卷五十六 礼政三大典下
卷五十六 礼政三大典下
周礼乐律论
陈之駓
宫声有二函锺之宫正宫也宫音土季为正所嫌君道贵阳至此已二阴行令矣然则曷不从小吕曰阳尽也又多也君一而已黄锺之月一阳微生虽非土王合土也十二律皆有旋宫而独以圜锺函锺黄锺祀天神地示人鬼圜锺中春取帝出乎震之义坤地也万物皆致养焉故函锺为祀示之乐黄锺微阳不可有二天之生物使之一本宫声居中四声夹辅四声皆有合宫不言合无敌体无私亲也三声皆从宫商独不列者非大祀废商也君臣一心以治民事物君行则臣避权矣民事物成则臣让功矣此三声者征羽常近宫君者事之府也物之薮也角稍远之君不与民齐何况臣是故圜锺为宫则大簇为征姑洗为羽实左右焉征与羽类有物则有事也商与角类有民则有臣也黄锺为角民远君也征羽轻者同在一春其气联也函锺为宫则蕤宾等之孤虚犹见君则臣伏也姑洗为征南吕为羽以左右之各间一律夏晷长则节也角愈远矣黄锺为宫则太吕亦等孤虚而抵以角者权也臣恶逼民恶嫌也角征导其前羽随其后不间一隙冬晷短而节密然则使南吕为宫亦犹圜锺何则一岁之中冬至至短夏至至长春秋分近南吕为宫蕤宾为角夷则为商无射为羽尚何疑哉有以大寒木根行火生于析木之房故以角摄大吕而以征摄大簇者此论声无与生事勿凿十二律皆可为宫悉以气机协之反乱矣又有疑黄锺之宫无射从商商金声而八音从石商乎羽乎不知无射乃秋气余烈乐府虽引为羽石同调谓其声之短沈其实清商铿远犹孟夏虽用柷敔岂可以木器不谓之征要之无射本变商以角彷之又宜得商若无射犹是商则应锺为正羽黄锺居中太吕为旋角大簇为旋征往来君辅轮比甚顺此特三祀之例可天文度也然何恶于商而必廞之意者圜邱方泽重器难移夏旌覆题桑林惊疾且大礼穆清奏假无言洪鏄殷鍧吉事也而有军号以之作大武之舞可耳韶舞且不有之然孔子曰翕如也则知乐之未尝废金也其或编锺细奏抑未可知郑氏又节言之阳不过巳阴不过亥天六气地八风人九序不尽十二律之变亦大乐不求备声以是知乐不可极也
乐律后解
陈之駓
律法自司马子长后已失所传高允胡瑗房庶蔡季通皆儒者谬信所学而不适于用其以黄锺老阳二而实之三而损之六寸为林锺林锺四而实之三而损之五寸为仲吕尚余一分又将一分穷算则毫厘丝忽自此不可收拾律十二也止此三律而相生已穷圣人作律自有成数岂如此阑珊哉即淮南子置一而十三之起为积分即置一而九三之以为寸法皆迁就之词系辞谓天一地十何事以九为十乎不如乐府之说为可晓吾不敢信乐府遂为神理然其数皆成数也使其理有穿凿能合自然之数哉但其子午相冲丑亥相配犹为枝叶而三分损隔八相生反置架阁盖自应锺退至冬至一阳微动包束重泉未能为暴举仅进三分之一遂为黄锺额数自黄锺后即以九加之使当时不如此斟酌则积至蕤宾反不能合阳九成数惟以三分先暗黄锺内遂觉六律皆此三分为之推移此为上生知益非谓逐加三分也阴数亦然阳数主进阴数主退自林锺后皆以九退之柰当蕤宾时日晷正长流金焦石一阴滋止退三分余律皆带此三分并促积至冬至前黄锺未加恰合老阴之数此为下生知损故曰每三分以损益也至于黄锺隔八生林锺林锺隔八生大簇凡上生者数皆百三十八除九十外余四十八得地支之数四本偶方围四也凡下生者数皆百二十除九十外余三十得天干之数三本奇圆围三也阳数九阴数六进退皆以九为度阳统阴也犹地天中之地也九满十则除数已尽也独有中吕生黄锺百二十三多此三数者缘黄锺以三分益故数终仍还此三数也应锺生蕤宾百三十五缘蕤宾以三分损故数终仍阙此三数也此皆本乎节气长短阴阳相配然则谓黄锺至蕤宾七律为上林锺五律为下者妄也
变声旋宫说
陈之駓
宫有二一为黄锺之宫一为林锺之宫律家但主黄锺者宫君象也一阳初生君以少为贵也林锺六月大阴湿土其器为埙实正宫也玩律家不曰宫商角征羽而曰宫征商羽角五行之序顺矣然以为变征者此宫乃征声内之宫故不以宫名蕤宾为正征则此为变征也黄锺
译卷五十六 礼政三大典下
周礼乐律论
陈之駓
宫声有两个，函锺之宫是正宫。宫音属土，季夏为正，所忌讳的是君道崇尚阳刚，到了这里已有两阴行令了。然而为什么不从小吕呢？因为阳气尽且多，君主只有一个。黄锺之月一阳微生，虽然并非土王，但合于土。十二律都有旋宫，却唯独用圜锺、函锺、黄锺来祭祀天神、地示、人鬼。圜锺在中春，取“帝出乎震”之义，坤为地，万物都得到滋养，所以函锺是祭祀地示的音乐。黄锺是微阳，不可有二，天生物使之一本。宫声居中，四声夹辅，四声都有合，宫不言合，是因为无敌体、无私亲。三声都随从宫，商独不列，并非大祀废除商声，而是君臣一心以治民事物，君主行动则臣子避让，权柄归一；民事物成则臣子让功。这三声中，征、羽常靠近宫，君主是事务的府库，是万物的渊薮；角稍远，君主不与民齐，何况臣子。因此，圜锺为宫，则大簇为征，姑洗为羽，实在左右辅佐。征与羽同类，有物则有事；商与角同类，有民则有臣。黄锺为角，民远离君主。征、羽轻，同在一春，其气相连。函锺为宫，则蕤宾等处于孤虚之位，犹如见到君主则臣子伏地。姑洗为征，南吕为羽，以左右辅佐，各间一律，夏季日影长则节气疏朗，角更加远离。黄锺为宫，则太吕也处于孤虚之位，而抵以角，这是权变，臣子厌恶逼近，民众厌恶嫌疑。角、征导于前，羽随于后，中间没有空隙，冬季日影短而节气密。那么让南吕为宫，也与圜锺一样，为什么呢？一年之中，冬至最短，夏至最长，春秋分相近，南吕为宫，蕤宾为角，夷则为商，无射为羽，还有什么可疑的呢？有大寒木根行火生于析木之房，所以以角摄大吕，而以征摄大簇。此论声音与生事无关，不要穿凿。十二律都可以为宫，如果全以气机协调，反而混乱了。又有怀疑黄锺之宫，无射从商，商是金声，而八音从石，商是羽吗？不知道无射乃是秋气的余烈，乐府虽引为羽，石同调，谓其声短沉，其实清商铿锵遥远，犹如孟夏虽用柷敔，岂可以木器不谓之征。总之，无射本是变商，以角仿之，又宜得商。若无射还是商，则应锺为正羽，黄锺居中，太吕为旋角，大簇为旋征，往来君辅轮比甚顺。这不过是三祀的例子，可符合天文度数。然而为何厌恶商而必定要廞的意思呢？圜丘方泽的重器难以移动，夏旌覆题，桑林惊疾，而且大礼穆清，奏假无言，洪鏄殷鍧，是吉事，而有军号，以此作大武之舞可以，韶舞且不这样。然而孔子说“翕如也”，则知道乐未曾废除金。其或编锺细奏，也未可知。郑氏又节制地说，阳不过巳，阴不过亥，天六气，地八风，人九序，不尽十二律之变，亦大乐不求备声，以此知道乐不可极。
乐律后解
陈之駓
律法自司马子长后已失所传，高允、胡瑗、房庶、蔡季通都是儒者，谬信所学而不适于用。他们以黄锺老阳二而实之，三而损之，六寸为林锺；林锺四而实之，三而损之，五寸为仲吕，尚余一分，又将一分穷算，则毫厘丝忽自此不可收拾。律十二也，止此三律而相生已穷，圣人作律自有成数，岂如此阑珊哉？即《淮南子》置一而十三之，起为积分，即置一而九三之，以为寸法，皆迁就之词。《系辞》谓天一地十，何事以九为十乎？不如乐府之说为可晓。吾不敢信乐府遂为神理，然其数皆成数也。使其理有穿凿，能合自然之数哉？但其子午相冲，丑亥相配，犹为枝叶，而三分损隔八相生反置架阁。盖自应锺退至冬至，一阳微动，包束重泉，未能为暴举，仅进三分之一，遂为黄锺额数。自黄锺后，即以九加之。使当时不如此斟酌，则积至蕤宾反不能合阳九成数。惟以三分先暗黄锺内，遂觉六律皆此三分为之推移。此为上生，知益非谓逐加三分也。阴数亦然，阳数主进，阴数主退。自林锺后，皆以九退之。柰当蕤宾时，日晷正长，流金焦石，一阴滋止退三分，余律皆带此三分并促，积至冬至前，黄锺未加，恰合老阴之数。此为下生，知损。故曰每三分以损益也。至于黄锺隔八生林锺，林锺隔八生大簇，凡上生者数皆百三十八，除九十外，余四十八，得地支之数，四本偶，方围四也。凡下生者数皆百二十，除九十外，余三十，得天干之数，三本奇，圆围三也。阳数九，阴数六，进退皆以九为度，阳统阴也，犹地天中之地也。九满十则除，数已尽也。独有中吕生黄锺百二十三，多此三数者，缘黄锺以三分益，故数终仍还此三数也。应锺生蕤宾百三十五，缘蕤宾以三分损，故数终仍阙此三数也。此皆本乎节气长短，阴阳相配。然则谓黄锺至蕤宾七律为上，林锺五律为下者，妄也。
变声旋宫说
陈之駓
宫有二，一为黄锺之宫，一为林锺之宫。律家但主黄锺者，宫君象也，一阳初生，君以少为贵也。林锺六月大阴湿土，其器为埙，实正宫也。玩律家不曰宫商角征羽，而曰宫征商羽角，五行之序顺矣。然以为变征者，此宫乃征声内之宫，故不以宫名。蕤宾为正征，则此为变征也。黄锺
亦羽内之宫而以宫名者阳一君而二民君子之象以少为贵故以大吕为变宫盖黄锺为正羽大吕近宫从君而变不复名为羽也旋宫非谓大簇姑洗亦为宫也盖五声皆有清浊如黄锺有清黄锺角有清角商有清商以此律为主则众律从而间之从而和之旋宫宫字非谓宫声乃递相为君也如崇邱六奏乃笙声也笙属角则角为君矣夹振之而驷伐用铎两行倡导威武铎属金金商音应秋气杀伐则夷则为君商君而宫亦臣矣
译也是羽音纳入宫音之中，却以宫音来命名的，这是因为阳数为一，象征一位君主和两位臣民，这是君子的象征。因为以少为贵，所以用大吕作为变宫。大概黄锺是正羽，大吕接近宫音，跟随君主而变化，不再称为羽音了。旋宫并不是说大簇、姑洗也作为宫音。因为五声都有清浊之分，比如黄锺有清黄锺，角音有清角，商音有清商。以这种律吕为主，其他律吕就跟随它，间隔它，从而与它相和。旋宫中的“宫”字，并不是指宫声，而是指依次互为君主。例如《崇邱》六奏，那是笙的声音，笙属于角音，那么角音就是君主了。夹振而击，驷伐用铎，两行倡导威武，铎属于金，金对应商音，顺应秋气的肃杀之气，那么夷则就是君主，商音为君，而宫音也就成为臣属了。
续修 会典事例折
延煦
为续修 会典事例。请 饬妥议开馆章程。恭折仰祈 圣鉴事。窃 会典一书。肇始康熙二十三年。续修于雍正二年。乾隆十二年。嘉庆六年。康熙间七年成书。雍正间九年成书。乾隆间十八年成书。嘉庆[间]十七年成书。盖制作愈详。考订愈密。虽书成迟速相悬。然大要以十年为率。未有不开馆进书者也。自嘉庆朝以至同治。相距五十余年。承 列圣之诒谋。合 四朝之闻见。大方小策允宜勒为一书以昭法守。是以醇亲王有重修 会典之请。旋经内阁等衙门会议。援照嘉庆六年旧例。先令在京大小各衙门。将嘉庆十八年以后案件。检查编次。事繁衙门予限三年。事简衙门予限二年。再行奏明开馆。办理画一等因。于同治十二年正月具奏。奉 旨依议在案。现今距奏准。立限之日。已阅十年。限期久满。各部院新修则例。有已编次者。有未编次者。若听各衙门之悬宕而。不开专馆以定责成。深惧岁月虚糜。汗青无日。殆非所以重 典章而隆述作也。嘉庆年间所议章程。虽有例案分办之议。而慎择纂修。酌定馆局。即经同时具奏。旋经 简派总裁开馆办理。 原奏大指以 会典为 朝廷遵守之书。为期几五十载。倘不勒限赶办。势必旷日持久。难于蒇事。此次阅时已六十余年。所有斟酌损益。仪礼制席之事。较乾隆嘉庆 两朝为繁。至今总裁何人。馆局何地。尚未议及。日复一日。案牍不无散佚。文献不克详征。始蹈因循。终归舛漏。伏思 穆宗毅皇帝 宝录本纪。 圣训均已次第编缉刊成。应及是时。敬遵 前训。举办续修 会典事宜。可否请 旨饬令大学士九卿等再行集议。将会典馆正副总裁等官。查例 简派。酌定开馆章程。以挈纲领而便编摩。以开馆日为始。再立年限。勒核功课。修明宪章。使大经大法。罔或失坠。亦 圣人继 志述事之基也。事关 典册。臣等忝备台职。理合具陈。伏祈 皇太后 皇上圣鉴施行。
*下句疑衍文
编摩以总正理伏初而圣全修神使必不得于有
卷五十七 礼政四学校
梅峰书院记
王杰
闽粤为东南奥区。而永春在唐以前。本安南县之桃林场。旧隶泉州为县。深山长谷俗尚朴。我 朝重熙累洽。沐浴休养。积百数十载。衣冠人物。益盛于前。雍正十三年升县为州。属德化大田。于是学使者岁科按试。三年中轺车再至焉。甲申冬。余奉命视闽学。闻兹土人士。向化慕学。雅尚经术。心窃喜之。丙戌初夏至其地。见隶于黉宫者。皆彬彬然质有其文。进诸生而先试以 御纂诸经。 钦定三礼义疏类。多恪遵经训之士。闲以髫龄弱岁。亦能默诵其章句。乃益信地之可以为良。而 圣人在上。声教之暨讫无间于远迩。有如此也。是时韩君嘉谋甫守兹土。询风俗。求利弊。审为治之先务。乃议建书院。以为聚讲习之所。州旧有文公书院。岁久而圮。地亦湫隘。前此黄君宽。宋君应麟。皆节俸倡捐。旋以署篆未久。弗果举。韩君乃复倡捐而亟成之。移其址于梅山之麓。因名曰梅。而仍祀文公于其内。不数月而讲艺之堂。栖士之舍毕具。呜呼。嘉君其知政哉。夫书院之设。所以讲业也。而良有司之风化。莫先乎此焉。先王之道。散于六经。返而皆备于吾躬。自亲师之道不讲。而士子之安于孤陋者。既无由扩其识见。务进取者。又惟名誉之求。而斯世之所以赖有士者。鲜或知之矣。程子曰。古之学者为己。其终至于成物。今之学者为人。其终至于丧己。夫学苟为人。虽博学强识。黾勉善行。犹不免于为伪。复溺志词章。仅为利禄宠辱计者。其苟且矫饰之弊。可胜言哉。永之士亦既咸知向学矣。必将辨夫修己治人之道。皆为性分所固有。职分所当为。则识不拘于卑近。功不间于隐微。而后能析乎义理之精。而有以通乎天下之故。夫如是。士之居萃处。朝夕讲明乎经义者。岂特异日为分猷出治之材已哉。其自家庭以及里党交游之地
译续修《会典事例》折
延煦
为续修《会典事例》，恳请圣上命令有关部门妥善商议开馆章程，恭敬地呈上奏折，仰求圣上明察此事。
《会典》一书，始于康熙二十三年，续修于雍正二年、乾隆十二年、嘉庆六年。康熙年间历时七年成书，雍正年间历时九年成书，乾隆年间历时十八年成书，嘉庆年间历时十七年成书。大概是制度制定得越详细，考订得越严密，虽然成书的快慢相差悬殊，但大体以十年为常例，没有不开设书馆进行编纂的。
自从嘉庆朝直到同治朝，相距五十多年。继承历代圣祖的遗志，综合四朝所闻所见，大的方针和小的策略，都适宜编撰为一部书，以彰显法度与守则。因此醇亲王有重修《会典》的请求，随即经内阁等衙门会议，援引嘉庆六年的旧例，先令在京大小各衙门，将嘉庆十八年以后的案件，进行检查编次。事务繁杂的衙门给予三年期限，事务简单的衙门给予两年期限，然后再奏明开设书馆，办理统一标准等事宜。于同治十二年正月具奏，奉旨依议办理，已有案可查。
现今距离奏准设立期限之日，已经过了十年。期限早已届满，各部院新修的则例，有的已经编次，有的尚未编次。如果听任各衙门拖延搁置，而不开设专门的书馆来明确责任，深深担心岁月虚度，史册无日可成，这恐怕不是重视典章、推崇述作应有的做法。
嘉庆年间所议定的章程，虽然有按例案分别办理的提议，但慎重选择纂修人员，酌情确定书馆机构，当时就已经一并具奏，随即简派总裁开馆办理。原奏的大意认为，《会典》是朝廷遵守的书籍，为期将近五十年，如果不限定日期加紧办理，势必旷日持久，难以完成。这次历时已六十多年，所有斟酌损益、仪礼制度方面的事务，比乾隆、嘉庆两朝更为繁杂。至今总裁是谁，书馆设在何处，尚未商议。日复一日，档案文书难免散失，文献资料不能详细考证，开始陷入因循守旧，最终导致错误遗漏。
我想，穆宗毅皇帝的宝录本纪、圣训均已依次编缉刊成，应当趁此时机，恭敬地遵从前代训示，举办续修《会典》事宜。可否请圣上命令大学士、九卿等再次集会议事，查照旧例简派《会典》馆正副总裁等官员，酌情确定开馆章程，以提纲挈领便于编纂，以开馆之日为始，再立年限，严格考核功课，修明宪章，使大经大法，没有失坠，这也是圣人继承志向、述说事迹的基础。
事关典册，臣等忝居台职，理应陈述。伏祈皇太后、皇上圣鉴施行。
*下句疑衍文
卷五十七 礼政四 学校
梅峰书院记
王杰
福建、广东是东南地区的险要区域，而永春在唐代以前，本是安南县的桃林场，旧时隶属泉州为县。那里深山长谷，风俗崇尚质朴。我朝政治清明，百姓休养生息，积累了一百多年，衣冠人物，比以前更加兴盛。雍正十三年升县为州，隶属德化、大田。于是学政使者每年科举按试，三年中使者再次到来。
甲申年冬天，我奉命视察福建学务，听说这里的人士，向往教化、羡慕学问，雅好经术，心里暗自高兴。丙戌年初夏到达那里，看到隶属于官学的人，都文质彬彬，质朴而有文采。召见诸生，先用御纂诸经、钦定《三礼义疏》等书进行测试，大多是恪守经训的人士，即使是年幼的少年，也能默诵其章句。于是更加相信地方可以造就良才，而圣人在上，声教所及，没有远近的差别，竟有如此情形。
这时韩君嘉谋刚刚守此土，询问风俗，寻求利弊，审察治理的首要任务，于是商议建立书院，作为聚集讲习的场所。州里旧有文公书院，年久倒塌，地方也低湿狭窄。此前黄君宽、宋君应麟，都节省俸禄倡导捐资，随即因为任职不久，未能成功。韩君于是再次倡导捐资并迅速建成，将地址迁移到梅山脚下，因此命名为“梅”，而仍然在里面祭祀文公。不到几个月，讲习技艺的厅堂、居住士人的房舍全部具备。
唉，韩君真是懂得政事啊！书院的设立，是为了讲习学业，而良好的官吏的风化，没有比这更优先的了。先王的道，散见于六经，回归自身则都具备。自从亲近老师的道理不被讲求，士子安于孤陋寡闻的，既没有途径扩大他们的见识，致力于进取的，又只求名誉，而当今社会之所以依赖士人，很少有人知道了。
程子说：“古代的学者为了完善自己，最终能够成就外物；现在的学者为了取悦他人，最终导致丧失自我。”如果学习只是为了取悦他人，即使博学强记，勤勉善行，仍不免流于虚伪，何况沉溺于词章，只为利禄宠辱打算的人，其苟且矫饰的弊端，哪里说得完呢？
永春的士人既然都已经知道向学了，必定会辨别修己治人的道理，都是本性中固有的，职责中应当做的，那么见识就不局限于卑下浅近，功夫也不间断于隐微之处，然后才能分析义理的精髓，从而通晓天下的事理。像这样，士人聚居相处，朝夕讲明经义的，难道仅仅是为了日后成为分担政务、治理国家的材料而已吗？他们从家庭直到邻里交游的地方