杂篇庚桑楚第一

译林氏《鬳斋口义》：拥肿、鞅掌，都近于支离朴拙。洒然，是潇洒而与众不同。按年计算有余，是说久而有益。祭祀社稷，是敬奉祭祀的意思。笔端有鼓舞之势，所以下文这样说。“不释然”，是心中不快乐的样子。难道是有所求才这样做吗？意思是天实在自行作成，天道已经运行，这是自然无心的比喻。百姓不知道自己将要归向哪里，是说他们与世俗相忘。杓是小器，也指我浅小而容易被看见，所以别人能够认识我。佛教说“我修行无力”，却被鬼神看破。“不能忘记老聃的教诲”，是害怕辜负老师的训诫，所以心中不快乐。褚氏管见：庚桑，太史公写作亢桑，也作亢仓，是诸子百家中的一家。唐朝册号为《洞灵真经》，其中说：“庚桑子居住在羽山之巅。”何药注说：羽山在徐州。庄子说畏垒，是指其形势拙朴。画然、挈然，都是显露外在的样子。若以仁智自居而不知收敛，便会被不仁不智的人嫉恨，灾祸也会随之而来。不如与迟钝朴拙的人相处，彼此无心，风俗淳厚，时间久了百姓乐于接受他的教化，愿意推尊他。所谓按日计算不足、按年计算有余，是积丝成帛的意思。庚桑楚认为百姓不了解自己，恐怕他们归附反而成为自己的牵累。春生秋成，是天道自行运行；圣世百姓哪里知道帝王的力量？如今却把我列在贤人之中，我虽不自认为贤，却仍被他们推崇，这就是在这里树立标靶，招来箭石。我愿意这样做吗？如此看来，庚桑楚居于畏垒，韬光养晦还不够严密，不能使人和自己一同忘却名迹；不如列子居于郑圃，达到浑融而无迹的境界。弟子说：不是这样。普通的沟渠容不下大鱼，大鱼的鳍也会受到限制；几仞高的小丘陵容不下巨兽，狐狸却能藏身其中。况且尊重贤人、任用能人，优先施行善政、给予利益，自古尧舜以来就是如此，何况畏垒的百姓呢？老师也应当听从他们啊！庚桑子说：小子，过来！能够容纳车子的野兽，若脱离山林而独自行动，就免不了网罟的祸患；能够吞下船只的大鱼，若离开水而暴露在外，连蚂蚁也能使它受苦。所以鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。要保全形体生命的人，只须藏身于深远幽微之处而已。况且尧舜这两个人，又哪里值得称扬呢？你们这样的辩说，简直是胡乱凿穿墙壁、栽种蓬蒿。梳理几根头发，数着米粒做饭，偷偷摸摸地做这些小事，又哪里足以救济天下呢？推举贤人，百姓就会彼此倾轧；任用智巧，百姓就会互相盗取。这些做法不足以使百姓生活丰厚。百姓对利益追逐得非常卖力，于是有儿子杀父亲，有臣子杀君主，白天公然做盗贼，正午时分就挖洞穿墙行窃。我告诉你，大乱的根源必定产生于尧舜之世，流弊将延续到千世之后。到了千世之后，必定会有人与人互相吞食。郭注：弟子说大人物又有丰厚俸禄，劝老师听从他们；回答说，远离利益、避开祸害才可以保全自身。若把身体交付给利禄，便粗浅得很，甚至还不如鱼鳖懂得藏身。尧舜这两个人有什么值得称扬的呢？那只会使后世胡乱穿凿，栽植污秽混乱。梳理头发、数米做饭，都是只处理细枝末节。把一切混同为一，不妄自作为，才有可能救济天下。若违逆本性而等待别人所崇尚的东西，真实就不足；再用智巧接续它，就成为虚伪。用虚伪求生，和盗窃有什么区别？百姓对利益追逐得很卖力，就会什么也不再顾及。正是因为尧舜留下了外在事迹，后世装饰虚伪并传播它，才造成这些弊端。吕注：老聃把根本看作精，把外物看作粗，把积聚有为看作不足，淡然独自与神明相处。庚桑楚得到老聃之道，所以藏身于深远幽微之处也不嫌弃；把尧舜的德行遗留下来而不去实行，说明他的德行已经极高。既然如此，怎么还要凭借什么事业才能达到这番道理呢？回答是，人的形体常能保全，精神便能由此获得生命，这两者是一回事。哪里能把拥有外物当作休息呢？等到耳目依附于声色，鼻口依附于气味，内心被外物役使，形体便有亏损而不能全，生命与本真分离而不能相抱，思虑忙乱不止，于是不能与万物无碍。只有形体完整、抱守生命而没有思虑，才能保持常心。这样一来，哪里还容得下所谓圣智仁义呢？耳目不能辨别声色，心智不能辨别是非，世人称为聋盲和狂；修道者则把不能自见叫作盲，不能自闻叫作聋，不能自得叫作狂。狂人与圣人，只在有念与无念之间。疑独注：弟子认为有德者应尊崇其地位，有才者应授予其职任。尧舜的治理尚且如此，何况畏垒小民受到庚桑楚德化之后呢？庚桑楚回答说，鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深，是为了求得免受祸害。人想保全生命，只须藏身于深远幽微之处。尧舜，是真人出世应物的遗迹，不过是真人的尘垢秕糠罢了，有什么值得称扬的呢？你们两人的辩说不能顺应性命之理，犹如凿墙种蒿。梳理头发、数米做饭，是说只顾小计。尧舜虽使德行逐渐兴盛，却离开天道而进入人事；庄子所以非难他们的遗迹，是为了防止流弊扩散。担心百姓彼此倾轧，所以不崇尚贤能，以免产生争心；担心百姓彼此盗取，所以断绝圣智，反而可以使利益增加百倍。这些贤能智巧之事不足以使百姓富厚，只会使上下互相争夺，以至于正午挖洞穿墙也毫不顾忌，都是尧舜遗迹造成的弊端。野兽互相吞食尚且为人厌恶，何况人互相吞食呢？碧虚注：污浊的沟渠，是一般鱼类专有之地，蛟龙鲸鱼不会在那里游；小丘土阜，是狐狸所喜欢的地方，老虎犀牛不会居住。因此道德光明广大，世俗很难隐藏；优先施行善政、给予利益，是圣人常做的事。只有身处高远深微之地，利害不能侵犯；那些只求保全形体生命的人，不值得称扬。分析辨别贤愚，将毁坏淳朴；斤斤计较、只顾小事，将丧失浑然一体的状态。圣人不崇尚贤能，断绝圣智，是为了使百姓生活厚实，不让他们从事篡夺盗窃。然而任用智巧的人只图眼前成功，哪里料到日后的失败呢？

译《鬳斋口义》：鳝鱼、狐狸虽然小，也可以占据沟渠和丘陵，意思是土地无论大小，都各有适宜尊处之物。先行善政、给予利益，是说名声一出，利益就随之而来。人有贤能，别人必定尊敬他；如今畏垒小民乐于尊能敬贤，老师只应听任他们而已。野兽离开山林、鱼离开水，是比喻名声显露于世，就会伤害自身。“介”是独自；“荡”是放荡。把尧舜两人当作辩论依据，就像凿墙种草，根本不合道理。对利益追逐得很卖力，是说谋求生存十分辛苦。“穴阡”就是穿墙挖洞行窃。弟子说尊贤先善，是尧舜遗留下来的法则，畏垒实行它，并没有不当。庚桑楚回答说，至人藏身而不嫌深远幽微，正如九渊之龙，潜藏之后才能显神。尧舜继承统绪成为君主，功业成就、治理完备，无不凭借仁义而行，表面上似乎无可指责。《南华》以老氏断绝仁爱、抛弃仁义为宗旨，凡是想抬高道德、压低仁义，必定以尧舜为首，意在拔除根本、堵塞源头，不得不如此。读者应当探求它的主旨，不要被枝节言语迷惑。所以说你们虽引尧舜来辩论，也像种蒿取秽；梳头等小事只是徒劳，哪里足以救济天下？况且仁智之类是世人所尊崇的，以为可以用来达到治理；假如没有道来统摄它们，只顺着外在遗迹而行，就会看见奸弊横生，哪里只是彼此倾轧、盗窃而已！风俗既然已经浅薄，人们又一心谋求利益，那么臣子的名分就会不安，君父的尊严也会不被畏惧，叛逆伦理、违背义理的事将无所不为！庚桑楚不接受畏垒百姓的祭祀，是在病患尚未显形时便察觉出来，先巩固根本。如此，世道的祸患怎么会蔓延到后来呢？南荣趣不安地端正坐姿，说：像我这样的年纪已经很大了，还要凭借什么修业才能达到您所说的境界呢？庚桑子说：保全你的形体，守住你的生命，不要使你的思虑忙乱不安。这样做三年，就可以达到我所说的话。南荣趣说：眼睛与形体，我不知道它们有什么不同，但盲人不能自己看见；耳朵与形体，我不知道它们有什么不同，但聋人不能自己听见；心与形体，我不知道它们有什么不同，但狂人不能自得。形体彼此也已经各自分开了，难道还有外物从中阻隔，使它们想彼此求得却不能相互契合吗？如今您对我说“保全你的形体，守住你的生命，不要使思虑忙乱”，我努力听闻道理，也只是到了耳朵而已。庚桑子说：我能说的话已经说尽了。又说：奔蜂不能使草木化为蜡烛，越地的鸡不能孵化天鹅蛋，鲁地的鸡却能做到。鸡与鸡在本性上并没有不同，只是有能做与不能做的差别；它们的才力本来就有大小。如今我的才力小，不足以感化你。你为什么不向南去拜见老子呢？郭注：保全形体，是说守住自己的分限，不把生命扩展到本分之外。眼睛对眼睛、耳朵对耳朵、心对心，形体相似而能力不同，不应强求彼此仿效。两种形体各自开展，却不能彼此契合，必定有东西从中阻隔；你只是早已听到形体彼此隔绝，所以很难被感化。吕注：把尧舜的德行遗弃而不实行，说明他的无为已经达到极点。既然如此，还要凭借什么事业才能达到这些话呢？回答是，人的形体常能保全，精神便能由此得到生养，这是一回事。难道要把拥有外物当作休息吗？等到耳目归属于声色，鼻口归属于气味，心被外物役使，形体便亏损而不完整，生命离散而不能相抱，思虑忙乱而不停。因此不能达到无物之境。只有形体完整、抱守生命而不思虑，才能保持常心。哪里还有所谓圣智仁义能够存在其中呢？耳目不分别声色，心智不辨别是非，就是世人所说的聋盲和狂。修道者则以不能自见为盲，不能自闻为聋，不能自得为狂；狂人与圣人，只在有念与无念之间。我的形体与他的形体，本来都保有精神；精神无形无方，哪里会有闭塞而不能开展的呢？之所以彼此求取却不能相得，只是有外物从中阻隔罢了。南荣趣虽然说自己还没有闻道，但他的见解已经不同于常人，只是还不能把庚桑子的话与自己的内心契合。疑独注：南荣趣担心庚桑之道难以达到，于是发问“凭借什么事业才能达到呢？”回答说保全形体、抱守生命，就是《老子》所说的“营魄抱一”。营魄，就是形体完整；抱一，就是生命完整。专一元气而达到柔和，无思无虑，就可以达到这个境界。南荣趣还没有明白庚桑子的意思，以为形体虽然是一体，但耳目与心不能互相作用；若拿聋者、盲者、狂者来看，耳目心三者似乎各自不同于形体。哪里知道聋盲狂者之所以如此，正是形体不能全的缘故呢？我的形体和他的形体都已经开展，并且向外显现于事理；外物可能从中阻隔，便与外物接触而形成纠结。想彼此求取却不能相得，是六种感官之贼造成的祸害。南荣趣自己知道尚未被感化，庚桑之道也只是勉强听到而传到耳朵罢了。奔蜂和越鸡的譬喻，是说自己才力小，不能感化才力大的人；让他去见老子，就是所谓使其广大而得到化育。碧虚注：南荣趣问，若舍弃贤能和智巧，还能凭借什么事业？回答说，舍弃贤能便能保全形体，忘掉智巧便能抱守生命。经过长期修养，这些话自然会得到验证。有所主宰却不执着，所以狂者不能自得；六窍彼此争扰，所以外物会从中阻隔。肤浅接受的只是到达耳朵，精神领悟才会彻底通达内心。牛蹄洼哪里能有大鹏的变化？蜂房哪里能孵出鹏鸟和喜鹊的雏鸟？道理本来如此。庚桑之所以推辞南荣趣的问题，是想收敛自己的狂言以保全自身，把最高的道理推归于老聃。〔原文数字、纪年保留：千日〕 《鬳斋口义》：人的心与耳目都是向外开放的，但狂者不能自得，就像聋者、盲者没有所见所闻。我的形体与人的形体本来都已开辟而没有遮蔽，如今却被物欲阻隔；想用心去求心，反而不能相得。老师教我不要使思虑忙乱，又勉励我听闻道理，希望我能够真正通达。奔蜂、越鸡的譬喻，意义与前面的解释相同。南荣趣听说至人藏身于深远幽微之处，于是问凭借什么修业才能实践这番话；庚桑子教导他保全形体而不要损伤，抱守生命而不要使它离散，忘掉心思、断绝思虑；功夫修满千日，或许就可以做到。至于前面所说尊贤先善，都是劳心思考、强行作为，损伤形体、离散生命的根本。南荣趣仍未觉悟，于是困惑于心中的疑问，说眼睛与形体本来相同，但盲人不能自见；耳朵、心对于形体也是这样。聋者不能自闻，狂者不能自得，正如连叔所说：“难道只有形骸才有聋盲吗？知识也有聋盲。”如今南荣趣不是形体有聋盲，而是知识有聋盲，所以费了庚桑子许多力气才得以点化。形体开辟，就是觉悟。我与他的形体都已开放而应对外物，本来没有遮蔽；等外物进入并成为主宰，所谓的“我”反而成了客体。想彼此求取却不能相得，正如孔门所说：“孔夫子关于人性和天道的言论，是无法听闻的。”

译彼此有所求取而彼此能够相得，那么你就知道我，我也就知道鱼了。如今我虽然承受了老师的教诲，不过只是勉强听懂一些道理，还没有在心中真正领悟。庚桑楚到了这里，已经无法施展他的巧妙手段，于是便让他到有道之人那里去求取迅速的变化，这样一来，那些无法解答的疑惑将没有不被解开的了。由此可以看出庚桑楚的德行：他不责怪别人难以教化，也能衡量自己的不足；正因为如此，才扩大了师门乐于教养弟子的胸怀，使弟子达到成就。《南华真经义海纂微》卷之七十完。《南华真经义海纂微》卷之七十一。武林道士褚伯秀学。杂篇《庚桑楚》第二。南荣趎带着粮食，走了七天七夜，来到老子的住所。老子说：“你是从楚国来的吗？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你为什么带着这么多人一同来呢？”南荣趎惊惧地回头看了看身后。老子说：“你不知道我说的是什么意思吗？”南荣趎低下头默然片刻，又抬头叹息说：“刚才我忘了怎样回答，因此也忘了我要问什么。”老子说：“这是什么意思呢？”南荣趎说：“如果不知道道理，人们就说我愚蠢；如果知道道理，反而又使我的身体忧愁。没有仁爱就会伤害别人，有了仁爱却反过来使自身忧愁；没有义就会伤害别人，有了义却反过来使自己忧愁。我怎样才能逃离这种处境而获得安适呢？这三句话，正是我南荣趎所忧患的，所以想借着从楚国来这里的机会向您请问。”老子说：“先前我看见你的眉睫之间，就已经从中看出你来了；如今你又亲口说出这些话，我就更加确定了。你拘谨忧惧的样子，好像丧失了父母，举着竹竿到海里去寻找他们。你真是个迷失了道路的人啊，茫然失措！你想要返回自己的真情本性，却从无所由入手，可怜啊！” 郭象注：老子问南荣趎为什么带着众多人一同来，是因为他挟带着“仁、知、义”三句话而来。吕惠卿注：赵趎想求道，但他的心不能专一，又挟带着这三句话，所以说他与众人一同来，也是合宜的。他以道与世俗相抗，内心没有办法藏守，所以老子从他的眉睫之间就看出了这一点。道，是万物所由产生的；只有专一，才能得到道。如今赵趎拘拘然以取舍不一的心，在无穷无尽的境界中寻求道，就像丧失父母后举着竹竿到海里寻找一样，真是茫然失措啊！想要返回自己的性情，却又无从进入，这正是至人所怜悯的。疑独注：“赢”同“箴裹”，是盛粮食的器具。七天七夜，说明他仰慕道的心情迫切，昼夜不停。老子知道他从楚国来，挟带着“仁、知、义”三句话而到来，所以问他为什么带着那么多人一同来。赵趎于是惊惧而不能辨明，接着陈说三条疑问来求取答案，更加说明他把仁、义、知当作根本，所以才有这些疑惑。老子告诉他，先前只从眉睫之间便看出了他，如今又听见他亲口说出这些话而更加确信。世上的浮泛之士也根据言语和容貌观察人，正是这个道理，只是学问没有达到的人难免流于妄断。赵趎失去了道的真实，就像小孩失去亲人后想举着竹竿去测量海一样，绝不可能找到。说“你是个迷失了道路的人”，是说他失去了为人的根本道路。碧虚注：问“为什么带着这么多人一同来”，是说他的神色变化不定，心意不能专一。惊惧地回头，是心怀疑惑而失去常态；老子所谓的“我说的”，既不是言语，也不是容貌，他因惊惧而忘了回答，因惭愧而忘了发问。“朱愚”，是说一片赤诚之心却显得愚蠢。仁、知、义这三者，对彼此双方都可能成为祸患；既然亲眼见到了道的存在，又何况还要用言语去求取呢？海难道是藏匿亲人的地方吗？竹竿难道是探测深渊的办法吗？他丧失了根本和归宿，茫然失措，却想要返回本性本情而无从进入，所以令人怜悯。《鬳斋口义》：南荣趎独自来见老子，老子却说他是和众人一同来，正如佛氏所说的“你的心中正喧闹不安”。“朱愚”就像是愚昧蒙昧。“仁、知、义”三句话，是说无心不可以，有心也不可以，他对此疑惑而不能理出头绪。“规规”，是浅陋拘谨的样子。举竿到海中求取，是说在有形有为之中求取无形之道。“亡人”，是丧失本心的人；想见到自然之道，是不可能的。“为什么带着这么多人一同来”这一问，辨析得十分有力，这是庚桑楚和老子教人最切实的地方。若内心没有真正的体会，听到这里很少有人不产生疑惑。宗门诸老常常使用这种机锋，南荣趎在言语之下忘了回答，也忘了发问，于是老子又用第二层机锋接引他。等他的恐惧消退、惭愧解除，他陈述三条疑问，希望免除世俗的牵累；老子就告诉他：你像小孩失去亲人，却举着竹竿到海里寻找吗？意思是说，真性是你最亲近的亲人，你不能保全它而使它丧失，却想凭借仁义到无边的世俗事物中去寻找，越求越远；身体虽然还在，和死亡也没有什么不同了。“惘惘”，是没有归宿的样子。想要返回性情却无从进入，就是迷失而又想求得恢复。圣人不抛弃这样的人，所以怜悯他并引导他前进。果真能够超越仁、知、义三句话而不受其牵累，才是返回性情的道路吧。“朱愚”一词难以通晓，碧虚说江南古藏本作“株愚”，取其形如极端孤株之义。南荣趎请求进入屋舍休息，召集自己所喜好的，去除自己所厌恶的；过了十天，他因自责忧愁，又去见老子。老子说：“你自行洗涤之后，功夫已经纯熟了吧，为什么神情仍然郁郁不安呢？然而你的内心深处，仍然津津然有某种厌恶未除。外在的牵累不能繁多而强行捉取，否则就会转而从内心关闭它；内在的牵累不能缠绕而强行捉取，否则就会转而从外在关闭它。内外都加以防护，连有道德的人尚且不能持守，何况放弃道而勉强实行的人呢？”南荣趎说：“乡里有人生病，乡里人去问候他，病人能够说出自己的病情；可是能够说出病情的病人，仍然还没有真正治愈。像我南荣趎听闻大道，就好像服药反而使病加重一样；我只愿意听闻养生之道罢了。”老子说：“养生之道，能抱守专一吗？能不丧失它吗？能不借助卜筮就知道吉凶吗？能止息吗？能停止追逐吗？能保全众人而反求于自己吗？能修然无所系累吗？能恫然无所拘确吗？能像婴儿一样吗？婴儿整天号哭，声音却不会嘶哑，这是和气达到极点；整天握着东西，手却不会疲惫，这是与本性同在；整天注视，眼睛却不眨动，这是心神不偏在外物上。行动不知道要到哪里去，安居不知道在做什么，随着万物委蛇曲折，与万物同其波流，这就是养生之道。” 郭象注：保全形体、抱守生命，不如忘掉心中的浮华，遗忘耳目对外物的追逐。如果让声色技艺从外部进入，心中的防卫就会闭塞；如果让欲望和厌恶在内心鞭打，耳目对外物的感受也会闭塞。所以必须无所得也无所失，然后才能通达；仅仅偏护一方尚且不可，何况内外都加以防护呢？耳目在外物中迷乱，心中的浮华在内流荡，即使繁多地捉取、缠绕地持守，也不能使它停止。抱守专一而不离，道性便自然恢复。合宜就吉，过度就凶，并不需要卜筮。止，是止于自己的分限；已，是不再追逐而停止前进。舍弃向别人求取而反求自己，保全自身而不仿效别人。没有停滞、没有边际，任凭声音自然发出而不由喜怒支配，任凭手自然握持而不是专意占有，任凭眼睛自然观看而不被声色牵系。确实能够让脚自行行走，使形体自然任运，直到随着万物的波流而波流，这就是顺应万物。