（卷首）
南华真经义海纂微经名：南华真经义海慕微。南宋褚伯秀纂集，约成书於咸淳庚午年。郭象、吕恵卿、林疑独、陈祥道、陈碧虚（景元）、王雱、刘概、吴传、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范应元等十三家注，又加以自己裁断或统论。十三家注之外的音读或义释亦间有杂引。一百零六卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。南华真经义海纂微卷一武林道士褚伯秀学内篇逍遥游第一北冥有鱼，其名为馄。馄之大，不知其几千里也；化而为乌，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是乌也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹#1也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是而#2已矣。郭象注：馄鹏之实，吾所未详。庄子大意，在乎逍遥游放，无为自得。故极小大之致，以明性分之适。达观之士，宜要其会归而遗其所寄。馄之化鹏，非冥海不足以运其身；非九万里风不足以负其翼。此岂好奇哉？直以大物铃生於大处，大处必生此大物，理固然也。夫鹏翼大难举，故搏扶摇而后能上九万里，一去半年，至天池而息也。野马，游气，鹏凭以飞。鹏之自上以视地，亦犹人之自地观天也。吕惠卿注：通天下一气也。阳极生阴，阴极生阳，如环之无端，万物随之以消息盈虚者，莫非是也。北冥之馄，化为南冥之鹏，由阴而入阳也。阴阳之极，皆冥於天而已。三千九万，皆数之奇。六月，则子与巳、午与亥之相距也。言鹏之数奇而去以六月息，则馄之数耦而去以六月消，可知也。野马、尘埃，皆生物之以息相吹。息者，气之所为，充塞天地而无间。人於其间，自下视天，见其苍苍，果正色邪？远而无所至极，不可知也。唯不可知，故未尝以所居为下，则鹏之自上视下，亦岂知所以为高哉？林疑独注：北者，水之方。冥者，明之藏。北冥，则阴阳之所出入也。庄子以鹍鹏明阴阳变化，故以北冥为始。鲲，阴物也。鹏，阳物也。太玄云：幽无形，深不测，静曰复命者，其象在鲲。夫物芸芸，莹天功，明万物者，其象在鹏也。馄之初化为鹏，虽日阳类而未离幽眇，故不知几千里。次言三千里，数之未遂也。终言九万里，动必有极也。益有体之物，虽至远至大，亦不逃乎阴阳之数，故动则九，止则六也。去以六月息，乃反归於阴，阴阳迭运，相为无穷而不可致诘者也。野马、尘埃，生物之息，以明风起於微而积之至於厚，然后鹏待之以图南也。陈详道注：道散而为阴阳，阴阳散而为万物。出阴阳而复於道，则无适而不逍遥；入阴阳而丽於物，则无适而不系累。冥者，明之藏。明者，冥之发。北冥则入而为道；南冥则出而为事。庄子所以於北则寓渊潜之鱼，於南则寓搏飞之乌，水於方为北，於气为精，於时为冬，於数为一。物之化也，常始於此。夫鲲之为物，阴中阳也；鹏之为物，阳中阴也。潜北、徙南，不离阴阳之方。九万、六月，不离阴阳之数。背若太山，翼若垂云，不免乎有体。化则资水，搏则资风，不免乎有待。怒而飞，不能无情。飞而息，不能无穷。以鲲鹏之大，其囿於阴阳也如此。况蜩鸠斥鹦乎？碧虚子陈景元注：夫道，以生化为先，以阴阳为原。北冥生鹍，化而为鹏，气形已具，皆不知所以然而然。盖阴阳生化，神变莫测者也。物之初变，量未可穷，故云：不知其几千里。有生叉有所诣，故怒飞而徙於南冥。有生有诣，材力不能无限，故水击三千里，搏扶摇而上者九万里而去以六月息。六，阴数，故云息也。天地之问，元气氤氲，升降往复，故有野马、尘埃之喻。有生之物，莫不互以息气鼓吹而交相乘御，故彷徨束西，莫之夭板也。若以形之小大而有所域，则阴阳隔绝、上下异见，莫之能适矣。王雩注：鲲，潜则处於北。鹏，飞则徙於南冥。有体之物，虽至大而能 变亦不免乎阴阳之类，是以摄制於造化而不能逍遥。易日：方以类聚，物以群分。所谓逍遥游者，其唯无方无体者乎？水击三千里，阳数始畅也。动铃有极，故搏扶九万里，去以六月息也。野马、尘埃，则鹏之所待以飞者，其在上而视下，亦犹人之在地观天。自大视小者不明，则鹏亦以大为累也。虚斋赵以夫注：庄子鲲鹏，以明天地阴阳之气。鱼化而乌，北徙而南，由阴而阳，由静而动也。经以南冥为天池，天包地外，则北冥亦天池也。三为阳之始，一函三也。九为阳之极，三三九也。一阳生於子，六阳极於巳，故以六月息。野马、尘埃，生息相吹，细大虽殊，其气则一。人之视天，亦犹鹏之视下，高卑虽殊，其理一也。
译《南华真经义海纂微》经名：《南华真经义海慕微》。南宋褚伯秀编纂汇集，约成书于咸淳庚午年。收录郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈碧虚（景元）、王雱、刘概、吴传、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范应元等十三家的注释，又加上自己的裁断或综合论述。十三家注之外，间或杂引音读或义理解释。共一百零六卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类。《南华真经义海纂微》卷一 武林道士褚伯秀学 内篇《逍遥游》第一 北海有一条鱼，它的名字叫“馄”（疑为“鲲”）。馄鱼的体形巨大，不知道有几千里长；它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背不知道有几千里长；它奋发飞起，翅膀像悬挂在天空的云。这只鸟在海水运动时将要迁往南海。南海，就是天然的大池。齐谐，是记载怪异之事的书。《齐谐》说：鹏迁往南海时，水面激荡三千里，乘着旋风盘旋上升九万里，凭借六月的大风才离去。野马般的游气和尘埃，都是生物用气息相互吹动形成的。天空苍苍的颜色，难道就是它真正的颜色吗？还是因为它高远而没有尽头呢？鹏从高处向下看，也不过如此罢了。郭象注：馄鹏的实际情形，我没有详细考察。庄子的大意，在于逍遥自在地遨游，无所作为而自得。因此极力说明大小各自的情状，以彰明各自本性的适宜。通达之士，应当把握它的宗旨，而遗忘它所寄托的具体形象。馄鱼变化为鹏，若没有幽深的大海，就不足以运载它的身体；若没有九万里的大风，就不足以承托它的翅膀。这难道是喜欢猎奇吗？只是因为巨大的事物必定生于广大的处所，广大的处所必定生出这样的巨大事物，道理本来如此。鹏的翅膀巨大，难以举起，所以要先乘着旋风，才能上升九万里；一去就是半年，到达天池才停息。野马，是流动的气，鹏凭借它飞行。鹏从高处向下看大地，也如同人站在地上观看天空一样。吕惠卿注：贯通天下的只是同一股气。阳气发展到极点就产生阴气，阴气发展到极点又产生阳气，如同圆环没有端点，万物随着它消长盈虚，没有不是这样。北海的馄鱼变化为南海的鹏鸟，是由阴进入阳。阴阳的极处，都只是幽冥而归于天罢了。三千、九万，都是奇数。六月，是子与巳、午与亥相距的月份数。说鹏的数为奇数，凭六月的气息离去，那么就可以知道馄鱼的数为偶数，凭六月而消退。野马、尘埃，都是生物用气息相互吹动形成的。所谓气息，是气所造成的，充满天地而无有间隙。人处在其中，从下方仰望天空，看见它苍苍的颜色，果真是天空的本色吗？它高远而没有尽头，也无法知道。正因为无法知道，所以从未把自己所处之地当作低处；那么鹏从上方向下看，又哪里知道什么叫高呢？林疑独注：北，是水的方位；冥，是光明隐藏之处。北冥，就是阴阳出入的地方。庄子借鲲鹏说明阴阳变化，所以从北冥开始。鲲属于阴类，鹏属于阳类。《太玄》说：“幽深而无形，深邃而不可测，静则称为复命”，它的象征在鲲。万物繁盛，彰显天功，使万物明朗，它的象征在鹏。鲲刚开始变化为鹏时，虽然已经属于阳类，却还没有离开幽微，所以不知道有几千里长。接着说三千里，说明其数尚未完成；最后说九万里，说明运动必有极限。何况有形之物，即使极其遥远、极其广大，也不能逃脱阴阳之数，所以行动则为九，停止则为六。凭六月的气息离去，便是又返回阴中；阴阳交替运行，彼此循环无穷而不可穷诘。野马、尘埃，是生物的气息，用来说明风从细微处兴起，逐渐积聚到深厚，然后鹏才凭借它谋求南行。陈祥道注：道分散而成为阴阳，阴阳分散而成为万物。超出阴阳而返回道，就无处不逍遥；进入阴阳而依附于物，就无处不受牵累。冥，是光明隐藏之处；明，是冥暗的显发。北冥，是进入而归于道；南冥，是出来而成就事务。庄子在北方寄托深潜之鱼，在南方寄托搏击飞翔之鸟：水在方位上属于北，在气上属于精，在时令上属于冬，在数上属于一。万物的变化，常常从这里开始。鲲这种事物，是阴中有阳；鹏这种事物，是阳中有阴。潜藏于北、迁徙到南，都不离阴阳的方位；九万、六月，都不离阴阳的数。背像太山，翅像垂天之云，仍然不能免于有形；变化要凭借水，搏击要凭借风，仍然不能免于有所凭借；奋发飞起，不能没有情状；飞行之后停息，不能没有穷尽。鲲鹏如此巨大，仍受阴阳限制，何况蜩、鸠、斥鴳呢？碧虚子陈景元注：道以生化为先，以阴阳为本源。北冥生出鲲，鲲变化为鹏，气与形已经具备，却都不知道为什么会如此。大概阴阳的生化，神妙变化而不可测。事物最初发生变化时，数量无法穷尽，所以说“不知其几千里”。有生命就有其所趋向，所以奋发飞起迁往南冥；有生命、有所趋向，而才能力量不能无限，所以水面激荡三千里，乘旋风上升九万里，凭六月的气息而离去。六是阴数，所以说“息”。天地之间，元气氤氲，升降往复，所以有野马、尘埃的比喻。有生命的事物，没有不相互以气息鼓吹、彼此凭借驾驭的，所以东西往来、徘徊不定，没有什么能阻遏它们。若以形体的大小来划定界限，阴阳就会隔绝，上下各有不同见解，也就没有什么能够适宜了。王雱注：鲲潜藏时处在北方，鹏飞行时迁往南冥。有形之物，即使极其巨大而能够变化，也不能免于阴阳之类，因此受造化制约而不能逍遥。《易》说：“方以类聚，物以群分。”所谓逍遥游，难道只有无方位、无形体者才能做到吗？水面激荡三千里，是阳数刚开始通畅。行动必有极限，所以乘旋风上升九万里，凭六月的气息离去。野马、尘埃，是鹏凭借来飞行的东西；鹏在上面向下看，也如同人在地上仰观天空。以大的看小的，若不能明察，鹏也会被自己的巨大所拖累。虚斋赵以夫注：庄子的鲲鹏，是用来说明天地阴阳之气。鱼变化为鸟，北方迁往南方，是由阴转阳、由静转动。经文把南冥称为天池；既然天包围大地之外，那么北冥也就是天池。三是阳的开始，一中包含三；九是阳的极点，是三个三相乘。阳气在子时产生，六阳在巳时达到极点，所以说六月而息。野马、尘埃，因生息相互吹动，大小虽然不同，气却是同一的。人观看天空，也如同鹏向下观看；高低虽不同，道理却是一致的。