之器用形状。然后以种檞终焉。蚕始即食檞也。终终始始之义也。凡皆陈公以庶富遵民之遗法也。且夫四十八州县。其十九皆山。犹遵义也。山之宜檞。犹遵义也。而户口独少于遵义。赋税独少于遵义。岁科乡会人士独少于遵义。论者以疆域之广狭。土地之肥硗。习俗之文野。不可疆而同。吾独谓无有若以檞茧福民之陈公也。不尔则三四百里之州县。贵州所常有。而遵义一县。能几膏腴能几材俊哉。守土者尽能依其法而行之。则不必陈公。而●国尽可遵义也欤。
译我知道百姓连糊口都难以维持，又怎能缴纳赋税，哪有空闲去研习诗书呢？如今我才明白，陈省庵先生昔日治理留下的恩泽真是深远啊。孔子说：“先使百姓富足，再加以教化。”又说：“不担心人口少，只担心分配不均；不担心贫穷，只担心社会不安定。”全县都是山地，就很难做到均平；难以均平，就会导致很多人贫穷；很多人贫穷，社会就难以安定；社会不安定，百姓就会都想离开，从而导致人口稀少。这是地势造成的必然结果。然而遵义自从有了构树和蚕茧产业以来，人口稀少的一天比一天增多，贫穷的人一天比一天富裕。二十万户人家，无不含着饭食、饱着肚子，在构树的树荫和蚕丝之间安然自得。其中优秀的人才也得以有所依托，从容地游历于文坛义府，争着展现闲雅华丽之风，与吴越、齐秦一带的人士相媲美。分配均平就没有贫穷，和谐相处就不怕人少，百姓富足了就可以施加教化，陈公的意图大概就在这里吧。陈公离开遵义已经几百年了，仁爱的名声和惠民的政策还幸运地被人啧啧称道，但地方志书却缺失。因循陋习、敷衍了事，再过几十年，当年的老人将要去世殆尽，一个县里穿衣吃饭、祭祀社稷的人，恐怕连陈公的姓名都说不出来了。摘取果实却忘了树根，喝汤却忘了水源，君子担忧世道人心，郑君撰写《构茧谱》，大概是非常害怕这种情况发生。所以首先记载陈公的恩惠，确定树种以辨别物产，确定蚕茧以正名分，区别时节和地点，分析利弊得失，详细记载烘烤、观察、眠食、居守、移下等方法，著录炕茧、缫丝、净导、牵丝等工序，使白绸品质的优劣明白易懂，并且概括器具使用的形状，最后以种植构树作结。因为蚕开始就吃构树叶，这是始终一贯的道理。这些都是陈公使遵义百姓富裕的遗留方法。况且四十八个州县，其中十九个都是山地，都像遵义一样。山地适宜种植构树，也像遵义一样。但人口唯独少于遵义，赋税唯独少于遵义，每科乡试、会试中的人才唯独少于遵义。议论的人认为疆域的广狭、土地的肥瘠、习俗的文野，不能强行等同。我却认为，没有像陈公那样用构树蚕茧造福百姓的人。不然的话，三四百里见方的州县，贵州常有，而遵义这一县，能有多少肥沃的土地和杰出的人才呢？如果地方官都能依照他的方法施行，那么不必是陈公，全国都可以像遵义一样了吧。